開皇十七年翻经學士臣費長房上

歷代三宝紀

[＊]開皇十七年翻经學士臣費長房上

前後二秦苻姚世錄者。此等亦是權覇时君弘法主也。自晉室渡江匈奴焚雒。伊瀍涇渭非復帝京。夫子有云。四夷交侵中國微矣。其在斯乎。符健本氏武都人也。因二趙亂據有關西。子孫乘機繼立称帝。号秦都長安。至第三主諱永固。生有神光从天屬地。銘见其背曰草付臣。遂改符氏。永固立後十有六年。时太史奏。有德星见外國分野。当有圣人入輔中國。得之者王。永固因求龜茲國鳩摩罗什婆。襄阳彌天释道安等。时安屬晉攻南阳得安每与同輦。詢訪政治兼敷释典。征西取什。而什未到。永固已薨。六主四十四年入後秦。姚萇西戎羌。因时繼立。仍都長安。改为常安。至其子興弘始三年春。有樹連理生於廟庭。逍遙一園葱悉變为薤。咸称嘉祥。應有智人来入國瑞。冬什到。雍興加礼遇待以國師。崇敬甚隆。大闡经論。震旦宣译盛在此朝。四方沙門云奔湊集。先是長安自前汉廢到符秦興。其間三百三十一載。曠绝朝市民俗荒蕪。虽数伽蓝归信尠寡。三千德僧同止一处。共受姚秦天王供養。世称大寺非是本名。中構一堂權以草苫。即於其內及逍遙園二处翻译。法宝遠被瑞驗若茲。因立僧官俸侍中袟。置兩都錄緝五部僧。昭玄之興始自此起魏末周初衢術稍整。大寺因尔成四伽蓝。草堂本名即为一寺。草堂東常住寺。南京兆王寺。京兆後改安定國寺。安定國西为大乘寺。邊安定左天街東畔八隅大井。即舊大寺之東厨供三千僧之甘泉也。子孫三主三十二年。为晉所滅。其地入魏。合二秦紀七十六年。以後秦立一十二年。西秦乾归方滅符崇。依甲子推故相交入。起符健立皇始元年。当晉穆帝永和十年甲寅之歲。至姚泓永和二年。是晉安帝义熙十三年丁巳。國紀歷編實六十四載。华戎释种一十六人。合出经論傳等一百六十四部。九百一十四卷。總結以为符姚二秦世錄云尔。

(符秦)沙門曇摩持二部(二卷戒本壇文)

沙門释慧常一部(一卷戒本)

沙門曇摩蜱一部(五卷经)

沙門鳩摩罗佛提一部(二卷经)

沙門曇摩难提五部(一百一十四卷经集論)

沙門僧伽跋澄三部(二十七卷经)

沙門僧伽提婆三部(六十卷阿毘曇等)

沙門释道安二十四部(二十八卷注解志錄)

(姚秦)沙門竺佛念一十三部(八十六卷经論)

沙門曇摩耶舍二部(二十一卷阿毘曇)

沙門弗若多罗一部(五十八卷律)

沙門鳩摩罗什九十八部(四百二十五卷经論傳)

沙門佛馱耶舍四部(六十九卷经律戒)

沙門释僧肇四部(四卷論)

沙門释僧叡一部(一卷錄目)

沙門释道恒一部(一卷論)

(符秦)十诵比丘戒本一卷

教授比丘二歲壇文一卷(僧純於龜茲國得来佛念執文译語。慧詳筆受。见宝唱錄)

右二部合二卷。晉簡文世。西域三藏律師曇摩持。秦言法慧。共竺佛念於長安译。慧詳筆受。

比丘尼大戒本一卷

右一卷。晉簡文帝世。律師释慧常共曇摩持竺佛念等。於長安译。錄乃不載。所出部若討應多是十诵戒本。

摩诃鉢罗般若波罗蜜经五卷(建元十八年译或七卷见僧叡二秦錄)

右一经五卷。晉孝武帝世。天竺三藏沙門曇摩蜱。秦言法愛。執大品梵本。竺佛念译为秦文。亦云長安品。从所出处为名。是外國经抄。

四阿含暮抄经二卷(建元十四年出)

右一经二卷。晉孝武帝世。西域三藏沙門鳩摩罗佛提。秦言童觉。於鄴寺译。佛提執梵本。竺佛念佛护等译为秦文。沙門僧导曇救僧叡等筆受。

中阿含经五十九卷(建元二十一年出。是第一译。竺佛念筆受。见竺道祖晉世杂錄)

增一阿含经五十卷(建元二十年四月一日。为秦武威太守趙文业出。是第一译。沙門慧嵩竺佛念等筆受。见僧叡二秦錄僧祐及宝唱並載)

阿育王太子壞目因缘经一卷(亦云王子法益壞目因缘经。建初二年二月八日。於安定城。为尚書令姚旻出。见二秦錄。一本无经字。此應入後秦从多附少)

僧伽罗刹集二卷(佛滅後七百年僧伽罗刹造见宝唱錄)

三法度二卷(与晉世僧伽提婆出者小異)

右五部合一百一十四卷。晉孝武帝世。兜佉勒國三藏法師曇摩难提。秦言法喜。以建元初至長安。诵四阿含梵本口授。竺佛念寫为梵文。到二十年为符主译。作五十九卷。时屬慕容沖及姚萇反亂。關內危阻未过委悉。难提西出不知所之。弘法也多难。遇缘也勤就。可重可悲。

阿毘曇毘婆沙十四卷(建元十九年出。或十二卷)

婆須蜜经十卷(建元二十年出。或云是集論)

僧伽罗刹集经三卷(建元二十年十一月三十日出)

右三部合二十七卷。晉孝武帝世。罽賓三藏法師僧伽跋澄。秦言众现。舊诵婆罗門梵本甚熟利。曇摩难提先錄为梵文。佛圖罗刹傳译。沙門慧嵩沙門智敏祕書郎趙文业等筆受为秦言。

阿毘曇八犍度三十卷(建元十九年出。亦名迦旃延阿毘曇。竺佛念傳語。沙門慧力僧茂等筆受。佛滅後三百餘年迦旃延阿罗汉造。或二十卷)

阿毘曇心一十六卷(建元末於洛阳出。见僧叡二秦錄)

毘婆沙阿毘曇一十四卷(亦云广说。同在洛阳出。见二秦錄)

右三部合六十卷。罽賓三藏法師僧伽提婆。或云提和。此盖梵之楚夏耳。秦言众天。晉簡文帝世。符氏建元年中。入于長安宣流法化初僧伽跋澄出婆須蜜。及曇摩难提译中增二阿含及三法度等。时屬戎难译未詳悉道安棄世未及改正。後山東清帖提婆乃与道安同學。释法和俱適洛阳。四五年間研講前经。居华稍久转洞秦言。方知先出多有乖失。法和慨难遭之法出而未善。乃更屈提婆重译前经。如是少时後秦姚興法事甚盛。法和西归提婆南渡。故前後本文小不同。

般若折疑略二卷大十二門注解二卷

阴持入注解二卷答法汰难二卷

光讚折中解一卷光讚抄解一卷

般若折疑准一卷起尽解一卷

道行集異注一卷小十二門注解一卷

了本生死注解一卷

密跡持心二经甄解一卷

贤劫诸度无極解一卷

人本欲生注撮解一卷

安般守意解一卷大道地注解一卷

众经十法連杂解一卷义指注解一卷

九十八結連約通解一卷

三十二相解一卷

三界混然淆杂为錄一卷

答法將难一卷西域志一卷

綜理众经目錄一卷

右二十四件合二十八卷。沙門释道安撰。安本常山扶柳人。俗姓衛氏。家世英儒。早失覆蔭为外兄孔氏所養。年七歲读書再览能诵。鄉隣嗟異。至年十二出家。神性聰敏而形貌甚陋。不为師之所重。執勞作役曾无怨色。篤性精進齋戒无闕。数歲之後方啟師求经。師与辯意经一卷。可五千言。安齎经入田。因息就览。暮還以经归師。更求餘者。師曰。昨经未读今復求也。安答已诵经訖。師虽異之。而未信也。復与成具光明经一卷。減萬言。齎之如初。暮復還師。師執经覆之不差一字。師大驚嗟而敬異之。後为受具戒。恣其遊學。晉懷愍世。避难西東初遇佛圖澄。澄见嗟嘆与語終日。众方敬伏。後至襄阳大宣佛法。初经出已久。而舊译时謬。致使深义隱而未通。每至講说唯敘大意转读而已。安乃窮览经典鉤深致遠遂注述前件二十餘部。序致淵富妙尽奧旨。條貫既敘文理会通。经义克明自安始也。时襄阳有習鑿齿者。鋒辯天逸籠罩当时。其先藉安高名早著。已致書通好。及闻安至止即往修造。既坐称言。四海習鑿齿。安曰。彌天释道安。时人以为名答。齿後餉梨十枚正值众食。安手自割分梨尽人遍。无參差者。高平却超遣使遺米千斛。修書累紙。深致慇懃。安答書云。損米彌觉有待之为烦。而汉魏至晉经来稍多。其傳述经人名字弗说。後生追尋莫測年代。安乃總集目名表其时世。詮品新舊撰为经錄。众经有據實由其功。符主遠承。故命符丕將十萬众攻取襄阳獲释道安。安既還長安住五重寺。僧众数千大弘法化。符主嘗出命安升輦同載。有諫譏者。帝曰。朕以天下不易而治。況輿輦之榮。豈称其德。安諫不聽南征。帝不从果敗云。安每称译胡为秦有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦。一失本也。二者胡经尚質秦人好文。傳可众心非文不合。二失本也。三者胡经委悉至於嘆詠丁寧反覆。或三或四不嫌文烦。而今裁斥。三失本也。四者胡有义说正似亂辭。尋说向語文无以異。或一千或五百。刈而不存。四失本也。五者事以合成將更傍及。反騰前辭已乃後说而悉除此。五失本也。然智经三達之心。覆面所演圣必因时。时俗有易。而刪雅古以適今时。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千載之上微言傳使合百王之下末俗。二不易也。

阿难出经去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今离千年而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此。此生死人而平平若是。豈將不知法者猛乎。斯三不易也。涉茲五失经三不易。译胡为秦。詎可不慎乎。正当以不開異言傳令知会通耳。何復嫌於得失乎。是乃未所敢知也又云。前人出经唯支讖世高審得胡本难繼者也。叉罗支越斵鑿之巧者也。夫圣贤导達正可勗勵。龜鏡以書诸紳永为鑒誡。但称梵为胡。言小傷本。竊所未承耳。

(姚秦)出曜经一十九卷(建元十年出。见二秦錄及高僧傳宝唱錄等。或云論)

菩萨瓔珞经一十四卷(建元十二年七月出。见二秦錄及高僧傳。或十三卷)

十住斷結经一十一卷(第二出。与汉世竺法兰所译八卷者小異。见二秦錄及高僧傳。或十卷)

鼻奈耶经一十卷(或云戒因缘经。沙門曇景筆受。见释道安经序)

十地斷結经一十卷(第二出)

菩萨处胎经五卷(亦直云胎经。见二秦錄及高僧傳)

大方等无相经五卷(或四卷亦名大云经)

持人菩萨经三卷菩萨普处经三卷

瓔珞本业经二卷中阴经二卷(见二秦錄及高僧傳)

王子法益壞目因缘经一卷(第二出与曇摩难提译者小異。或云阿育王息壞目因缘经)

十诵比丘尼戒所出本末经一卷(僧純於拘夷國得本。佛念译文烦後竺法汰刪改正之。见宝唱錄)

右一十三部合八十六卷。晉孝武帝世。涼州沙門竺佛念。識朗通敏少好遊方。家世西河。洞华戎語。前秦符氏建元年初来入長安。时祕書郎趙正请僧伽跋澄及曇摩难提等。出众经論。当世名僧莫能傳译。众咸推念。二合文显念之译功。自汉世来安高支謙之後莫踰於念。故符姚二代为译人之宗。關內名僧咸共嘉尚。其後自出所件如前。高僧傳中唯載五部。其外八部彰別杂錄。故备列之。

舍利弗阿毘曇三十卷(或二十卷。僧祐又云。毘婆沙出。房撿。傳乃是耶舍。今據傳为正故改之。见宝相錄)

差摩经一卷(晉隆安年達广州在白沙寺。为清信女張普明译。此應入晉世隨人附秦)

右二部合三十一卷。晉安帝世。罽賓三藏法師曇摩耶舍。秦言法称。耶舍是名称。而高僧傳乃云。法明从声为字。於理小僻。义熙中入長安。共天竺沙門曇摩掘多。秦言法藏。以秦弘始九年初为姚興書出梵文。至十六年秋翻译方訖。秦太子泓親管理味。沙門释道標制序。

十诵律五十八卷(弘始六年十月十七日於中寺出。见二秦錄)

右一部合五十八卷。晉安帝世。罽賓三藏律師弗若多罗。秦言功德华。以戒節见称。歷遊行化。罗既至止。姚興即召。常安名德六百餘僧。延请多罗憩於中寺。诵出十诵律梵本。鳩摩罗什度为秦文。三分獲二未竟。而多罗奄然終卒。众咸痛惜。什後又共曇摩流支。秦言法希。續译都訖。

摩诃般若波罗蜜经三十卷(舊二十七卷。僧叡二秦錄云。译大品时。大秦天王姚興自執舊本。什執梵文。竺佛念傳語。僧叡肇筆受。并製序。以此知先译今三十卷)

大方等大集三十卷(第二出。与汉世支讖译二十七卷者小異。见李廓錄今別錄及二秦錄。題上並有新字。知舊出明矣。今有六十卷)

放光般若波罗蜜经二十卷(第二出见別錄)

檢诸罪福经一十卷(见別錄)

小品般若波罗蜜经十卷(弘始十年重出。或七卷。僧叡筆受。见二秦錄。与七卷菩提经同本異出別錄僧叡製序)

华首经一十卷(一名攝善根名。弘始八年译。见二秦錄)

妙法蓮华经七卷(弘始八年於大寺出僧叡筆受。并製序。第二译与晉世法护正法华同本異出相去垂百年见二秦錄)

贤劫经七卷(弘始四年三月五日出。与法护所译大同小異曇恭筆受见二秦錄。一名贤劫三昧经。一名贤劫定意经凡三名)

十住经五卷(什共佛陀耶舍译。或四卷见二秦錄)

思益经四卷(亦云思益梵天所问经。弘始四年十二月一日於逍遙園出。第二译。与法护所出。胜思惟经本同出異见二秦錄叡制序)

大樹紧那罗经四卷(第二出。与支讖屯真陀罗尼经本同。译異名別。文又略广)

持世经四卷(第二出。与法护持人菩萨所问经本同译異名別文小广见二秦錄)

维摩诘经三卷(弘始八年於大寺出。是第四译。与佛調支謙法护等出者大同小異。僧肇筆受。见二秦錄。什自注解。叡制序)

佛藏经三卷(亦名選擇诸法经。或四卷。弘始七年六月十二日出。见二秦錄)

菩萨藏经三卷(一名富樓那问经。一名大悲心经。或二卷。弘始七年出见。二秦錄)

称揚诸佛功德经三卷(一名集华经弘始七年出。见二秦錄)

禅经三卷(一名菩萨禅法经与坐禅三昧经同弘始四年正月五日出。见二秦及宝唱錄)

禅祕要经三卷(见別錄。或无经字。或云一卷)

禅法要经三卷(先译弘始九年重校正僧叡制序)

阿阇世经二卷(见別錄)

阿兰若習禅法经二卷(见別錄。或无经字。与坐禅三昧经同本異出)

禅要经二卷(一名禅法要解。见別錄)

发菩提心经二卷(见李廓錄)

自在王经二卷(弘始九年於尚書令常山公姚显第一出。僧叡筆受并制序。与大集自在王品不同。長五證文句出沒互有多少。见二秦錄)

善信摩诃神呪经二卷(见李廓錄)

菩萨诃色欲经一卷

[＊]首楞严经二卷(第七出。与支讖支謙白延法护叔兰及勇伏定二经等本並同別译。又蜀及後出二本。合九译文各異)

梵網经二卷(弘始八年於草堂寺。三千學士最後出此一品。梵本有一百一十二卷六十一品。译訖融影等三百人一时共受菩萨十戒。见经前序僧肇筆受)

大善權经二卷(见李廓錄)

诸法无行经二卷(或一卷见二秦錄)

无量寿经一卷(一名阿彌陀经。弘始四年二月八日出。是第五译。与支謙康僧鎧白延法护等出兩卷者本同文广略小異见二秦錄)

彌勒下生经一卷(亦云彌勒受決经见二秦錄)

彌勒成佛经一卷(弘始四年出。是第二译。与法护出者大同小異见二秦錄)

金刚般若经一卷(佛在舍衛國者是。见二秦錄)

仁王护國般若波罗蜜经一卷(见別錄。第二出。与晉世竺法护出者文少異)

菩提经一卷(一名文殊師利所问菩提经。一名菩提无行经。一名伽耶顶经)

遺教经一卷(一名佛垂般涅槃略说教戒经)

十二因缘经一卷

杂譬喻经一卷(弘始七年十月出道略集)

菩萨呵色欲经一卷

須摩提菩萨经一卷文殊悔过经一卷

比丘應法行经一卷(出長阿含。祐注入疑錄)

无思議光孩童菩萨经一卷(亦名不思議光菩萨所说经)

大方等顶生王经一卷(第二出。与法护译大顶王经本同文少異)

大金色孔雀王经一卷(在逍遙園出。并結界場法悉备具)

庄严菩提心经一卷(第二出。法护出菩萨十地同本異出)

佛弟子化魔子偈頌经一卷(出大集)

開化魔经一卷

太白魔王堅信经一卷(出大集)

魔业经一卷过魔法界经一卷(出大集)

佛问阿須轮大海有減经一卷

魔王變身经一卷

東方善华世界佛座震动经一卷

陀罗尼法門六种动经一卷

佛跡见千輻轮相经一卷

佛脐化出菩萨经一卷

往古生和佛國願行法典经一卷

佛謦欬徹十方经一卷(出大集)

过去无邊光净佛土经一卷

佛變时会身经一卷无量樂佛土经一卷

王后为蜣蜋经一卷

佛心總持经一卷(与生经所出心總持经小異)

獼猴与婢共戲致變经一卷

水牛王经一卷(出生经)雀王经一卷(出六度集)

兔王经一卷(出生经)

菩萨身为鴿王经一卷(出六度集)

佛昔为鹿王经一卷牧牛经一卷

虛空藏菩萨问持经得幾所功德经一卷

观世音经一卷(出新妙法蓮华经)

彌勒菩萨本願待时成佛经一卷(已上三十二经。並见別錄云什重译)

燈指因缘经一卷观普贤菩萨经一卷

睒本起经一卷(亦云睒经)

观佛三昧经一卷宝網经一卷

樂瓔珞庄严经一卷

请观世音经一卷(已上七经见李廓錄云什译)

思惟要略法经一卷(或无经字)持地经一卷

菩萨戒本一卷

十诵比丘戒本一卷(第二出。与曇摩持出者小異)

大智度論一百卷(龍樹菩萨造。弘始六年五月於逍遙園出。僧叡筆受并制序。见二秦錄。什云。若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存一)

般若经論集二十卷(见吳錄)

十住毘婆沙一十二卷(龍樹菩萨造)

成實論二十卷(或十六卷。弘始八年出。曇略筆受。见二秦錄。此論佛滅後八百餘年诃梨跋摩造)

大庄严論一十卷(馬鳴菩萨造)

十住論一十卷(龍樹菩萨造弘始年译未訖第一卷末。似六度集经。见二秦錄)

中論八卷(或四卷。龍樹菩萨造。弘始年出。见二秦錄僧叡制序)

百論二卷(提婆菩萨造。弘始六年出。见二秦錄)

十二門論一卷(龍樹菩萨造。见宝唱錄。僧叡制序)

馬鳴菩萨傳一卷龍樹菩萨傳一卷

提婆菩萨傳一卷實相論一卷(什自著)

右九十七部合有四百二十五卷。晉安帝世。天竺國三藏法師鳩摩罗什婆。秦言童寿。弘始三年冬到常安。秦王姚興厚加礼遇。乃延请入西明閣及逍遙園別館安置。勅令僧䂮集诸沙門八百餘人。諮受什旨。更出大品。使什持梵本。興自執舊经以相讎校。新文異舊义悉圓通。众心愜伏。故二秦錄称。什所定者为新大品。即知有舊明矣。诸如此例有二十餘部。並標新字在於題首。後人年遠多省新字。今盖悉无。然興之世大盛宣译。卑萬乘之心尊三宝之教。興既虛襟崇仰佛法。恒於大寺草堂之中供三千僧。与什參定新舊诸经。莫不精究洞其深旨。时有僧叡法師。甚为興知。什所译经叡並參正。昔竺法护出正法华。受決品云。天见人人见天。什译经至此乃言曰。此語与西域义乃同。但在言过質。叡應声曰。將非人天交接兩得相见乎。什大喜曰。實然而叡与什共相開发。皆此類也。什又为興著實相論及注维摩。什雅好大乘志存敷演。嘗歎曰。吾操筆著摩诃衍阿毘曇。非迦旃延子比也。今此秦地深識者寡。折翮於此將何所論。嘗聽秦僧道融講新法。华乃歎曰佛法之興融其人也。俄而師子國有一婆罗門。聰辯多學。西土俗書罕不披诵。而为彼國外道之宗。闻什在關大行佛法。乃即慨然謂其徒曰。寧可偏使释氏之風独傳震旦。而今吾等正化之典。不洽東國。因遂乘駝負書遠涉来入常安。姚興见其口眼便僻頗亦惑之。而婆罗門乃啟興曰。至道无方各尊其事。今故遠来。请与秦僧捔其辯力。隨其优者即傳其化。興即許焉。於时關中四方僧众。相視缺然莫敢当者。什謂融曰。此之外道聰明殊人。捔言必胜。豈可得使无上大道在於吾徒为彼而屈。良可悲哉。若使外道肆情得志。則是我等法轮摧軸。豈可然乎。如吾所覩在君一人。道融自顧才力不減。而彼西域外道经書未尽披读。乃密令人寫婆罗門所读经目。一披即诵。其後剋日將就論义。姚興自出公卿皆会。關中僧众近遠必集。尔时道融与婆罗門擬相詶抗。鋒辯飛玄彼所不逮。时婆罗門虽自觉知辭理已屈。然意猶以广读为𡘆。道融乃列其所读書。并更通論秦地经史。名目卷部。三倍多之。什仍乘勢因嘲之曰。君可不闻。大秦广學。那忽輕尔辛苦遠来。婆罗門心慚愧悔伏顶礼融足。旬日之中无何而去。像運再興鳩摩罗什道融力焉。融後還彭城常講说相續。闻道至者千有餘人。依隨門徒数盈三百。性不狎諠。常登樓披翫。慇懃善誘。畢命弘法。後卒於彭城。春秋七十四矣。

長阿含经二十二卷(弘始十五年出。竺佛念筆受。见二秦錄)

虛空藏经一卷(後反還外國至罽賓得此经。寄与涼州诸僧见道慧宋齊錄)

曇无德律四十五卷(秦言法藏。此是人名。即四分律主也。或六十卷)

曇无德戒本一卷(上二律戒。见晉世杂錄)

右四部合六十九卷。晉安帝世。罽賓三藏法師佛馱耶舍。秦言觉名。耶舍本虽婆罗門种。而其祖宗世事外道。事外道家則不信佛。有一沙門从其家乞。其父瞋怒使人打之。其父手脚因遂攣躄不能行动。內情遑遽问於筮師。師乃筮之。坐犯贤人使之然也。意方觉悟。乃即请此所打沙門竭誠懺悔。数日便瘳。因令耶舍剃落出家为其弟子。时年十三。曾於一时隨師遠行。忽於曠野遇逢一虎。師欲走避。耶舍諫曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎去。前行未幾果见餘殘。師密異之。至年十五诵经日得二三萬言。而所住寺。恒常於外分衛乞食。廢於習诵。有一罗汉重其聰敏。恒为乞食用以供之。至年十九受持諷诵大小乘经数百萬言。然其性度頗以簡傲知见自处。謂言天下少堪己師。为是不为诸僧所重。但美儀止善能談笑。遇對矚者忘其深恨。年及進戒莫为臨壇。所以向立猶为沙彌。乃从其舅學五明論。世間法術多所練習。至二十七方受具戒。恒以读诵披尋为務。昏曉勤劬手不释牒。每至端坐即思惟义。尚云不觉虛过良时。然其精專例皆如是。至沙勒國。國王疾不愈。请三千僧入宮設会。而耶舍身預其一焉。时王太子達摩弗多。秦言法子。观见耶舍容服端雅问所从来。耶舍詶對言辭清巧。太子悅之。仍即请留宮內供養。待遇隆厚。罗什後至。復从耶舍受學经律。甚相尊敬。什既隨母還反龜茲。耶舍留止。頃之王薨太子即位。於时符堅正遣呂光西伐龜茲。龜茲王急求救沙勒。沙勒王身自率兵救龜茲國。难留於耶舍。使輔太子委以後事。救軍未至龜茲已敗。王回具说鳩摩罗什为光所執。舍乃歎曰。我与罗什相遇虽久未尽懷抱。其忽覊虜相见何期。停十餘年。耶舍乃復東適龜茲法化甚盛。於时罗什止在姑臧。遣信要之。裹糧欲去。國人留之。復停歲許。後語弟子云吾今欲尋於罗什。可密裝束。夜中進发勿使人知。弟子諫曰。脫当明日前去不達。復被追還其事云何。耶舍乃取清水一鉢以藥投中。呪数十言以与弟子。使令洗足。即便夜发。比及將旦行数百里。问弟子曰。何所觉耶。答曰。耳中唯闻疾風之響眼中淚出。耶舍又与呪水洗足。因停住息。及旦追人已差数百。弘始八年行達姑臧。而什久已入於常安。又闻姚興逼什別室使为非法。乃傷歎曰鳩摩罗什如好綿纊。何可使入棘林中乎。什先经曾伏膺耶舍。闻至姑臧大生欢喜。即勸姚興令使迎逆。興未然許之。頃興命罗什出经。而什又曰。夫欲宣通无上法教宜令文义理趣圓通。貧道虽復读诵其文未善其理。唯有耶舍深達经致。今在姑臧願詔徵之。一言三詳然後著筆。使微言不墜取信千載也。興从之。即遣使厚加贈遺不受。笑曰。明旨既降便應載馳。檀越待士既厚。脫如罗什见处則未敢闻命。興歎其幾慎。重使敦喻方至常安。興自出候別立新省於逍遙園。四事供養竝无所受。时至分衛一食而已。耶舍为人赤髭。善毘婆沙。人号之为赤髭毘婆沙。什既師之。亦称之为大毘婆沙。四事供養衣鉢臥具。滿三間屋不以關心。興为貨之造立寺舍。而耶舍先嘗诵四分律。时请出之。疑其遺謬乃試令诵。羌籍藥方可五萬言。经二日覆不誤一字。众咸揖伏以弘始十二年译四分律等。至十五年解座。興施耶舍布絹萬匹。悉皆不受。沙門道含竺佛念等二人筆受。各施千匹。已外名德五百沙門皆重䞋施。舍後還西不知所終。

般若无知論一卷不真空論一卷

物不遷論一卷涅槃无名論一卷

右四部合四卷。晉安帝世。京兆沙門释僧肇著。肇家素貧以傭書为业。遂因繕寫乃得寓心。歷观经史备尽墳籍。性好玄微每以庄老为心要府。嘗读老子至道德章。乃嗟歎曰。美則美矣。然則斯神冥累之方猶未尽也。後因遇见舊维摩经。欢喜顶受披尋翫味。乃言。今始知所归矣。因此出家。學善方等兼通三藏。及在冠年而名振關輔。时競譽之。徒莫不猜其早達。或千里負糧入關抗辯。肇既才思幽玄又善談说。承機挫銳曾不留滯。时京兆宿儒及關外英彥。莫不挹其鋒辯負气摧衂。後罗什至姑臧。肇自遠从之。什嗟賞无極。及什適常安。肇亦隨焉。姚興命肇与僧叡等入逍遙園助詳定经論。肇甚才慧。以为像季去圣久遠文义舛杂。先舊所解时有乖謬。及預詳译諮稟罗什。所悟更多。因出大品之後。肇便著般若无知論。出二千言。竟以呈什。什读称善。乃謂肇曰。吾解当不謝子辭敢相挹。时廬山隱士劉遺民。见肇此論。乃歎曰。不意方袍復有平叔。因以呈遠。遠乃撫机歎曰。未嘗有也。因共披尋翫味更存往復。遺民乃致書於肇曰。頃飡徽问有懷遙仰。歲末寒严体中何如。音寄壅隔用增悒蘊。弟子枕痾草澤常有弊瘁。願彼大众康和外國法師休愈不。去年夏末见上人般若无知論。才運清俊旨中沈允。推步圣文婉然有归。披味慇懃不能释手。真可謂浴心方等之淵悟懷绝冥之肆。窮尽精巧无所間然。但闇者难曉猶有餘疑。今輒條之如別。願从容之暇粗为释之。肇答書曰。不面在昔佇想用勞。得前疏并问披尋反覆。欣若暫對涼風。戒節頃常何如。貧道勞疾每不能佳。即此大众尋常。什法。師休胜。秦主道性自然天機邁俗。城塹三宝弘道是務。由使異典胜僧自遠而至。靈鷲之風萃乎茲土。領公遠舉乃是千載之津梁。於西域還得方等新经二百餘部。什師於大寺出新至诸经。法藏淵曠日有異闻。禅師於瓦官寺教習禅道。門徒数百。日夜匪懈。邕邕肅肅。致自欣樂。三藏法師於中寺出律部。本末精悉若覩初制。毘婆沙法師於石羊寺出舍利弗毘曇。梵本虽未及译。时问中事发言新奇貧道一生猥參嘉運遇茲盛化。自不覩释迦泥洹之集。餘復何恨。但恨不得与道胜君子同斯法集耳。称詠既深聊復委及。然来问婉切难为郢人。貧道思不關微兼拙於筆語。且至趣无言。言則乖趣。云云不已竟何所論。聊以狂言示詶来旨也。後著不真空論物不遷論等并注维摩及製诸经論序。竝傳於世。及什亡後追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃无名論。其辭曰。经称有餘无餘涅槃者秦言无为。亦名滅度。无为涅槃者取乎虛无寂寞妙绝於有为。滅度者言乎大患永滅超度四流。斯盖鏡像之所归。绝称之幽宅也。而曰有餘无餘者。盖是出处之異号。應物之假名。余嘗試言之。夫涅槃之为道也。寂寥虛曠不可以形名得。微妙无相不可以有心知。超群有以幽昇。量太虛而永久。循之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能接其生。力負无以化其体。眇漭恍惚若存若往五目莫覩其容。二聽不闻其響。冥冥窈窈誰见誰曉。彌淪靡所不在。而独曳於有无之表。然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者傷其躯。所以释迦掩室於摩竭。净名杜口於毘耶。須菩提唱无说以显道。释梵绝聽而雨花。斯皆理为神御。故口为緘默。豈曰无辯。辯所不能言也。经曰。真解脫者离於言数寂滅永安。无終无始。不晦不明。不寒不暑。湛若虛空。无名无證。論曰。涅槃非有亦復非无。言語路绝心行处滅。尋夫经論之作豈虛構哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无耳。何者本之有境則五阴永滅。推之无鄉則幽靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五阴永滅則萬累都捐。萬累都捐故与道通同。抱一湛然故神而无功。神而无功故至功常在。与道通同故冲而不改。冲而不改不可为有。至功常在不可为无。然則有无绝於內。称謂淪於外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬兮而夷。泊焉而泰。九流於是乎交归。众圣於此乎冥会。斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有无題牓標其方域。而語其神道者不亦邈哉。其後十演九折。凡数千言。文多不載。論成之後上表於姚興曰。肇闻天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲欽明。道与神会。妙契寰中。理无不統。故能遊刃萬機弘道終日。化被蒼生垂文作範。所以域中有四大王居其一焉。涅槃之道。盖是三乘之所归。方等之淵府。眇𣾘希夷。绝視聽之域。幽致虛玄。非群情所測。肇以人微猥蒙國恩得閑居學肆。在什公門下十有餘年。虽众经殊趣胜致非一。涅槃一义常为聽先。但肇才識闇短。虽屢蒙誨喻猶懷漠漠。为竭愚不已亦如似有解。然未经高胜先唱不敢自決。不幸什公去世。諮參无所。以为永恨。而陛下圣德不孤。独与什公神契目擊道存。決其方寸。故能振彼玄風以啟末俗。一日遇蒙答安成侯嵩问无为崇極。頗涉涅槃无名之义。今輒作涅槃无名論。有十演九折。博採众经託證成喻。以仰述陛下无名之致。豈曰開詣神心窮究遠当。聊以擬議玄門班喻學徒耳。若少參圣旨願勅存記。如其有差伏承旨授。興答旨慇懃备加讚述。即勅令繕寫班诸子姪。其为时所重如此。

二秦众经錄目一卷

右一卷。沙門释僧叡撰。叡魏郡人。少出家甚敏利。为僧贤弟子。年二十二博通经論。嘗聽僧朗法師講放光经。屢有譏难。朗与贤有濠上之契。朗謂贤曰。叡比格难吾累思不能通。可謂贤贤弟子也。後至關中遇罗什译经。竝得參預。秦司徒公姚嵩深相礼重。姚興问嵩叡公何如。嵩答。實鄴衛之松柏。興勅见之。欲观其才器。叡風韻[宋-木+注]流含吐彬蔚。興大賞悅即勅給俸吏力人輿。興謂嵩曰。乃四海之標領。何独鄴衛之松柏。什後出成實論令叡講之。什謂叡曰。此諍論中有七处文破阿毘曇。而在言小隱。若能不问而解。可謂英才。至叡啟发幽微。果不諮什而契然懸会。什歎曰。吾傳译经論得与子相值。无所恨矣。弘贊经法常回此善願生安養。每行住坐臥不敢正背西方。其後告終合掌而卒。同寺咸见五色光从叡房出云。

释駁論一卷

右一卷。沙門释道恒撰。恒蓝田人。年九歲时。曾戲于路。隱士張忠见而嗟曰。此小兒有出人之相。在俗必有輔政之功。处道必能光显佛法。恨吾老矣不得见之。恒少失二親。事後母以孝闻。家貧无蓄。常手自書繢以供贍奉。而篤好经典學兼宵夜。至年二十後母又亡。行喪尽礼服畢出家。又遊刃佛理多所通達。學該內外才思清敏。罗什入關即往修造。什大喜之。及译出众经並助詳定。时恒有同學道標。亦雅有才力。当时擅名。与恒相次。秦主姚興以恒標二人神气俊朗有经國之量。乃勅尚書令姚显令敦逼恒標罷道助振王业。又下書恒標等曰。卿等皎然之操。實在可嘉。但君臨四海治急須才。今勅尚書令显令奪卿等法服助翼贊时世。苟心存道味寧繫白黑。望体此懷不以守節为辭也。恒標等答曰。奉去月二十八日詔令奪恒標等法服。承命悲懷五情失守。恒標等才質闇短染法未深。緇服之下誓畢身命。並習佛法不閑世事。徒廢非常之业。終无殊異之功。昔光武尚能縱严陵之心。魏文容管寧之操。抑至尊之高心遂匹夫之微志。況陛下以道御物兼弘三宝。願鑒元元之情。垂曠通物之理也。興又致書於什䂮二法師曰。別已数旬每有倾想。漸暖比休泰耳。小虜遠舉更无处分。正有憒然耳。頃萬事之殷須才以理之。近詔恒標二人令释罗汉之服尋大士之蹤。然道无不在。願法師等助以喻之。什䂮等答曰。盖闻太上以道養民而物自是。其復有德而治天下。是以古之明主。審違性之难御。悟任物之多因。故堯放許由於箕山陵。让放杖於魏國。高祖縱四皓於終南。叔度辭蒲轮於汉嶽。盖以適贤之性为得贤也。今恒標等德非圓達分在守節。少習玄化伏膺佛道。至於敷析妙典研究幽微。足以啟悟童稚助化功德。願陛下放既往之恩縱其微志也。興後頻復下書。闔境救之。殆而得勉。恒乃歎曰。古人有言。益我貨者損我神。生我名者殺我身。於是竄影巖壑畢命幽藪。蔬食味禅緬迹人外。故著释駁論及百行箴云。

歷代三宝紀卷第八(译经符秦姚秦)