菩提資糧論卷第一

菩提資糧論

No. 1660

菩提資糧論卷第一

圣者龍樹本比丘自在释

今於诸佛所，合掌而顶敬，我当如教说，佛菩提資糧。

佛者，於一切所應知中得觉，此为佛义，如所應知而知故。又於无智睡眠中觉故。觉者，觉寤为义，以离无智睡故。又诸释梵等不觉此觉，唯是名声普遍三界者所能觉故。一切诸佛乃觉此觉，以一切种遍智唯佛所知。非诸声闻独觉菩萨，以不共法具足故。诸者，无闕故，謂过去未来现在等。顶者，上分故。合掌者，攝手故。敬者，向礼故。我说者，自分別故。如教者，彼彼经中种种已说，今亦如彼教说故。佛者，离无智故。菩提者，一切智智故。資糧者，能滿菩提法故，譬如世間瓶盈、釜盈等。盈是滿义，如是以滿菩提法为菩提資糧。又以持为义，譬如世間共行日攝於熱、月攝於冷。攝是持义，如是以持菩提法为菩提資糧。言資糧者即是持义。又以長養为义，譬如世間有能滿千或百或十，或唯自滿或难自滿。菩提資糧亦復如是，以長養菩提为义。又以因为义，如舍城車等因中说言，舍資糧、城資糧、車資糧。如是於生菩提因缘法中，说名菩提資糧。又以众分具足为义，譬如祭祀分中杓火等具足名为祭祀，非不具足。亦如身分，頭手足等具足得名为身，非不具足。施分亦如是，施者施物、受者回向，此等具足名施資糧，非不具足。戒等資糧亦如是。是故众分具足义是資糧义。如是我说菩提資糧，是能滿者、持者、長養者、菩提因者、菩提分具足者，皆其义也。

何能说无闕，菩提诸資糧？唯独有诸佛，別得无邊觉。

何能者，何力也。若声闻、若菩萨，少分觉知，无力能故。若欲说诸菩提資糧无闕无餘，唯是诸佛。別得无邊觉者，言无邊觉，謂非少分觉故。以佛世尊於无邊應知义中觉知无礙，是故佛名无邊觉者。又於欲樂及自疲苦、斷常有无等邊见中觉而不著，以所觉无邊，是故佛名无邊觉者。问：何故資糧唯佛能说，餘人不能答？

佛体无邊德，觉資糧为根，是故觉資糧，亦无有邊際。

佛体者，即佛身也，以彼佛体具足无邊功德故，说佛体无邊德。功德者，謂可称讚义，若可称讚則名功德。又是数数作义，譬如数数诵習经書，彼則说名作功德者。又是牢固义，譬如作繩，或合二为功、或合三为功。又是增長义，譬如息利，或增二为功、或增三为功。又是依止义，譬如诸物各以依止为功。如是佛体为戒定等无邊差別功德依止故，说佛体有无邊功德。觉資糧为根者，彼菩提資糧与佛体无邊功德为根本故。根者，建立义。菩提者，智也。根即資糧，以彼資糧能建立一切智智，是故資糧为佛体根本。良由佛体有无邊功德，須以无邊功德成彼佛体，是故資糧亦无邊際。

当说彼少分，敬礼佛菩萨，是诸菩萨等，次佛應供養。

彼诸資糧无邊而智有邊，是以说彼資糧不能无闕，故言当说彼少分敬礼佛菩萨。问：應礼佛，以一切众生中最胜故。何义此中亦礼菩萨？答：是诸菩萨等次佛，應供養故。诸菩萨等从初发心乃至觉場，皆應供養。菩萨有七种，一初发心、二正修行、三得无生忍、四灌顶、五一生所繫、六最後生、七詣觉場。此等菩萨於诸佛後次應供養，以身口意及外物等而供養之。初发心者，未得地；正修行者乃至七地；得无生忍者住第八地；灌顶者住第十地；一生所繫者方入兜率陀；最後生者兜率陀处住；詣觉場者欲受用一切智智。於七种菩萨中，初发心菩萨一切众生皆應礼敬，何況餘者。何以故？深心寬大故，如来教量故。初发心菩萨发菩提心时，於十方分无減、诸佛土无減、诸众生无減，以慈遍滿发菩提心：若未度众生我当度之；未解脫者我当解脫；未穌息者我当蘇息；未寂滅者我当寂滅。應声闻者我当令入声闻乘中；應独觉者我当令入独觉乘中；應大乘者我当令入大乘之中。欲令众生悉得寂滅，非为寂滅少分众生。以是深心寬大故，一切众生皆應礼敬。何者为如来教量？如世尊说：迦葉！譬如新月便應作礼，非为滿月。如是迦葉！若信我者，應当礼敬诸菩萨等，非为如来。何以故？从於菩萨出如来故。又声闻乘中亦说：

於彼知法者，若老若年少，應供養恭敬，如梵志事火。

以是故，诸菩萨等次於佛後皆應供養。如偈说：

紹持佛种者，胜餘少分行，是故诸菩萨，次佛後供養。慈与虛空等，普遍诸众生，是故最胜子，次佛後供養。於诸众生類，大悲猶如子，是故此佛子，次佛後供養。悲心利众生，无二似虛空，是故无畏者，次佛後供養。一切时如父，增長诸众生，是故诸菩萨，次佛後供養。猶如地水火，众生常受用，是故施樂者，次佛後供養。唯为利众生，捨离自樂因，是故彼一切，次佛後供養。佛及佛之餘，皆从初心出，是故诸菩萨，次佛後供養。

问：尊者已正说資糧教缘起，今應说資糧体。答：

既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初資糧。

以般若波罗蜜是诸菩萨母故，为菩提初資糧。何以故？以最胜故。如诸身根中眼根最胜、诸身分中頭为最胜，诸波罗蜜中般若波罗蜜最胜亦如是。以般若波罗蜜最胜故，为初資糧。又前行故，如诸法中信为前行，诸波罗蜜中般若波罗蜜前行亦如是。以彼陀那若不回向菩提，則非陀那波罗蜜。如是尸罗等不回向菩提，亦非尸罗等波罗蜜。回向菩提即是般若，由般若前行故能回向。以是前行故，诸波罗蜜中般若波罗蜜为菩提初資糧。又是诸波罗蜜三轮净因体故。以般若波罗蜜为诸波罗蜜三轮净因体，是故般若波罗蜜为菩提初資糧。三轮净者，菩萨於般若波罗蜜中行布施时，不念自身，以离取自身故；不念受者差別，以斷一切处分別故；不念施果，以诸法不来不出相故。如是菩萨得三轮净施。如净施，净戒等亦如是。以此般若波罗蜜是彼诸波罗蜜三轮净因体故，般若波罗蜜为菩提初資糧。又大果故，般若波罗蜜大果胜诸波罗蜜。如经说：

菩提心福德，及以攝受法，於空若信解，價胜十六分。

《鞞罗摩经》中大果因缘，此中應说。以是大果故，般若波罗蜜为菩提初資糧。

问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？

答：以能生故，方便所攝。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻独觉。以是生佛体因故，般若波罗蜜为菩萨母。又置於五波罗蜜中故，如言冥鉢囉膩波低也。冥为性，鉢囉膩波低为诵，即此性相是为摩多(摩多翻为母，於字声論中摩多字从冥鉢囉膩波低語中出。冥是摩多体性，鉢囉膩波低是诵摩多义，鉢囉膩波低正翻为置，故以置为母义)。

譬如母生子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置於施等五波罗蜜中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以量故，如言茫摩泥也。茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多(於字声論中摩多字又从茫摩泥語中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义)。譬如母生子已隨时籌量：如是我子，以此食故身增，以此故損減。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自量其身：我應如是布施，我應如是持戒等。以是自量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以斟量故，譬如量物有鉢邏萨他、有阿宅迦、有突嚧挐、有佉梨底等(如此間合升斗斛之類)。斟量诸菩萨亦如是，此初发心、此修行、此得忍等。以斟量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。又以修多罗中诵故，所謂於诸经中作母名诵，彼等经中有名称遍诸佛國菩萨名毘摩罗吉利帝，说伽他言(舊云维摩诘者，不正)：

般若波罗蜜，菩萨仁者母，善方便为父，慈悲以为女。

復有餘经亦如是诵。以修多罗量故，说般若波罗蜜为菩萨母。

问：何故般若波罗蜜亦为诸佛母？

答：以出生及显示无障礙智故。过去未来现在诸佛，由般若波罗蜜阿含故，烦恼已尽、当尽、今尽。以是出生故，般若波罗蜜为诸佛母。显示无障礙智者，以过去未来现在诸佛世尊显示无障礙智，皆般若波罗蜜中显。以是显示无障礙智故，诸佛亦以般若波罗蜜为母。此中有輸盧迦：

由大悲相應，般若波罗蜜，於无为險岸，佛子能超过。得到无等觉，利攝诸众生，智度为母故，大人能如是。由得智度故，乃得成佛体，故为诸佛母，胜仙之所说。

何故此名般若波罗蜜？以不与声闻独觉共故，名般若波罗蜜。於上更无所應知故，名般若波罗蜜。此智到一切彼岸故，名般若波罗蜜。此般若波罗蜜餘无能胜故，名般若波罗蜜。三世平等故，名般若波罗蜜。虛空无邊平等故，名般若波罗蜜。如是等胜因缘，如《般若波罗蜜经》中说，故名般若波罗蜜。

问：已略说菩提初資糧，第二資糧今應说。

施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波罗蜜所攝。

此中陀那波罗蜜为第二菩提資糧。以般若前行故，菩萨为菩提而行布施，是故施为第二資糧。於中生他身意樂，因名布施，非为作苦。彼有二种，謂財施、法施。財施亦有二种，謂共識、不共識。共識亦有二种，謂內及外。若施自身支節、若全身施，是为內施。若施男女妻妾及二足四足等，是为外施。不共識亦有二种，謂可食、不可食。此有多种，若施身內受用飲食等物，是为可食。若施身外受用香鬘所攝、金銀珍宝、衣服土田財物、園池遊戲处等，是为不可食，然可受用。法施亦有二种，謂世間、出世間。若因法施，於流转中(舊云生死者，非正翻名，今改为流转也。已後诸云流转者，皆是此义)出生可愛身根境界，是为世間。若因法施果報越度流转，是为出世間。彼財施、法施各有二种，謂有著、无著。若为自身、若为資生、若为胜果，悕望相續以財法施，是为有著。若为利益安樂一切众生、若为无障礙智，是为无著。其餘更有无畏施等，亦隨順入財施中。彼二种施果及餘气(謂津液也)，具如大乘经说。此中当略说偈：

飲食及被服，隨須皆布施，亦施花鬘燈，末香与音樂；或施诸美味，藥物及猗枕，養病之所須，并醫人給侍；男女与妻妾，奴婢及倉庫，庄飾诸婇女，隨須皆布施。所有诸宝物，种种庄严具，象馬車乘等，妙物尽施之。園林修道处，池井集会堂，土田并杂物，客舍等皆施。若二足四足，若復一洲渚，村落与國都，及王境悉施。施所玩好物，利樂悕須者，为诸众生依，怖者施无畏。施其所难捨，手足眼耳鼻，亦施心与頭，舉身悉能捨。修行布施时，常於受者所，應生福田想，亦如善眷屬。布施诸果報，具足善聚集，回向为自他，成佛及净土。菩萨所行施，正回向佛体，此菩萨陀那，得名波罗蜜。若彼若此岸，亦无能说者，施果到於彼，说为施彼岸。

今说施主差別。

不貪於愛果，悲故三轮净，正觉说彼施，是为求菩提。我已作此事，正作当亦作，若作如是捨，傭賃非布施。貪增施果故，隨須即能捨，说为息利人，智念非施主。不貪增益果，唯以悲心施，此名真施主，餘皆是商販。如大云遍雨，诸处等心施，此名大施主，餘皆是少分。施及施果報，哀愍与須者，施主於众人，猶如其父母。不念所施物，受者及施者，而常樂布施，此名为施主。若不分別佛，菩提与菩萨，而为菩提施，彼当速成佛。

问：已解释陀那波罗蜜，今應说尸罗波罗蜜。

答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故说为尸罗。言尸罗者謂習近也，此是体相。又本性义，如世間有樂戒、苦戒等。又清涼义，为不悔因，离心熱憂恼故。又安隱义，能为他世樂因故。又安靜义，能建立止观故。又寂滅义，得涅槃樂因故。又端严义，以能庄飾故。又净潔义，能洗惡戒垢故。又頭首义，能为入众无怯弱因故。又讚歎义，能生名称故。此戒是身口意善行所转生，於中遠离殺生、不与取、欲邪行等，是三种身戒。遠离妄語、破壞語、麁惡語、杂戲語等，是四种口戒。遠离貪、瞋、邪见等，是三种意戒。如是等身口意善行所转生十种戒，与貪瞋癡所生十种惡行为對治。彼十种惡行下中上常習近故，墮於地獄、畜生、閻摩世等。如前数十种善行戒，若不与觉分相應，下中上常習近故，隨福上上差別，当得天人差別。若与觉分相應十种善行，戒上上常習近多作，故当得声闻地及菩萨地中转胜差別。又此菩萨戒聚，有六十五种无尽，如《无尽意经》中说当知。又略说有二种戒，謂平等种蒔戒、不平等种蒔戒。平等种蒔戒者，以此善身口意积聚故，於生生中种蒔，若界若富樂、若声闻独觉、若相報若净土、若成熟众生、若正遍觉等，彼皆说名平等种蒔戒。与此相違，名不平等种蒔戒。復有二种戒，謂有作戒、无作戒。若於有作中有所作者，名有作戒。与此相違，名无作戒。復有九种戒，謂凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、诸學无學声闻戒、独觉戒、菩萨戒。凡夫戒者，入生处故尽。外道五通戒者，神通退故尽。人戒者，十善业道尽故尽。欲界天子戒者，福尽故尽。色界天子戒者，禅那尽故尽。无色界天子戒者，三摩鉢帝尽故尽。诸學无學声闻戒者，究竟涅槃故尽。独觉戒者，闕大悲故尽。菩萨戒者則无有尽，以此戒能显明诸戒故，种子相續无尽故，菩萨相續无尽故，如来戒无尽故。以此因缘，菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。此中有輸盧迦：

猶如父愛功力子，亦如自身愛寿命，出离有愛戒亦尔，大心健者之所愛。此戒牟尼習近已，解脫於欲离有愛，似烏凡人所棄捨，智者常当愛此戒。此戒利益於自他，令身端严离憂乏，此世他世胜庄严，是戒智者当所愛。此戒不由於他力，非不可得非乞求，皆因自力而得之，是故上人愛此戒。財物國境并土地，自身肌肉及以頭，皆能捨之不捨戒，为欲净彼胜菩提。假使从天墜於地，設令自地昇於天，为滿离垢无染地，應当決定不移动。若已滿足戒方便，此时即得第二地，既得离垢清净地，是时成就心所欲。若復天人修罗世，及畜生中可化者，善知教化方便已，隨念往彼利益之。或以布施攝众生，或以愛語入其意，或復与其安隱利，或与同事助其力，或在人中为其主，或居天众而自在，彼彼方便引导之，悉当安置於白法。具足實戒神通故，便能乾竭於大海，世間尽时火增盛，於刹那頃悉能滅。观於世間种种恼，恼而生病由离親，智者有戒通方便，为世親依示胜道。

问：已解释尸罗波罗蜜，今應说羼提波罗蜜。

答：此中羼提者，若身若心受诸苦樂，其志堪忍，不高不下、心无染濁，此名略说羼提。若自在说，則施設为三，謂身住持、心住持、法住持。於中身住持忍者，謂身所遭苦，若外有心无心不愛之觸，所生身苦堪忍不計，此名身住持忍。外所生者，謂以食因缘故起怖瞋癡，及蚊虻蛇虎師子熊等二足四足多足，诸有心物无量因缘逼恼於身，或復来乞手足耳鼻頭目支節而割截之。於此惡事心无悶亂亦无动異，此名身住持忍。又暴風盛日寒熱雨雹擊觸因缘，诸无心物来逼恼时，遍身苦切而能安受，此亦名忍。又內身所起界动因缘故，風黃痰癊及起所生四百四病極为身苦，於逼恼时能忍不計，亦名身住持忍。於中心住持忍者，若有罵詈瞋嫌呵責毀謗挫辱欺誑等不愛語道来逼恼时，其心不动亦无濁亂，此名心住持忍。又八种世法所觸，謂得利失利、好名惡名、譏譽、苦樂中，心无高下不动如山，是名心住持忍。又斷順眠瞋故，无殺害心、无結恨心、无斗諍心、无訴訟心，自护护他，於众生中慈心相應，与悲共行起欢喜意恒作捨心，此等亦名心住持忍。於中法住持忍者，於內於外如實观察故。外者，謂罵詈殺害等。罵詈者，声字和合同时不散，以刹那故、字空故、声如響故，不可说次第相應义，此中无有罵詈，但诸餘凡夫虛妄分別而生瞋怒。若字与声自性义中知不可得，心則隨順不相違背，平等忍受，此名法住持忍。又於殺害者所当作是念：身非害者，身若无心則如草木壁影等故。心亦非害者，以心非色，无所觸礙故。於第一义中无殺害者。作是观时，不见殺害，堪能忍之，此名法住持忍。內者，謂观內法时，作如是念：色如聚沫从缘而起，无动作故、不自生故、空故、离我我所故。受如泡，想如阳焰，行如芭蕉，識如幻，从缘而起、无动作故、不自生故、刹那生滅故、空故、离我我所故。於中色非我、色非我所，如是受想行識，識非我識非我所，此等诸法从缘而生，若从缘生則自性无生，若自性无生則无能害者。如是观时，若內若外诸法自性皆不可得，此名法住持忍。若於身心法中作自性观时，即是順无生忍。此名略说羼提波罗蜜。如修多罗中具说。此中有圣者頌：

怨親及中人，悲念常平等，瞋因尚无有，何得瞋众生？善修習常慈，众生同己体，平等无有二，云何怒众生？心常捨离瞋，多生於愛喜，健者既无礙，云何与世違？於诸众生所，常求作利祐，云何无瞋恚，得加众生惡？世間八法觸，其心不动搖，譬如口吹山，應知彼得忍。深心离诸垢，礙事不能污，如泥泥虛空，應知彼得忍。於身无所愛，於命亦不貪，诸怨悉不能，动其相續志。於非可愛声，安心猶如響，诸言亦如化，忍心便在手。不於五众中，取我及命相，身亦非我所，應知彼得忍。若不见於我，及我所自性，便得无生忍，佛子最安隱。