妙法蓮华经卷第五

妙法蓮华经

妙法蓮华经卷第五

安樂行品第十四

尔时文殊師利法王子菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬順佛故，发大誓願，於後惡世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨於後惡世，云何能说是经？」

佛告文殊師利：「若菩萨摩诃萨，於後惡世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及親近处，能为众生演说是经。

「文殊師利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法无所行，而观诸法如實相，亦不行不分別，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨親近处？菩萨摩诃萨不親近國王、王子、大臣、官長，不親近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近诸有兇戲、相扠相撲，及那罗等种种變现之戲；又不親近旃陀罗，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕诸惡律儀。如是人等，或时来者，則为说法，无所悕望。又不親近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问訊。若於房中，若经行处，若在講堂中，不共住止。或时来者，隨宜说法，无所悕求。

「文殊師利！又菩萨摩诃萨不應於女人身，取能生欲想相而为说法，亦不樂见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共語。亦復不近五种不男之人以为親厚，不独入他家，若有因缘須独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂与同師。常好坐禅，在於閑处，修攝其心。文殊師利！是名初親近处。」

「復次，菩萨摩诃萨观一切法空，如實相，不顛倒、不动、不退、不转，如虛空，无所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，无名、无相，實无所有，无量、无邊，无礙、无障，但以因缘有，从顛倒生故说。常樂观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二親近处。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若有菩萨，於後惡世，无怖畏心，欲说是经，應入行处，及親近处。常离國王，及國王子、大臣官長，兇險戲者，及旃陀罗、外道梵志。亦不親近，增上慢人，貪著小乘、三藏學者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求现滅度，诸优婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨則以，无所畏心，不懷悕望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿親近，以为親厚。亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，为利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。兇險相撲，种种嬉戲，诸婬女等，尽勿親近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戲笑。入里乞食，將一比丘，若无比丘，一心念佛。是則名为，行处近处，以此二处，能安樂说。又復不行，上中下法，有为无为，實不實法，亦不分別，是男是女。不得诸法，不知不见，是則名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起滅，是名智者，所親近处。顛倒分別，诸法有无，是實非實，是生非生。在於閑处，修攝其心，安住不动，如須彌山。观一切法，皆无所有，猶如虛空，无有堅固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。若有比丘，於我滅後，入是行处、及親近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入於靜室，以正憶念，隨义观法。从禅定起，为诸國王、王子臣民、婆罗門等，開化演暢，说斯经典，其心安隱，无有怯弱。文殊師利！是名菩萨，安住初法，能於後世，说法华经。

「又，文殊師利！如来滅後，於末法中欲说是经，應住安樂行。若口宣说、若读经时，不樂说人及经典过。亦不輕慢诸餘法師，不说他人好惡、長短。於声闻人，亦不称名说其过惡，亦不称名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，诸有聽者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「菩萨常樂，安隱说法，於清净地，而施床座。以油塗身，澡浴尘秽，著新净衣，內外俱净，安处法座，隨问为说。若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，國王王子、群臣士民，以微妙义，和顏为说。若有难问，隨义而答，因缘譬喻，敷演分別。以是方便，皆使发心，漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，及懈怠想，离诸憂恼，慈心说法。晝夜常说，无上道教，以诸因缘、无量譬喻，開示众生，咸令欢喜。衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，无所悕望。但一心念，说法因缘，願成佛道，令众亦尔。是則大利，安樂供養。我滅度後，若有比丘，能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障礙，亦无憂愁，及罵詈者，又无怖畏加刀杖等，亦无擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安樂，如我上说。其人功德，千萬亿劫，算数譬喻，说不能尽。

「又，文殊師利！菩萨摩诃萨，於後末世法欲滅时，受持、读诵斯经典者，无懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論诸法，有所諍競。当於一切众生起大悲想，於诸如来起慈父想，於诸菩萨起大師想，於十方诸大菩萨，常應深心恭敬礼拜。於一切众生，平等说法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不为多说。」

「文殊師利！是菩萨摩诃萨，於後末世法欲滅时，有成就是第三安樂行者，说是法时，无能恼亂，得好同學共读诵是经，亦得大众而来聽受，聽已能持，持已能诵，诵已能说，说已能書、若使人書，供養经卷，恭敬、尊重、讚歎。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若欲说是经，当捨嫉恚慢、諂誑邪偽心，常修質直行。不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。是佛子说法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，應生恭敬心，是則我大師。於诸佛世尊，生无上父想，破於憍慢心，说法无障礙。第三法如是，智者應守护，一心安樂行，无量众所敬。

「又，文殊師利！菩萨摩诃萨，於後末世法欲滅时，有持是法华经者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩萨人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則为大失。如来方便隨宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩萨摩诃萨，於如来滅後、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆罗門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空诸天，为聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人来欲难问者，诸天晝夜常为法故而衛护之，能令聽者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊師利！是法华经，於无量國中，乃至名字不可得闻，何況得见受持读诵？」

「文殊師利！譬如強力转轮圣王，欲以威勢降伏诸國，而诸小王不順其命，时转轮王起种种兵而往討罰。王见兵众戰有功者，即大欢喜，隨功賞賜，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷屬必大驚怪。

「文殊師利！如来亦復如是，以禅定智慧力得法國土，王於三界，而诸魔王不肯順伏。如来贤圣诸將与之共戰，其有功者，心亦欢喜，於四众中为说诸经，令其心悅，賜以禅定、解脫、无漏根力、诸法之財，又復賜与涅槃之城，言得滅度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

「文殊師利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦復如是，於三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣軍，与五阴魔、烦恼魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世間多怨难信，先所未说而今说之。文殊師利！此法华经，是诸如来第一之说，於诸说中最为甚深，末後賜与，如彼強力之王久护明珠，今乃与之。文殊師利！此法华经，诸佛如来祕密之藏，於诸经中最在其上，長夜守护不妄宣说，始於今日乃与汝等而敷演之。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「常行忍辱，哀愍一切，乃能演说，佛所讚经。後末世时，持此经者，於家出家，及非菩萨，應生慈悲，斯等不闻，不信是经，則为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。譬如強力，转轮之王，兵戰有功，賞賜诸物，象馬車乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢財物，欢喜賜与。如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠賜之。如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世。见一切人、受诸苦恼，欲求解脫，与诸魔戰。为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经。既知众生，得其力已，末後乃为，说是法华。如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄開示，今正是时，为汝等说。我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演说斯经，應当親近，如是四法。读是经者，常无憂恼，又无病痛，顏色鮮白，不生貧窮、卑賤醜陋。众生樂见，如慕贤圣，天诸童子，以为給使。刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。遊行无畏，如師子王，智慧光明，如日之照。若於夢中，但见妙事。见诸如来，坐師子座，诸比丘众、圍繞说法。又见龍神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法。又见诸佛，身相金色，放无量光，照於一切，以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌讚佛，闻法欢喜，而为供養，得陀罗尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即为授記，成最正觉：『汝善男子！当於来世，得无量智，佛之大道。國土严净，广大无比；亦有四众，合掌聽法。』又见自身，在山林中，修習善法，證诸實相，深入禅定，见十方佛。诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而处師子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千萬亿劫，说无漏妙法，度无量众生。後当入涅槃，如烟尽燈滅。若後惡世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。」

妙法蓮华经从地踊出品第十五

尔时他方國土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，於大众中起立，合掌作礼而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，护持、读诵、書寫、供養是经典者，当於此土而广说之。」

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子！不須汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六萬恒河沙眷屬，是诸人等，能於我滅後，护持、读诵、广说此经。」

佛说是时，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有无量千萬亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各將六萬恒河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者；況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬亿那由他分之一；況復千萬亿那由他眷屬；況復亿萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復单己，樂遠离行。如是等比，无量无邊，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各詣虛空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面礼足，及至诸宝樹下師子座上佛所，亦皆作礼，右繞三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种讚法而讚於佛，如是时間，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众謂如半日。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍滿无量百千萬亿國土虛空。是菩萨众中有四导師：一名上行，二名无邊行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，於其众中最为上首唱导之師，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问訊言：「世尊！少病、少恼，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」

尔时四大菩萨而说偈言：

「世尊安樂，少病少恼，教化众生，得无疲惓。又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？」

尔时世尊，於菩萨大众中而作是言：「如是，如是！诸善男子！如来安樂，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲勞。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦於过去诸佛供養尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入於佛慧。」

尔时诸大菩萨而说偈言：

「善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等隨喜。」

於时世尊讚歎上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如来发隨喜心。」

尔时彌勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出，住世尊前，合掌、供養，问訊如来。」

时彌勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈问曰：

「无量千萬亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，願兩足尊说，是从何所来，以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，众生所樂见，为从何所来？一一诸菩萨，所將诸眷屬，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，將六萬恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大師等，六萬恒河沙，俱来供養佛，及护持是经。將五萬恒沙，其数过於是。四萬及三萬、二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分，亿萬分之一，千萬那由他，萬亿诸弟子，乃至於半亿，其数復过上。百萬至一萬，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷屬，樂於独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行籌数，过於恒沙劫，猶不能尽知。是诸大威德，精進菩萨众，誰为其说法，教化而成就？从誰初发心？称揚何佛法？受持行誰经？修習何佛道？如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中踊出。世尊我昔来，未曾见是事，願说其所从，國土之名号。我常遊诸國，未曾见是众，我於此众中，乃不識一人，忽然从地出，願说其因缘。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯願決众疑。」

尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千萬亿他方國土来者，在於八方诸宝樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，於三千大千世界四方，从地踊出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！此诸无量无邊阿僧祇菩萨大众，从何所来？」

尔时诸佛各告侍者：「诸善男子！且待須臾，有菩萨摩诃萨，名曰彌勒——释迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。」

尔时释迦牟尼佛告彌勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精進鎧，发堅固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛師子奮迅之力、诸佛威猛大勢之力。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「当精進一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛无不實語，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分別，如是今当说，汝等一心聽。」

尔时世尊说此偈已，告彌勒菩萨：「我今於此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出，汝等昔所未见者，我於是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，調伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於诸经典，读诵通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是诸善男子等，不樂在众多有所说；常樂靜处，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，无有障礙，亦常樂於诸佛之法，一心精進，求无上慧。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修習佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜处，捨大众憒閙，不樂多所说。如是诸子等，學習我道法，晝夜常精進，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。志念力堅固，常懃求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说實語，汝等一心信，我从久遠来，教化是等众。」

尔时，彌勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少时間、教化如是无量无邊阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如来为太子时，出於释宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来，始过四十餘年。世尊！云何於此少时，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？

「世尊！此大菩萨众，假使有人於千萬亿劫数不能尽，不得其邊。斯等久遠已来，於无量无邊诸佛所，殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。』是事难信。佛亦如是，得道已来，其實未久，而此大众诸菩萨等，已於无量千萬亿劫，为佛道故，懃行精進，善入出住无量百千萬亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習诸善法，巧於问答，人中之宝，一切世間甚为希有。今日世尊方云：『得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽復信佛隨宜所说，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然诸新发意菩萨，於佛滅後，若闻是語，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然，世尊！願为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已，亦不生疑。」

尔时彌勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：

「佛昔从释种，出家近伽耶，坐於菩提樹，尔来尚未久。此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩萨道，不染世間法，如蓮华在水，从地而踊出。皆起恭敬心，住於世尊前。是事难思議，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願为除众疑，如實分別说。譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，发白而面皺，是等我所生；子亦说是父。父少而子老，舉世所不信。世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧於难问答，其心无所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚。善能分別说，不樂在人众，常好在禅定，为求佛道故，於下空中住。我等从佛闻，於此事无疑，願佛为未来，演说令開解。若有於此经，生疑不信者，即当墮惡道。願今为解说，是无量菩萨，云何於少时，教化令发心，而住不退地？」

妙法蓮华经如来寿量品第十六

尔时，佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来誠諦之語。」復告大众：「汝等当信解如来誠諦之語。」又復告诸大众：「汝等当信解如来誠諦之語。」

是时菩萨大众，彌勒为首，合掌白佛言：「世尊！唯願说之，我等当信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願说之，我等当信受佛語。」

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等諦聽，如来祕密神通之力。一切世間天、人及阿修罗，皆謂：『今释迦牟尼佛，出释氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多罗三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已来无量无邊百千萬亿那由他劫。譬如五百千萬亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过於東方五百千萬亿那由他阿僧祇國乃下一尘，如是東行，尽是微尘。诸善男子！於意云何？是诸世界，可得思惟校計知其数不？」

彌勒菩萨等俱白佛言：「世尊！是诸世界，无量无邊，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是诸世界，无量无邊。」

尔时佛告大菩萨众：「诸善男子！今当分明宣語汝等。是诸世界，若著微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，復过於此百千萬亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦於餘处百千萬亿那由他阿僧祇國导利众生。

「诸善男子！於是中間，我说燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。

「诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利鈍，隨所應度，处处自说，名字不同、年紀大小，亦復现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

「诸善男子！如来见诸众生樂於小法、德薄垢重者，为是人说：『我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。』然我實成佛已来久遠若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

「诸善男子！如来所演经典，皆为度脫众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆實不虛。所以者何？如来如實知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界见於三界，如斯之事，如来明见，无有錯謬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种憶想分別故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辭种种说法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已来，甚大久遠，寿命无量阿僧祇劫，常住不滅。

「诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今猶未尽，復倍上数。然今非實滅度，而便唱言：『当取滅度。』如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不种善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄见網中。若见如来常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：『比丘当知！诸佛出世，难可值遇。』所以者何？诸薄德人，过无量百千萬亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：『诸比丘！如来难可得见。』斯众生等闻如是語，必当生於难遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便种善根。是故如来虽不實滅，而言滅度。

「又，善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，遠至餘國。诸子於後，飲他毒藥，藥发悶亂，宛转于地。是时其父還来归家，诸子飲毒，或失本心、或不失者，遙见其父，皆大欢喜，拜跪问訊：『善安隱归。我等愚癡，誤服毒藥，願见救療，更賜寿命。』父见子等苦恼如是，依诸经方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合与子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无復众患。』其诸子中不失心者，见此良藥、色香俱好，即便服之，病尽除愈。餘失心者，见其父来，虽亦欢喜问訊，求索治病，然与其藥而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，为毒所中，心皆顛倒。虽见我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今当設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是时诸子闻父背喪，心大憂恼而作是念：『若父在者，慈愍我等，能见救护，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，无復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，尋便来归，咸使见之。

「诸善男子！於意云何？頗有人能说此良醫虛妄罪不？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已来、无量无邊百千萬亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当滅度，亦无有能如法说我虛妄过者。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「自我得佛来，所经诸劫数，无量百千萬，亿載阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入於佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而實不滅度，常住此说法。我常住於此，以诸神通力，令顛倒众生，虽近而不见。众见我滅度，广供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。众生既信伏，質直意柔軟，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出靈鷲山，我时語众生：『常在此不滅，以方便力故，现有滅不滅。』餘國有众生，恭敬信樂者，我復於彼中，为说无上法。汝等不闻此，但謂我滅度。我见诸众生，沒在於苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出为说法。神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘诸住处。众生见劫尽，大火所燒时，我此土安隱，天人常充滿。園林诸堂閣，种种宝庄严，宝樹多花菓，众生所遊樂。诸天擊天鼓，常作众伎樂，雨曼陀罗花，散佛及大众。我净土不毀，而众见燒尽，憂怖诸苦恼，如是悉充滿。是诸罪众生，以惡业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。诸有修功德，柔和質直者，則皆见我身，在此而说法。或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿於此生疑，当斷令永尽，佛語實不虛。如醫善方便，为治狂子故，實在而言死，无能说虛妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫顛倒，實在而言滅。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知众生，行道不行道，隨所應可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。」

妙法蓮华经分別功德品第十七

尔时大会，闻佛说寿命劫数長遠如是，无量无邊阿僧祇众生得大饒益。於时世尊告彌勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命長遠时，六百八十萬亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；復有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼門；復有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得樂说无礙辯才；復有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千萬亿无量旋陀罗尼；復有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；復有二千中國土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；復有小千國土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，於虛空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千萬亿众宝樹下、師子座上诸佛，并散七宝塔中師子座上释迦牟尼佛及久滅度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙声深遠。又雨千种天衣，垂诸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。众宝香爐燒无價香，自然周至，供養大会。一一佛上，有诸菩萨，執持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量頌，讚歎诸佛。

尔时彌勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

「佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分別，说得法利者，欢喜充遍身。或住不退地，或得陀罗尼，或无礙樂说，萬亿旋總持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。復有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。復有小千界，微尘数菩萨，餘各八生在，当得成佛道。復有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，隨数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，餘有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿長遠，得无量无漏，清净之果報。復有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思議法，多有所饒益，如虛空无邊。雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於诸佛。天鼓虛空中，自然出妙声，天衣千萬种，旋转而来下。众宝妙香爐，燒无價之香，自然悉周遍、供養诸世尊。其大菩萨众，執七宝幡盖，高妙萬亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢懸胜幡，亦以千萬偈、歌詠诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饒益众生，一切具善根，以助无上心。」

尔时佛告彌勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众生，闻佛寿命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，於八十萬亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜——除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若人求佛慧，於八十萬亿，那由他劫数，行五波罗蜜。於是诸劫中，布施供養佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。珍異之飲食、上服与臥具，栴檀立精舍，以園林庄严。如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若復持禁戒，清净无缺漏，求於无上道，诸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設众惡来加，其心不倾动。诸有得法者，懷於增上慢，为此所輕恼，如是亦能忍。若復懃精進，志念常堅固，於无量亿劫，一心不懈息。又於无数劫，住於空閑处，若坐若经行，除睡常攝心。以是因缘故，能生诸禅定，八十亿萬劫、安住心不亂。持此一心福，願求无上道，我得一切智，尽诸禅定際。是人於百千，萬亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过於彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心須臾信，其福为如此。其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是則能信受。如是诸人等，顶受此经典，願我於未来，長寿度众生。如今日世尊、诸释中之王，道場師子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐於道場时，说寿亦如是。若有深心者，清净而質直，多闻能總持，隨义解佛語，如是诸人等，於此无有疑。

「又，阿逸多！若有闻佛寿命長遠，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何況广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以华、香、瓔珞、幢幡、繒盖、香油、酥燈，供養经卷，是人功德无量无邊，能生一切种智。

「阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命長遠，深心信解，則为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众圍繞说法。又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，宝樹行列，诸臺樓观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。

「又復如来滅後，若闻是经而不毀呰，起隨喜心，当知已为深信解相，何況读诵、受持之者，斯人則为顶戴如来。

「阿逸多！是善男子、善女人，不須为我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供養众僧。則为以佛舍利起七宝塔，高广漸小至于梵天，懸诸幡盖及众宝鈴，华、香、瓔珞，[＊]末香、塗香、燒香，众鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，种种舞戲，以妙音声歌唄讚頌，則为於无量千萬亿劫作是供養已。

「阿逸多！若我滅後，闻是经典，有能受持，若自書、若教人書，則为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗樹，高广严好，百千比丘於其中止，園林、浴池、经行、禅窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬亿，其数无量，以此现前供養於我及比丘僧。是故我说：『如来滅後，若有受持、读诵、为他人说，若自書、若教人書，供養经卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養众僧。』況復有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最胜，无量无邊。譬如虛空，東西南北、四维上下无量无邊；是人功德，亦復如是无量无邊，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎声闻众僧，亦以百千萬亿讚歎之法讚歎菩萨功德，又为他人，种种因缘隨义解说此法华经，復能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念堅固，常貴坐禅得诸深定，精進勇猛攝诸善法，利根智慧善答问难。

「阿逸多！若我滅後，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，復有如是诸善功德，当知是人已趣道場，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道樹下。

「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若我滅度後，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是則为具足，一切诸供養。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，漸小至梵天，宝鈴千萬亿，風动出妙音。又於无量劫，而供養此塔，华香诸瓔珞，天衣众伎樂，燃香油酥燈，周匝常照明。惡世法末时，能持是经者，則为已如上，具足诸供養。若能持此经，則如佛现在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多罗樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千众住处，園林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。若有信解心，受持读诵書，若復教人書，及供養经卷，散华香[＊]末香，以須曼瞻蔔、阿提目多伽，薰油常燃之。如是供養者，得无量功德，如虛空无邊，其福亦如是。況復持此经，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不瞋不惡口，恭敬於塔廟，謙下诸比丘，遠离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，隨順为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法師，成就如是德，應以天华散，天衣覆其身，頭面接足礼，生心如佛想。又應作是念：『不久詣道樹，得无漏无为，广利诸人天。』其所住止处，经行若坐臥，乃至说一偈，是中應起塔，庄严令妙好，种种以供養。佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，经行及坐臥。」

妙法蓮华经卷第五◎