菩提資糧論卷第五

菩提資糧論

菩提資糧論卷第五

圣者龍樹本比丘自在释

问：得力菩萨於众生中，云何應修行？

答：

诸論及工巧，明術种种业，利益世間故，出生建立之。

於中書印算数、鑛論醫論、能滅鬼持被毒論等，出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等，显示金銀真珠鞞琉璃貝石(石白如貝)珊瑚宝性論等，記说日月星曜地动夢相論等，相诸身分支節論等，如是等无量诸論，能与世間为利樂者，劫转壞时悉皆滅沒，劫转生时還於人間出生建立。如木鐵瓦銅作等工巧非一，能滅鬼持顛狂被毒、霍亂不消食诸逼恼等种种明術，雕畫繡織作等种种事业，能与世間为利樂者，皆亦出生及令建立。

隨可化众生，界趣及生中，如念即往彼，願力故受生。

诸摩诃萨隨何世界，若天人等趣、若婆罗門刹帝利鞞舍等生，於彼彼处若有可化众生，为起无量思念，欲化彼等众生故。隨彼色類長短寬狹音声果報，得令众生受化之事即應作願，起彼色類長短寬狹音声果報，令彼众生速受化故。

於种种惡事，及諂幻众生，應用牢鎧鉀，勿厭亦勿憚。

若以罵詈恐动嫌恨鞭打繫閉诃責如是等惡事加我，及诸众生无量諂幻知不可化，以彼等故不應自緩鎧鉀，亦勿厭流转，勿憚求菩提。又應发如是心：我不为无諂无幻众生而著鎧鉀，我正为彼等众生著此鎧鉀。我当作如是事发起精進，为令彼等众生速得建立无諂无幻故。應当如是自牢鎧鉀。

问：已说得力菩萨修行。云何未得力菩萨修行？

答：

具足胜净意，不諂亦不幻，发露诸罪惡，覆藏众善事。

具足胜净意者，謂增上意，又是善增也。意者心也，即彼心具足，名具足胜净意。不諂亦不幻者，諂謂別心。別心者，不質直也。又諂者名为曲心，幻者謂誑也。若心不曲不誑，彼是不諂不幻。发露诸罪惡者，若有罪惡显说发露，彼名发露诸罪惡。覆藏众善事者，若有善业竟大覆藏，彼名覆藏众善事。若菩萨欲疾得菩提，應当具足净意、不諂不幻、发露罪惡、覆藏善事。是故世尊说云：諂非菩提，幻非菩提。

清净身口业，亦清净意业，修诸戒學句，勿令有缺減。

此诸菩萨欲与修念相應故，先当清净身口意业。於中殺生、不与取、非净行等三种身惡行應当清净，与此相違三种身善行應当受之。妄語、破壞語、麁惡語、杂戲語等四种口惡行應当清净，与此相違四种口善行應当受之。貪、瞋、邪见等三种意惡行應当清净，与此相違三种意善行應当受之。诸波罗帝摹叉學句，亦当受而隨转。於彼學句，无有知而故破。若缺漏戒者，於修念中心則不定。

安住於正念，攝缘独靜思，用念为护己，心得无障心。

如是於戒正清净已，斷除五盖，於空閑净潔离众之处，少声少喧少蚊虻蛇虎賊等，不甚寒熱，不置臥床，若立若经行若結加坐，或於鼻端或於额分，回念安住隨於一缘善攝作已。若於境界有躁动心，則用念为守門。如是置守护已，遠离障礙賊心，独在一处无散亂意而修習思惟。

若起分別时，当觉善不善；應捨诸不善，多修诸善分。

於思惟时若起分別，即於起时觉此分別，若是不善即應捨离勿令復增，若是善分唯当数数多作。不應散亂，如室中燈不閉風道。

缘境心若散，應当專念知，還於彼境中，隨动即令住。

於中修定比丘心思惟时專意莫亂。若心离境即應觉知，乃至不令离境遠去，還攝其心安住境中。如繩繫猿猴繫著於柱，唯得繞柱不能餘去。如是應以念繩繫心猿猴繫著境柱，唯得数数繞於境柱，不能餘去。

不應緩惡取，而修於精進，以不能持定，是故應常修。

緩者謂离策勤，惡取者謂非善取(謂太急也)。若欲成就三摩提者，不應緩作及惡取精進。以緩作及惡取精進不能持三摩提，是故修定行者應常正修。

若登声闻乘，及以独觉乘，唯为自利行，不捨牢精進。

若欲登声闻乘及独觉乘，唯为自利故、自涅槃故，尚於晝夜不捨牢固精進策勤修行。

何況大丈夫，自度亦度人，而当不发起，俱致千倍進。

然此菩萨應於流转河中度诸众生亦應自度，何得不发起过彼声闻独觉乘人俱致百千倍精進也？如自度流转之河，度他亦如是。

半时或別行，一时行餘道，修定不應尔，應缘一境界。

今此一日不應半时修習別定、餘时之中復行異道，唯於一定應善缘境，心隨一境勿向餘处。

於身莫有貪，於命亦勿惜，縱令护此身，終是爛壞法。

應当生如是心：我此身中，唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等，終归乾枯；我此寿命亦当終尽。彼丈夫精進、丈夫勢力、丈夫健行，我亦應得。若其未得，我於精進不應賒緩。虽復百歲护此爛身，必定当是破壞之法。

利養恭敬名，一向勿貪著，当如然頭衣，勤行成所願。

今此若在曠野宿住之时，勿貪身命於中遊行，若有利養恭敬名闻起时不應貪著，为自願成就故應速勤行，如然頭衣。

決即起胜利，不可待明日，明日太賒遠，何缘保瞬命？

彼於如然頭衣勤行之时，明日賒遠莫待明日。若於我身有胜利者，決即发起。應当生如是心：何缘能保開眼合眼时命？我今即起胜利，明日太遠，莫待明日。

安住於正命，如食愛子肉，於所食噉中，勿愛亦勿嫌。

如是定行比丘，若村、若僧坊中，隨有如法无所譏嫌乞得食已，勿起貪心愛著亦勿嫌之，應当安住正念，如食所愛子肉，但为身住不壞存於寿命，攝护净行故。猶如昔云：夫妻行曠野时共食子肉。

出家为何义？我所作竟未，今思为作不？如十法经说。

應当如是观察：我为何义故而行出家？为畏不活耶？为求沙門耶？若为求沙門者，應作是念：我於沙門之事，为已作、为未作、为今正作？如其未作及正作者，为成就因缘故，應当精勤，我离家類則名非類。應数思念：我之活命繫在於他，我亦應作別異儀式。我自於戒得无嫌不？有智同净行者於我戒所復无嫌不？我已与诸恩愛其相別異、不与共俱，我屬於业、业之所生、受用於业，业是所親、依业而行。我所作业若善若惡，我当自受。我於晝夜云何而过？我喜樂空寂不？我有上人法不？能得圣人胜知见不？若当後时，同净行者问我之时，说之不慚。應数思念此等十法，所謂定行比丘應数思念。

观有为无常，若无我我所，所有诸魔业，應觉而捨离。

有为謂因缘和合生，以因缘和合生故彼无我所，以有为故彼是无常。若是无常，彼为他所逼迫故苦。若苦，彼不自在转故无我。於有为法應如是观。所有诸魔业應觉而捨离者，或於菩提心六度相應经中作不欲樂因缘、散亂因缘、賒緩因缘、障礙因缘，若从自起、若从他起，皆應觉知。於此诸惡魔业，皆觉知已离之，莫令彼自在行。

根力与觉分、神足正斷道，及以四念处，为修发精勤。

信、精進、念、定、慧，是为五根。信、精進、念、定、慧，是为五力。念、擇法、精進、喜、猗、定、捨，是为七觉分。欲定、精進定、心定、思惟定，是为四神足。未生惡不善法为令不生、已生惡不善法为令其斷、未生善法为令其生、已生善法为令其住，生欲发勤攝心起願，是为四正斷。正见、正分別、正語、正业、正命、正发行、正念、正定，是为八分圣道。身、受、心、法，是为四念处。此等三十七助菩提法，为修習故发起精勤。

心与利樂善，作傳傳生处，及诸惡濁根，彼当善观察。

心若調伏守护禁繫，則与诸利益安樂善事作傳傳生因。若不調伏、不守护、不修習、不禁繫，則与诸无利惡濁为根。知已，於彼應極观察，生住異相故、內外兩間不住故、过去未来现在世不俱故、无处来故、无处去故、刹那罗婆牟呼利多时中不住故、猶如幻故，为修習故應当观察。

我於善法中，日日何增長？復有何損減？彼應極观察。

若佛世尊所说，施等善法能出生菩提者，我於彼诸善法有何增長？有何損減？常應如是專精观察，日日之中起而復起。

见他得增長，利養恭敬名，微小慳嫉心，皆所不應作。

若见餘同净行者，或沙門、或婆罗門，增長利養恭敬名闻之时，亦不應生微小慳嫉。復應思量生如是心：我亦喜得众生利養衣服飲食臥床病缘藥等众具，我亦喜得在家出家之所恭敬，我亦喜得具足可讚之法。

不羨诸境界，行癡盲瘂聾，时復師子吼，怖诸外道鹿。

若见他人增長利養恭敬名闻之时，於色等境界中不應悕羨，於愛不愛色声香味中虽非癡盲瘂聾而作癡盲瘂聾之行。若有力能莫常瘂住，應以正法遣惑破繫。时到，为怖外道鹿故及住持正教故，復当震師子吼。我已解释修心。今当解释修相，所謂：

奉迎及將送，應敬所尊重，於诸法事中，隨順而佐助。

於所尊重奉迎將送、於聽法时花鬘供養、修理支提等法事中恭敬作故，当得手足轮相，彼又是大眷屬先相。

救脫被殺者，自善增不減，善修明巧业，自學亦教他。

有被殺者救令解脫，护命因缘离於殺生，受此等业長夜習近故，当得長指相、足跟平正相、身直相，彼是長寿先相。自所受善法，受已增長不令損減故，当得足趺高如貝相、毛上向相，彼二是法无減先相。善修明論工巧等业，自學及教他故，当得伊尼𨄔相，彼是速攝先相。

於诸胜善法，牢固而受之，修行四攝事，施衣及飲食。

於诸最胜善法牢固受之，習近多作故，当得善安立足相，彼是能作事业先相。修行四攝布施愛語利行同事，常習近故，当得手足網相，彼亦是速攝先相。以妙飲食衣服布施，常習近故，当得柔軟手足相、七处高相，彼二是得上妙飲食甜味及衣服等先相。

不違乞求者，和合诸親慼，眷屬不乖离，施宅及財物。

隨所有物，若来求者即施，不違逆故，当得臂髀𦟛圓相，彼是自在調伏先相。和合親眷朋友共住，不令各各乖異，若乖異者亦使和合故，当得阴密藏相，彼是多子先相。布施舍宅財物，及施上妙床敷衣服堂殿宮等故，当得金色相、細滑薄皮相，彼二是得上妙床敷衣服堂殿宮等先相。

父母及親友，隨所應安置，所應安置处，无上自在主。

憂波弟邪夜(隋云近诵，舊云和上者略而訛)、阿遮利夜(隋云正行，舊云阿阇梨者亦訛)、父母兄弟等，所尊重者，隨所應处安置，为无上自在主故，当得一孔一毛相、白毫印面相，彼二是平等先相。

虽復是奴僕，善说亦受取，應生最尊重，施藥愈诸病。

施藥愈诸病者，於病人所施藥、給侍、將息、飲食。以給侍將息，病即能起故，当得髆間平滿相、味中上味相，彼二是少病先相。

前行善业首，細滑美妙言，善为正意語，前後无不供。

前行善业首者，園林会堂、义井花池、飲食花鬘，於难行处起橋，及造僧坊遊处等中，勸勵他人自为前导，所施过他故，当得尼瞿嚧陀普圓身相、顶髻相，彼二是胜主先相。細滑美妙言者，長夜真實細滑語故，当得广長舌相、梵音相，彼二是得五分五分語道具足音先相。五分五分語道具足音者，一者可知、二者易解、三者樂闻、四者不逆、五者深、六者寬遠、七者无嫌、八者悅耳、九者辯正、十者不杂(二种五分故有十也)。善为正意語者，長夜實語、正意語故，当得師子牙相，彼是愛語先相。前後无不供者，他人虽有前後，然皆供養、无不供養，以如法威儀平等威儀故，当得齊平齿相、細滑齿相，彼二是善净眷屬先相。

不壞他眷屬，慈眼观众生，亦不以嫌心，皆如善親友。

於诸众生作懷抱慰喻攝受之心，以不貪不瞋不癡眼观故，当得青眼相、牛王眼𥇒相，彼二是愛眼观先相。

我已解释三十二大丈夫相出生之业，別有种种菩萨之行，今当解释。

應当如所言，即隨如是作，如言若即作，他人則生信。

應当如言即如是作。若如所言即如是作，他則生信，隨有言教即当信受。

應当擁护法，觉察放逸者，及作金宝網，罗覆於支提。

於此法中應自擁护，若有背法放逸众生，於彼亦應方便觉察令其向法。及於如来支提之所，應以种种宝網罗覆，为令相好滿足故。

有欲求婇女，庄严以施之，亦与说佛德，及施杂光瓔。

若有求婇女者，即便庄严婇女而以布施。此诸婇女普皆端正，以此布施，为令自意所求愛事皆滿足故。又以无量異种说佛功德之法，應在集会之处高出，美妙悅意之声而为演说，为得诸声分清净故。又以种种光明照曜瓔珞之具，悅彼心眼而以布施，为得诸隨形好滿足故。

造作佛形像，端坐胜蓮花，及於六法中，修習同喜樂。

以金銀真珠貝石等造作佛像，坐胜蓮花，为得化生及为得佛身故。六种同喜法者，於彼同梵行中，慈身业口业意业、不分受用物、戒具足、见具足。此等六种同喜法中應数習近，为得徒众，不被诸外論众所壞故。

可供无不供，为命亦不謗，佛之所说法，及以说法人。

可供无不供者，於中應可供養，所謂和上、阿阇梨、父母兄等。无不供養者，无不敬畏，虽为活命，終不謗法及此说佛法人。亦不應謗、不應輕欺，为护自善助故。

金宝散教師，及教師支提，若有忘所诵，与念令不失。

應以金銀散於教師，亦應以摩尼金宝散教師宝支提。菩萨有三摩提，名现在佛對面。住此等三摩提，於生生中现前修習，为得闻持故。若有众生忘失所诵，引世利樂经書於彼众生与作憶念，为不忘失菩提心故，及为得憶念现知故。

未思所作已，勿躁勿隨他，外道天龍神，於中皆莫信。

所作业行若身口意，於中诸处若未思所作已，勿为躁急亦勿隨他，應如是行。若異於此，則生熱恼亦是悔因。於遊行出家尼揵等诸外道，及於天、龍、夜叉、揵闼婆等中，皆不應信。

心應如金刚，堪能通诸法，心亦應如山，诸事所不动。

安置其心應如金刚，有慧力堪能故。於诸世出世法中，如其自性如實通達。於诸事中安置其心亦應如山，八种世法所不能动。

憙樂出世語，莫樂依世言，自受诸功德，亦應令他受。

或有言说能出世間，若与佛法僧相應、若与六度相應、若与菩萨地相應、若与声闻独觉地相應，彼中應作憙樂。或有言说依止世間、增長世間，与貪瞋癡相應，彼中不應喜樂。若有诸受戒學頭多等殊胜功德善人所讚所受取者，於彼等中皆應受取，亦應令他受此功德。

修五解脫入，修十不净想，八大丈夫觉，亦應分別修。

於中解脫入者，一者为他说法、二者自说法、三者自诵法、四者於法隨觉隨观、五者取隨何等三摩提相。此是五解脫入，應当念修。十不净想者，謂膖脹想、青瘀想、膿爛想、潰出想、噉想、斷解想、分散想、血塗想、肉落想、骨想，此是十不净想。貪若生时應当念修，本为斷除欲貪故。八大丈夫觉亦應分別修者，於中有八大丈夫觉，謂少欲是法、多欲非法，是为初觉。知足是法、不知足非法，是为第二。遠离是法、杂閙非法，是为第三。发精進是法、懈怠非法，是为第四。安住念是法、忘失念非法，是为第五。入定是法、不入定非法，是为第六。智慧是法、无智慧非法，是为第七。不樂戲論是法、樂戲論非法，是为第八。此等八大丈夫觉，應当觉之；多欲等八不善助，應当斷除。

天耳与天眼，神足与他心，及与宿命住，應修净五通。

於中天眼、天耳、憶念、宿住、知他心神足，此等五种智通應当修習。