開皇十七年翻经學士臣費長房上

歷代三宝紀

[＊]開皇十七年翻经學士臣費長房上

大隋錄者。我皇帝受命四天护持三宝。承符五運宅此九州。故誕育之初神光耀室。君臨已後靈應競臻。所以天兆龜文水浮五色。地開泉醴山響萬年。云慶露甘珠明石變。聾闻瞽視瘖語躄行。禽獸见非常之祥。草木呈难紀之瑞。豈唯七宝独显金轮。寧止四时偏和玉燭。是以金光明经正論品云。因集业故得生人中。王領國土。故称人王。处在胎中诸天守护。或先守护然後入胎。三十三天各以己德分与是王。以天护故称为天子。赤若之歲黃屋馭时。土制水行興廢毀之。佛日火乘木運啟年。号以開皇。可謂法炬滅而更明。否时還泰者也。其冬即有沙門智周等。齎西域梵经二百六十部。膺期而至。勅旨付司訪人令翻。二年仲春即便就译。季夏詔曰。殷之五遷恐民尽死。是則以吉凶之士。制長短之命。謀新去故如農望秋。龍首之山川原秀麗。卉物滋阜宜建都邑。定鼎之基永固。无窮之业在茲。因即城曰大興城。殿曰大興殿。門曰大興門。縣曰大興縣。園曰大興園。寺曰大興善寺。三宝慈化自是大興。萬國仁風缘斯重闡。伽蓝欝跱兼綺錯於城隍。幡盖騰飛更庄严於國界。法堂佛殿既等天宮。震旦神州還同净土。沙門濟濟。習六度以熏心。信士詵詵。修十善以为行。四海以之靜浪。九服所以息尘。故地德既其显丕。天休自然暢朗。白鹿已见麒麟將降不遙。蒼烏既翔。鳳凰来儀非遠。於是鼓腹黃齿。爭買祇陀之園。擊壤青衿。競聚育王之土。浮圖於焉間发。宝刹閦尔星罗。见即僧尼將二十萬。支提寺宇向出四千。凡诸译经婆罗門道俗并见緝綴。此方緇儒十有九人。所翻新文及维舊本論傳法戒合七十五部四百六十二卷結为皇隋大興錄目。流之遐代永作楷模。同軌光揚長存不朽。冀將来哲乘此踵修。庶述三宝之神功。遍娑婆而敷演。弘千佛之教法。歷贤劫而无窮。

大隋洋川郡守曇法智一部(一卷经)

沙門毘尼多流支二部(二卷经)

沙門那連提耶舍八部(二十八卷经)

沙門释僧就一部(六十卷经)

沙門阇那崛多三十一部(一百六十五卷经)

沙門释法上三部(四十三卷经及錄)

沙門释靈𥙿八部(三十卷論記)

沙門释信行二部(三十五卷三階記)

沙門释法经一部(七卷錄目)

沙門释宝貴一部(八卷经)

沙門释僧粲一部(一卷論)

沙門释僧琨一部(三十一卷杂記)

沙門释彥琮六部(九卷論傳錄)

沙門释慧影四部(二十七卷智度解及論)

广州司馬郭誼一部(二卷)

儒林郎侯君素一部(十卷傳)

晉王府祭酒徐同卿一部(二卷論)

翻经學士劉馮一部(一卷內数術)

勅有司撰一部(十卷众经法式)

大隋业報差別经一卷(開皇二年三月译是第二出。与罪业報應经大同小異)

右一部一卷。元魏世婆罗門优婆塞瞿曇般若流支長子達摩般若。隋言法智。門世已来相傳翻译。高齊之季为昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職转作俗官。冊授洋州。洋川郡守大隋受禅。梵牒即来。显佛日之重興。彰國化之冥應。降勅召智還使译经。即於大興善寺翻出。智既妙善隋梵二言。執本自翻无勞傳译。大興善寺沙門成都释智鉉筆受。文辭詮序义理。日严寺沙門趙郡释彥琮製序。

象頭精舍经一卷(開皇二年二月译。第二出。与伽耶山顶经体同名異)

大乘方广總持经一卷(開皇二年七月译)

右二部二卷。北天竺烏場國三藏法師毘尼多流支。隋言滅喜。既闻我皇興復三宝。故能不遠五百由延。振錫巡方来观盛化至止。便召入令翻经。即於大興善寺译出。給事李道宝般若流支次子曇皮二人傳译。大興善寺沙門長安释法纂筆受为隋言。并整比文义。沙門彥琮並皆製序。

大方等日藏经十五卷(開皇四年五月起翻。五年二月方訖。沙門智鉉道邃慧獻奉朝请庾質學士費長房筆受文义出大集)

力庄严三昧经三卷(開皇五年十月出。費長房筆受)

大庄严法門经二卷(開皇三年正月出沙門智鉉筆受。与文殊師利神力经胜金色光明德女经大净法門经体大译同名異)

德护長者经二卷(開皇三年六月出。沙門慧琨筆受。一名尸利崛多長者经与申日兜本经月光童子经体大同译名異)蓮华面经二卷(開皇四年三月出)

大云轮请雨经二卷(開皇五年正月出。是大云经第一百品)

牢固女经一卷(開皇二年十二月出)

百佛名经一卷(開皇二年十月出上四经六卷。並沙門慧獻筆受)

右八部二十八卷。北天竺烏場國三藏法師高齊昭玄統那連提耶舍。隋言尊称译。舍少出家。五天遊四。大小诸國经六十餘。但是释迦胜跡处所无不必踐。既窮南海還反北天。復之茹茹。逢彼。國破。因入鄴都。正值文宣。时始四十。舍之骨梗頗異奇倫。缘是文宣偏所待遇籍甚。既著理此統焉。时亦出经。备齊世錄。齊被周滅仍憩漳濱。開皇元年新经至止。勅便追召。二年七月傳送到京。见勞慇懃。即勅安处大興善寺。給以上供为法重人。其年季冬就手翻译。沙門僧璨明芬給事李道宝學士曇皮等。僧俗四人。更遞度語。京城大德昭玄統沙門曇延昭玄都大興善寺主沙門靈藏等。二十餘德。監掌始末。至五年十月勘校訖了。舍九十餘矣。至九年而卒。有別傳。所译之经並沙門彥琮製序。

新合大集经六十卷

右一部六十卷。招提寺沙門释僧就。開皇六年新合。就少出家專宝坊學。依如梵本此大集经凡十萬偈。若具足翻可三百卷。见今译经崛多三藏口每说云。于闐東南二千餘里。有遮拘迦國。彼王純信敬重大乘。诸國名僧入其境者並皆試練。若小乘學即遣不留。摩诃衍人请停供養。王宮自有摩诃般若大集华严三部大经。並十萬偈。王躬受持親執鍵鑰。转读則開香花供養。又道場內种种庄严。众宝备具。兼懸诸杂花时非时果。誘诸小王令入礼拜。彼土又称。此國東南二十餘里。有山甚嶮。其內安置大集华严方等宝积楞伽方广舍利弗陀罗尼华聚陀罗尼都萨罗藏摩诃般若八部般若大云经等。凡十二部皆十萬偈。國法相傳防护守視。兼云有三滅定罗汉。在彼山窟寂禅冥衛。半月一月或有僧往山为罗汉净发。信哉神力固当實焉。须发剃還生入滅定不动。难思議福地獲此宝任持。所冀今来明王睿主。种贤紹圣。弘法化君。寫以傳流。所統之內闻善尚傳。故因敘載。然去圣將遠凡識漸惛。不能總持隨分撮寫。致来梵本部夾弗全。略至略翻广来广译。缘是前哲支曇所翻及罗什出。或二十七。或復三十。或三十一卷軸匪定。就既宣揚每恒嗟歎。及覩耶舍。高齊之世出月藏经一十二卷。至今開皇復屬耶舍译日藏经一十五卷。既並大集广本舊品。內誠欣躍。即依合之成六十軸。就虽附入未善精。比有大興善寺沙門洪慶者。識度淵明。奉为皇后檢校抄寫。众经兩藏遂更正就。所合名題甚为整頓。又今见翻。其間尚有是大集分。略撮都訖應滿百卷。於本梵文三分將一。且夫土石末为細尘。无自持之力。及其結为坤阜。有生載之功。況條离林希盛榮。流捨源求广潤。而可得乎。我皇帝之挺生。應天时順地理。九州离隔出三百年。十萬偈分將踰千祀。散经還聚。聚光大集之文。別壤遂通。通显大興之國。非夫位握金轮化弘方等。先皇前帝弘化闡法。其孰並斯焉。

佛本行集经六十卷(開皇七年七月起手。十二年二月訖功。沙門僧曇學士費長房劉憑等筆受。沙門彥琮製序)

法炬陀罗尼经二十卷(開皇十三年四月起手。十六年六月訖沙門道邃等筆受)

威德陀罗尼经二十卷(開皇十五年七月起手。十六年十二月訖沙門僧琨等筆受)

诸佛护念经十卷(開皇十四年十月起手。十二月訖沙門僧曇筆受)

五千五百佛名经八卷(開皇十三年八月翻。十四年九月訖。沙門僧曇等筆受)

贤护菩萨经六卷(開皇十四年十二月起首。至十五年二月訖。沙門朗芬等筆受)

贤善住天子所问经四卷(開皇十五年四月翻沙門道密等筆受)

观察诸法行经四卷(開皇十五年四月二十四日翻。五月二十五日訖。學士費長房筆受)

四童子经三卷(開皇十三年五月翻。七月訖。沙門僧琨筆受)

诸法本无经三卷(開皇十五年六月翻。七月訖。學士劉憑等筆受)

虛空孕菩萨经二卷(開皇七年正月翻。三月訖。沙門僧曇筆受沙門彥琮制序)

月上女经三卷(開皇十一年四月翻。六月訖。學士劉憑筆受。沙門彥琮制序)

善思童子经二卷(開皇十一年七月翻。九月訖。學士費長房筆受。沙門彥琮制序)

移識经二卷(開皇十一年十月翻。十二月訖。學士費長房筆受)

譬喻王经二卷(開皇十五年五月翻。六月訖。沙門道邃等筆受)

发觉净心经二卷(開皇十五年九月翻。十月訖。沙門僧琨等筆受)

一向出生菩萨经一卷(開皇十五年十一月翻。十二月訖。沙門僧曇筆受。沙門彥琮制序)

大威燈仙人问疑经一卷(開皇六年正月翻二月訖。沙門道邃筆受。沙門彥琮制序)

文殊尸利行经一卷(開皇六年正月翻。二月訖。沙門僧曇筆受。沙門彥琮制序)

八佛名号经一卷(開皇六年五月翻。六月訖。沙門道邃筆受。沙門彥琮制序)

希有校量功德经一卷(開皇六年六月翻。其月訖。沙門僧曇筆受。沙門彥琮制序)

善恭敬師经一卷(開皇六年七月翻。八月訖。沙門僧曇等筆受。沙門彥琮制序)

如来方便善巧呪经一卷(開皇七年正月翻。二月訖。沙門僧曇等筆受。沙門彥琮制序)

不空羂索观世音心呪一卷(開皇七年四月翻。五月訖。沙門僧曇等筆受。沙門[＊]彥琮制序)

十二佛名神呪除障滅罪经一卷(開皇七年五月翻。其月訖。沙門僧琨筆受。沙門彥琮制序)

金刚場陀罗尼经一卷(開皇七年六月翻。八月訖。沙門僧琨等筆受。沙門彥琮制序)

诸法最上王经一卷(開皇十五年十一月翻。四月訖。沙門明芬等筆受)

入法界经一卷(開皇十五年七月翻。八月訖。沙門道密等筆受)

商主天子问经一卷(開皇十五年八月翻。九月訖。學士費長房等筆受)

出生菩萨经一卷(開皇十五年九月翻。其月訖。學士劉憑筆受)

金光明经囑累品銀主品合一卷(涼世曇无讖翻四卷。梁世真諦翻六卷。並无周世崛多翻五卷並无。此兩品今有故後出也)

右三十一部合一百六十五卷。北天竺揵達國三藏法師阇那崛多。隋言至德译。又云佛德。周明帝世武成年初。共同學耶舍崛多。隨厥師主摩伽陀國三藏禅師阇那耶舍。齎经入國。師徒同學悉習方言。二十餘年。崛多最善。同世在京及往蜀地。隨处並皆宣译新经。或接先闕。文义咸允。时遭魔难世迫王威。建德三年逢毀二教。夏之七众俱俗一衣。崛多師徒亦被誘逼。既无結契捐命遊方。弗憚苦辛弘化为務。值法陵滅遂爽本心。辭是梵人不从华服。秉固志節乞求反邦。國家依聽以礼放遣。我脂那者實是閻浮之陸海也。为诸遐裔殊服異形咸所奔湊。其非樂土。寧感致斯。慕化而来来者容納。思鄉欲去去者弗違。還向北天路逕突厥。遇值中面他鉢可汗。慇重请留因往復。曰周有成壞勞師去還。此无廢興幸安意住。資給供養当使称心。遂尔併停十有餘載。師及同學悉彼先殂。唯多独在时屬相州沙門宝暹(道邃智周僧威法宝僧曇智照僧律等十有一人以)齊武平六年相繼西遊。往還七載。凡得梵经二百六十部。回到突厥闻周滅齊併毀佛法。退則不可進无所归。遷延彼間遂逢志德。如渴值飲若暗遇明。仍共尋閱所得新经。请翻名題勘舊錄目。頗觉巧便有殊前人。暹等內誠各私慶幸。獲宝遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣译。大隋受禅佛法即興。暹等齎经先来應運。開皇元年季冬屆止。

勅旨付司訪人令翻。崛多四年方果入國。处之興善將事弘宣。五年勅旨即令崛多。共婆罗門沙門若那竭多開府高恭恭息都督天奴和仁又婆罗門毘舍達等道俗六人。令於內史內省翻梵古書及乾文等。於时广濟寺唯独耶舍一人译经。至七年別勅崛多使兼翻经。兩頭来往。到十二年。翻書訖了合得二百餘卷。進畢。尔时耶舍先已歿亡。仍勅崛多專主翻译。移法席就大興善寺。更召婆罗門沙門達摩笈多并遣高天奴高和仁兄弟等同翻。又僧置十大德沙門僧休法粲法经慧藏洪遵慧遠法纂僧暉明穆曇遷等。監掌始末詮定旨归。其十四部本行集经七十六卷。並是餘处。十一年前崛多自翻。沙門彥琮制序皆是。其十七部法炬经等八十九卷。十二年来在大興善寺禅堂內出。沙門笈多高天奴兄弟等助。沙門明穆沙門彥琮。重對梵本。再更覆勘。整理文义。其外尚有九十餘部。见在續翻訖隨附錄。仰惟如来金口一唱異類各蒙悟解。譬若日月耀天。迦葉阿难親承梵音結集布乎皮牒。猶如炬燭朗夜。後汉迄今國俗殊別。宣译著在文言。状似熒燈照室。所冀石火之繼太阳以影傳光。津液法流霑潤含識。庶无斷绝。考論真偽本末。豈得同年而比校哉。

增壹数四十卷(略诸经論所有数法。从一至十从十至百乃至千萬有似数林)

佛性論二卷众经錄一卷

右三部合四十三卷。相州前定國寺沙門释法上撰。上戒山崇峻慧海幽深。德可範人威能肅物。故魏齊世歷为統都。所部僧尼咸二百萬。而上綱紀將四十年。当文宣时盛弘释典。上總擔荷並得緝諧。內外闡揚黑白咸允。非斯柱石孰此棟樑。景行既彰逸響遐被。致句麗國大丞相王高德。乃深懷正信崇重大乘。欲以释風被之海曲。然莫測法教始末缘由。自西徂東年世帝代。故从彼國件錄事條。遣僧义淵乘帆向鄴啟发未闻。事條略云。释迦文佛入涅槃来。至今幾年。又在天竺经歷幾年方到汉地。初到何帝年号是何。又齊陳國佛法誰先。从尔至今歷幾年帝。请乞具註。其十地智度地持金刚般若等诸論。本誰述作。著論缘起靈瑞所由。有傳記不。謹錄諮審请垂释疑。上答佛以姬周昭王二十四年甲寅歲生。十九出家三十成道。当穆王二十四年癸未之歲。穆王闻西方有化人出。便即西入至竟不還。以此为驗。四十九年在世。滅度已来至今齊世武平七年丙申。凡一千四百六十五年。後汉明帝永平十年。经法初来。魏晉相傳至今。孫權赤烏年。康僧会適吳方弘教法。地持是阿僧佉比丘从彌勒菩萨受得。其本至晉安帝隆安年。曇摩讖於姑臧为河西王沮渠蒙遜译。摩诃衍論是龍樹菩萨造。晉隆安年鳩摩什波至長安为姚興译。十地論金刚般若論。並是僧佉弟婆藪槃豆造。至後魏宣武帝时。三藏法師菩提留支始翻。上答指訂由缘甚广。今略舉要以示異同。而上所服素納袈裟一鉢三衣外更无积聚。诸受请供感世利財。起一山寺名为合水。山之極顶造兜率堂。常願往生覲覩彌勒。四事供養百五十僧。齊破法湮山寺弗毀。上私隱俗習业如常。常願殘年见三宝復。更一顶礼慈氏如来。业行既專精誠感徹。心如注水。遂屬開皇至尊龍飛佛日還照。上果情願病服袈裟。弟子杠輿昇山寺顶。合掌三礼彌勒世尊。右遶三周訖還山下。奄然而卒。九十餘矣。

安民論一十二卷陶神論一十卷

因果論二卷圣跡記二卷

塔寺記一卷经法東流記一卷

十德記一卷僧尼制一卷

右八部合三十卷。相州大慈寺沙門释靈裕撰。裕即道憑法師之弟子也。軌師德量善守律儀。慧解鉤深见闻弘博。兼內外學为道俗師。性愛傳燈情好著述。可謂篤識高行沙門。观裕安民陶神因果。意在宣通无上法宝。而法大宝重光显實难。末代住持由乎释种。像運建立寄在帝王。所以驥尾之蠅能馳千里。修松之葛遂竦萬尋。附託胜缘方申奇志。且夫京者大也。師者众也。大众所聚故曰京師。況今九壤会同六合齊統。主上方欲垂拱巖廊。无为而治。既为天下之用。還須天下之才。故召释弘僧徵儒化俗。委政於士求巧於工。女織男耕各專其務。四民之业也。有司具存无所復厝。其戒律禅思講说经論。转读法事五众之匠焉。典章未备故復广搜。開皇十年降勅所部。追裕入京至见闕庭。勞问慇重。方應攀龍鱗以布法云。使蒼生蒙潤。附鳳翼以揚慧吹。令黔首獲涼。到未幾何。頻辭请退。乃云。不習水土屢觉病增。十一年春放還归鄴。房曰。夫能忘我乃能濟时。今顧戀身形忘大利益。六親聚落尚未能捐。三界处居理难出也。

對根起行杂錄三十二卷。

三階位別集錄三卷。

右二部合三十五卷。真寂寺沙門释信行撰。行魏州人。少而落采博綜群经。蘊独见之明。显高蹈之跡。与先舊德解行弗同。不令声闻兼菩萨行。捨二百五十戒。居大僧下在沙彌上。門徒悉行方等。結净頭陀乞食。日止一飡在道路行。无问男女率皆礼拜。欲似法华常不輕行。夫涅槃一理趣有萬途。譬若帝京八方奔湊。涅槃亦尔。十方皆归。但路有艱夷。或迂或直。意迷其逕解翻成惑。心醒其途惑即为解。所以经言。众生未成佛。以菩提为烦恼。众生若成佛。以烦恼为菩提。信行此途。亦是萬衢之一術也。但人愛同惡異。缘是时復致譏。此錄並引经論正文。而其外題无定准的。虽曰對根起行幽隱。指体標牓於事少潛。来哲儻詳幸知有據(開皇二十年勅斷不聽流行。想同箴勗)。

众经錄目七卷

右一部七卷。開皇十四年。大興善寺沙門释法经等二十大德奉勅撰。揚化寺沙門明穆。區域條分指蹤綋絡。日严寺沙門彥琮。覼縷緝维考校同異。故表略云。總計众经合有二千五十七部五千三百一十二卷。凡为七軸。別錄六卷。總錄一卷。但法经等既未尽见。三國经本校驗同異。今唯且據十餘家錄。刪簡可否總標綱紀。位为九錄。區分品類。有四十二分九初六錄三十六分。略示经律三藏大小之殊。粗显傳译是非真偽之別。後之三錄集傳記注。前三分者並是西域圣贤所撰。以非三藏正经故为別錄。後之三分並是此方名德所修。虽不類西域所製。莫非毘贊正经发明宗教。光輝前緒開進後學。故兼載焉。

新合金光明经八卷

右一部八卷。大興善寺沙門释宝貴。開皇十七年合。貴即周世道安神足。翫閱群典见昔晉世沙門支敏度合兩支兩。竺一百五家首楞严五本。为一部作八卷。又合一支兩竺三家维摩三本。为一部作五卷。今沙門僧就又合二讖罗什耶舍四家大集四本。为一部作六十卷。诸此合经文义宛具。斯既先哲遺蹤。貴遂依承以为規矩。而金光明见有三本。初曇无讖译四卷。其次崛多译为五卷。又真諦译復为七卷。其序果云。曇无讖法師称金光明经。篇品闕漏。每尋文揣义。謂此说有徵。而讎校无指永懷寤寐。梁武皇帝愍三趣之轮回。悼四生之漂沒。汎宝舟以救溺。秉慧炬以照迷。大同年中勅遣直後張記等送扶南獻使反國。仍请名僧及大乘诸論杂华经等。彼國乃屈西天竺优禅尼國三藏法師波罗末陀。梁言真諦。并齎经論恭膺帝旨。法師遊歷诸國故在扶南。風神爽悟悠然自遠。群藏淵部罔不研究。太清元年始至京邑引见殿內。武皇躬申顶礼於宝云供養。欲翻经論寇羯憑陵。大法斯舛國难夷謐。沙門僧隱始得諮稟。法師译经经目果闕。三身分別业障滅陀罗尼最净地依空滿願等四品全別成为七卷。今新来经二百六十部內。其間復有銀主陀罗尼品及囑累品。更请崛多三藏出。沙門彥琮重覆校勘。故貴今分为八卷。品部究足始自乎斯。文号经王义称深妙。願言幽显顶戴护持。

十种大乘論一卷

右一部一卷。大興善寺沙門释僧粲撰。粲俗姓孫氏。陳留人。少出家尚遊學。江河南北靡所不经。關隴西東觸处皆履。涉歷三國备齊陳周。诸有法筵无不必踐。工难问善博尋。今为二十五众第一摩诃衍匠。故著斯論光贊大乘。十种者一无障礙。二者平等。三逆四順。五接六挫。七迷八夢。九相即十中道。並引经論成文。證據甚有軌轍。亦初學者巧方便門也。

論場一部三十一卷

右一部合三十一卷。大興善寺沙門成都释僧琨集。琨即周世释忘名之弟子。俗缘鄭氏。性沈審善音声。今为二十五众教读经法主。搜括群经卷部連比。准诸杂論篇軸參差。引经说云。欲知智者意广读诸異論。缘是採摭先圣後贤所撰诸論。集为一部称曰論場。譬世園場則五果百穀。戲場則歌舞音声。戰場則矛甲兵仗。道場則幡华宝盖种种庄严。今此論場。譬同於彼无事不有。披袟一閱览覩百家。自利利人物我同益也。

達摩笈多傳四卷通極論一卷

辯教論一卷通學論一卷

善財童子诸知識錄一卷

新译经序合一卷

右六部合九卷。日严寺沙門释彥琮撰。琮俗缘李氏。趙郡柏仁人也。世号衣冠門称甲族。少而通敏才藻內融。識洞幽微情同水鏡。遇物便曉事无再詳。其論傳辭並皆精洽通極者。破世诸儒不信因果。執於教跡好生異端。此論所宗佛理为極。辯教者。此明释典。宣真孔教弘俗論老子教不異俗儒靈宝等经則非儒攝。通學者勸誘世人遍師孔释。令知外內备識俗真。善知識者是大因缘。登圣超凡。不因知識无由達到。此勸於人广結知識若善財焉。

述释道安智度論解二十四卷(并道安自制序)

傷學論一卷存廢論一卷

厭修論一卷

右四部合二十七卷。舍衛寺沙門释慧影撰。影俗缘江氏。巴西人周世智度論師释道安义解之神趾。傳燈注水繼踵法轮。述而不作弘(摩诃衍。亦为二十五众主)潛形寺宇汎志慧流。跡罕人間情多物外。文鋒出口理窟入神。观夫論興厥意可覩。傷學論者为除謗法之愆存廢。为防姦求之意厭修。令人改过服道者也。

占察经二卷

右一部二卷。檢群錄无目。而经首題云。菩提登在外國译。似近代出妄注。今诸藏內並寫流傳。而广州有一僧行塔懺法。以皮作二枚帖子。一書善字一書惡字。令人擲之。得善者好。得惡者不好。又行自撲法以为滅罪。而男女合杂。青州亦有一居士。同行此法。開皇十三年。有人告广州官司云。其是妖。官司推问。其人引證云。塔懺法依占察经。自撲法依诸经中五体投地如太山崩。广州司馬郭誼来京向岐州具状奏闻。勅不信占察经道理。令內史侍郎李元操共郭誼就宝昌寺问诸大德法经等。報云。占察经目錄无名及译处。塔懺法与众经復異。不可依行。勅云。诸如此者不須流行。

後有婆罗門来云。天竺见有经(出六根聚曰)。

精異傳十卷

右一部十卷。相州秀才儒林郎侯君素奉勅撰。

通命論兩卷

右一部二卷。晉王府祭酒徐同卿撰。同卿以为儒教亦有三世因果之义。但以文言隱密理致幽微。先贤由来。未所辯立。卿今备引经史正文。会通運命归於因果。意欲发显儒教旨宗助佛宣揚。导達群品咸奔一趣。斯盖博識能洞此玄云。

外內傍通比校数法一卷

右一部一卷。翻经學士涇阳劉憑撰。憑內外學数術偏工。每以前代翻经算数比校術法頗有不同。故为斯演。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學有疎有密。故尋算之用也則兼該大衍。其不思也則致惑三隅。然华夏数法自有三等之差。天竺所陳何无異端之例。然先译经並以大千称为百亿。言一由旬为四十里。依诸算計悉不相合。竊疑翻傳之日彼此異音。指麾之際於斯取失。故錄众经算数之法。与华夏相參。十十變之傍通對衍。庶擬翻译之次執而辯惑。既參经語故此錄云。

众经法式十卷

右一部十卷。開皇十五年勅有司撰。斯盖帝王无方俯降。開导群品匪隔释儒。隋梵通其一文。华夷会其殊俗。虽曰沙門服非夏服。人是华人。而大圣慈悲逆观遐代。垂教禁止助國防民。民不自治天授神主。主思政化拯濟蒼生。遠离金言深懷顧託。所以大集经日藏分护法品。佛告頻婆娑罗王。大王。汝等诸王於今现在及未来世乃至法住。於是时中一切佛法囑付汝等。一切诸王應好擁护。若擁护者即是三世一切诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。是人命終生於他方净佛國土。若擁护者能令三宝久住不滅。若不擁护我法即滅。若法在世能令人天充滿惡道減少。所以世界成壞要因诸佛。圣法興毀必在帝王。故释論云。众生果報由菩萨有。胜天王经云。若佛如来不出世。一切众生受大苦。无復善道唯惡趣。但闻三塗苦恼声。將知世間值好國王。恒闻佛法是不思議。又德护長者经如来記云。月光童子於当来世佛法末时。於閻浮提脂那國內作大國王名为大行。彼王能令脂那國內一切众生住於佛法种诸善根。震旦脂那。盖梵楚夏耳。此称末者。正法既滅去佛漸遙。通言末法。計佛滅来至今已已始一千一百九十五年。依佛本行。正法五百像法千年。今当像末。依善见律。正像住世各一千年。今則当像初。既俱经律延促逐缘乃可承初。豈應據末。昔魏太武毀廢之辰。止及数州弗湮经像。近遭建德周武滅时。融佛焚经驅僧破塔圣教靈跡削地靡遺。宝刹伽蓝皆为俗宅。沙門释种悉作白衣。凡经十年不識三宝。当此毀时即是法末。所以人鬼哀傷天神悲慘。慧日既隱蒼生晝昏。天啟我皇乘时来馭。君臨亿兆化被萬邦。庶政咸新典章斯革。輕刑薄賦減役省徭。二十進丁兩床輸匹。含齿戴发俱喜泰平。既清廓兩儀。即興復三宝。開皇元年二月。京及诸州城居聚落。並皆創訖。至閏三月。詔曰。門下法无內外萬善同归。教有淺深殊途共致。朕伏膺道化念好清靜其五嶽之下宜各置僧寺一所。至七月。又詔曰。門下風樹弗靜隙影如流。空切欲報之心。徒有終身之慕。伏惟太祖武元皇帝。窮神尽性。感穹昊之靈。膺籙合圖。開炎德之紀。魏氏將謝躬事经綸。周室勃興同心匡贊。間開二代造我帝基积德累功福流後嗣。俾朕虛薄君臨區有。追仰神猷事冥真寂。降生下土權變不常。用轮王之兵。申至仁之意。百戰百胜为行十善。故以干戈之器。已類香华。玄黃之野。久同净國。思欲崇樹宝刹经始伽蓝。增長福因微副幽旨。昔夏因治水尚且銘山。周曰巡遊有因勒石。帝王紀事由来尚矣。其襄阳隋郡江陵晉阳。並宜立寺一所建碑頌德。庶使庄严宝坊。比虛空而不壞。导揚茂實。同天地而長久。所以每年至國忌日。廢務設齋造像行道。八關懺悔奉資神靈。至八月。又詔曰。門下昔歲周道既衰群兇鼎沸。鄴城之地寔为禍始。或驅逼良善。或同惡相濟。興言震悼日久逾深。永念群生蹈兵刃之苦。有懷至道興度脫之业。物我同观愚智俱愍。思建福田神功祐助。庶望死事之臣。菩提增長。悖逆之侶。从暗入明。並究苦空咸拔生死。鯨鯢之观。化为微妙之臺。龍蛇之野。永作頗梨之鏡。无邊有性尽入法門。可於相州戰地建伽蓝一所立碑紀事。又民犯法处尽之人率为營齋。房曰。夫有國有征肇自上古。未见戰場之所起立僧坊。死事之臣追为建福。決一人罪十奏乃行。其非大士應生金轮託降。祐含識於死傷之際。安庶類於擾攘之間。孰能若是。所以为善相繼天下普頒。猶恐黎民懲惡未改將漸風化。開皇三年降勅旨云。好生惡殺王政之本。佛道垂教善业可憑。稟气含靈唯命为重。宜勸勵天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所。每年正月五月九月。恒起八日至十五日。当寺行道。其行道之日遠近民庶。凡是有生之類。悉不得殺。至四年又勅旨。周武之时悉滅佛法。凡诸形像悉遣除之。号令一行多皆毀壞。其金銅等或时为官物。如有见存。並可付隨近寺观安置。不得转有損傷。於时木石之像。皆將別用。有司亦存意知則移安。公寺私家遣迎供養。所以興心厝意皆崇福基。布令吐言必懷善誘。至十一年。又詔曰。門下如来設教义存平等。菩萨用心本无差別。故能津梁庶品濟渡群生。朕位在人王紹隆三宝。永言至理弘闡大乘。诸法豁然体无彼我。況於福业乃有公私。自今已後凡是營建功德。普天之內混同施造。隨其意願勿生分別。庶一切法門同归不二。十方世界俱至菩提。而日就月將營新稍广。但憶先惟往修舊未周。復代含識重懺悔云。開皇十三年十二月八日。隋皇帝佛弟子姓名。敬白十方尽虛空遍法界一切诸佛一切诸法一切诸大贤圣僧。仰惟如来慈悲弘道垂教。救拔尘境濟渡含生。斷邪惡之源。開仁善之路。自朝及野咸所依憑。屬周代亂常侮蔑圣跡。塔宇毀廢经像淪亡。无隔华夷掃地悉尽。致使愚者无以导惛迷。智者无以尋靈圣。弟子往藉三宝因缘。今膺千年昌運。作民父母思拯黎元。重显尊容再崇神化。頹基毀跡更事庄严。廢像遺经悉令雕撰。虽誠心懇到猶恐未周。故重勤求令得显出。而沈頓积年污毀非处。如此之事事由弟子。今於三宝前至心发露懺悔。周室除滅之时。自上及下。或因公禁或起私情。毀像殘经慢僧破寺。如此之人罪實深重。今於三宝前悉为发露懺悔。敬施一切毀廢经像絹十二萬匹。皇后又敬施絹十二萬匹。王公已下爰至黔黎。又人敬施錢百萬。願一切诸佛一切诸法一切诸大贤圣僧。为作證明。受弟子懺悔。于时臺宮主將省府官僚诸寺僧尼縣州佐史并京城宿老等並相勸率。再日設齋奉慶经像。日十萬人。寺別勅使。香湯浴像。至十五年。以诸僧尼时有过失。內律佛制不許俗看。遂勅有司依大小乘众经正文诸有禁約沙門語处。悉令錄出。並各事別。題本经名。为此十卷獎导出家。斯實大行菩萨國王。降意慇懃受佛遺囑。憐愍黎庶恐溺三塗。慈普既弘化流无外致。今年五月群鹿来馴仁寿宮門。既奉明詔躍還山藪。百官表賀。至六月詔曰。朕比臨朝聽政。乃有群鹿来遊。馴擾宮門前後非一。逼近人众安然不驚。但往经罹亂年世久遠。圣人之法敗绝不行。習俗生常專事殺害。朕自受靈命撫臨天下。遵行圣教務存愛育。由王公等用心助朕宣揚圣法。所以山野之鹿今遂来馴。官人等但以至誠化导民俗自可。編戶之人皆为君子。宜存心仁善副此休祥。房曰。夫宮門守衛兵仗肅严。行人遠观猶懷畏懼。而山鹿野獸近狎弗驚者。良有以也。何但化沾行葦澤及昆虫而已哉。夫麞鹿生虫见樹影动尚竪耳驚。況視槊仗乃入不怖。故膺圣化將欲表明。先致野虫心安隱耳。大智論云。人无殺心众生依附。涅槃经云。时有獵師追逐一鴿。是鴿惶怖至舍利弗影。猶故戰慄。至如来影身心安隱恐怖即除。此則仁寿宮門。譬同佛影。大品经云。佛说般若。盲者得視。聾者能聽。瘂者能言。此則巡歷太山。譬同般若。胜天王经云。转轮圣王出世則七宝常见。蓝田之山舊称產玉。近代曠绝書史弗闻。開皇已来出玉非一。又太府寺是國宝淵。碇二十餘自變为玉。仁寿山所國之神靈。其山磵石復變为玉。地不愛宝。此則同於轮王相也。而晏子云。橘生江北化为枳。今大興長安率栽橘樹。況由来无华草藥木。人难名記今並自形。诸此靈休章表备有。具左右史言事备刊。謹略要祥以明福應。庶奉法式释种。感君王慈育化焉。

歷代三宝紀卷第十二