菩提資糧論卷第二

菩提資糧論

菩提資糧論卷第二

圣者龍樹本比丘自在释

问：已解释忍波罗蜜，今應说精進波罗蜜。

答：勇健体相、勇健作业等，是为精進。於中诸菩萨等，从初发心乃至究竟觉場，建立一切菩提分相應身口意善业，此名精進波罗蜜。又復若与诸凡夫及學无學声闻独觉等不共精進，此名精進波罗蜜。精進有三种，謂身、口、意。彼身口精進，以心精進而为前行，略说有三种福事。若身与福事相應，是身精進。若口与相應，是口精進。若意与相應，是意精進。又於若自利、若利他善中身健行，是身精進。口健行是口精進，意健行是心精進。復有三十二种菩萨精進，謂不斷三宝种精進；成熟无量众生精進；攝受无量流转精進；无量供養給侍精進；聚集无量善根精進；出生无量精進精進；善说令众生欢喜精進；安隱一切众生精進；隨诸众生所作精進；於诸众生中行捨精進；受诸戒學精進；忍力調柔精進；出生诸禅那、三摩提、三摩鉢帝精進；滿足无著智慧精進；成就四梵行精進；出生五神通精進；以一切佛土功德成己佛土精進；降伏诸魔精進；如法降伏诸外論師精進；滿足十力、无畏等佛法精進；庄严身口意精進；得度诸有所作精進；害诸烦恼精進；未度者令度、未脫者令脫、未穌息者令穌息、未涅槃者令涅槃精進；聚集百福相資糧精進；攝受一切佛法精進；遊无邊佛土精進；见无量诸佛精進。此诸精進从大悲出，离身口意故，住不取不捨故，得不舉不下故，攝不生不起故。如是等三十二法具足已，精進波罗蜜当得清净滿足。此中亦有圣頌：

彼诸施等波罗蜜，精進之力所成就，是故精進为根本，诸菩萨等得佛身。精進方便求菩提，我念精進胜方便，以其捨离精進已，方便不能作所作。若唯独有一方便，則无策勤作事业，所作皆是精進作，是故精進胜方便。心有巧力为方便，此心从於精進生，是故诸有所作事，皆以精進为根本。诸論及以工巧等，具精進故到彼岸，是故於诸所作中，精進最为成就者。所有自在及財物，精進之人則能得，是故诸有安樂事，皆以精進为得因。以有殊胜精進故，佛於声闻为上首，是故此之精進力，最为胜因非餘行。胜上精進勇健者，於地地中虽同地，而彼恒得最胜上，是故常應起精進。佛在菩提樹下时，以精進故觉菩提，是故精進为根本，得佛身因前已说。

问：已略解释精進波罗蜜，今應说禅那波罗蜜。

答：禅那者，有四种禅那，謂有觉有观离生喜樂遊於初禅；无觉无观定生喜樂遊第二禅；离喜行捨念慧受樂遊第三禅；滅於苦樂捨念清净不苦不樂遊第四禅。於此四种禅那中，离證声闻独觉地、回向佛地已，得名禅那波罗蜜。诸菩萨有十六种禅那波罗蜜，诸声闻独觉之所无有。何者十六种？謂不取實禅、不著味禅、大悲攀缘禅、三摩地回转禅、起作神通禅、心堪能禅、诸三摩鉢帝禅、寂靜復寂靜禅、不可动禅、离惡對禅、入智慧禅、隨众生心行禅、三宝种不斷禅、不退墮禅、一切法自在禅、破散禅。如是等十六种，是为禅那波罗蜜。不取實禅者，为滿足如来禅故。不著味禅者，不貪自樂故。大悲攀缘禅者，示现斷诸众生烦恼方便故。三摩地回转禅者，攀缘欲界为缘故。起作神通禅者，欲知一切众生心行故。心堪能禅者，成就心自在智故。诸三摩鉢帝禅者，胜出诸色无色界故。寂靜復寂靜禅者，胜出诸声闻独觉三摩鉢帝故。不可动禅者，究竟後邊故。离惡對禅者，害诸熏習相續故。入智慧禅者，出诸世間故。隨众生心行禅者，度诸众生故。三宝种不斷禅者，如来禅无尽故。不退墮禅者，常入定故。一切法自在禅者，诸业滿足故(第十六破散禅本闕，不解)。又念净、慧净、趣净、慚净、持心希望净、回向菩提净、根净、无依净、不取實净、起作神通净、心堪能净、身遠离净、內寂靜净、外不行净、有所得见净、无众生无命无人净、三界中不住净、觉分門净、离翳光明净、入智慧净、因果不相違净、业思惟忍净、開胞藏相智净、攝方便善巧净、菩提場障礙净、不著声闻独觉净、安住禅那出生光明净、佛三摩地不散亂净、观自心行净、知诸众生各各根如應说法净(本闕二净)。彼十六种禅那波罗蜜，由此三十二净故得清净，得入如来地。此中有輸盧迦：

若彼十六种，及三十二净，与禅度相應，是为求菩提。到禅那彼岸，善知禅那业，智者五神通，出生不退墮。诸色无有尽，通達其實性，亦以胜天眼，普见诸色相。虽以净天耳，遠闻诸音声，智者通達知，声非可言说。所有众生心，观其各各相，诸心猶如幻，了知其自性。众生宿世住，如實能念知，诸法无过去，亦知其自性。往詣俱知土，见土具庄严，土相如虛空，了知其實性。众生诸烦恼，皆以亂心生，是故胜智者，曠修诸禅定。

问：所解释禅那波罗蜜者略说已竟，今應次第说般若波罗蜜。

答：般若波罗蜜者，如前解释，为初資糧中说。我今更释其相。如先偈说：

施戒忍進定，此五种之餘，彼诸波罗蜜，智度之所攝。

此餘有四波罗蜜，謂巧方便波罗蜜、願波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。此四波罗蜜，皆是般若波罗蜜所攝。般若波罗蜜者，若佛世尊於菩提樹下，以一念相應智觉了诸法，是般若波罗蜜。又是无礙相，以无身故。无邊相，等虛空故。无等等相，诸法无所得故。遠离相，畢竟空故。不可降伏相，无可得故。无句相，无名身故。无聚合相，离来去故。无因相，离作者故。无生相，生无有故。无去至相，离流转故。无散壞相，离前後際故。无染相，不可取故。无戲論相，离诸戲論故。无动相，法界自体故。无起相，不分別故。无量相，离量故。无依止相，依止无有故。无污相，不出生故。不可測相，无邊際故。自然相，知诸法自性故。又般若波罗蜜是闻慧相及正思入。彼闻慧相有八十种，謂樂欲等。正思入有三十二种，謂安住奢摩他等。又般若波罗蜜不与十六种宿住等无明俱。如是等般若波罗蜜相隨量已说，若具说者乃有无量。此般若波罗蜜所攝方便善巧波罗蜜中，有八种善巧，所謂众善巧、界善巧、入善巧、諦善巧、缘生善巧、三世善巧、诸乘善巧、诸法善巧。此中善巧波罗蜜无有邊際。又復隨於何等生趣，以何等行相，为菩提故，得自增長善根及調伏众生。於彼彼生趣彼彼行中，此一切处凡所應作种种方便，诸大人等所分別说，我今说彼经中微滴之分。若已作今作微少之善，能令多多能令无量，此为方便。不自为己唯为众生，此为方便。唯以陀那令诸波罗蜜滿足，此为方便。如是以尸罗攝诸生处，以羼提庄严身口心，为於菩提，以毘梨耶安住精進，以禅那不退於禅，以般若捨离无为，以慈为作依护，以悲不棄流转，以喜能忍不喜樂事，以捨发起诸善，以天眼攝取佛眼，以天耳滿足佛耳，以他心智知各各根，以宿住念知三世无礙，以自在通得如来自在通，以入众生心欲知诸行相，已度還入，无染而染、捨擔更擔，无量示量、最胜现劣，以方便故涅槃相應而墮在流转，虽行涅槃不畢竟寂滅，现行四魔而超过诸魔，達四諦智及观无生而不入正位，虽行憒閙而不行順眠烦恼，虽行遠离而不依身心尽，虽行三界而於界中不行世諦，虽行於空而一切时恒求佛法，虽行无为而不於无为作證，虽行六通而不尽漏，虽现声闻独觉威儀而不捨樂欲佛法。如是等巧方便波罗蜜中所有教化众生方便，彼等方便是菩萨教化巧方便住处應知。此中有輸盧迦：

畜生道中诸苦恼，地獄餓鬼生亦然，於流转中相應受，众生种种诸过惡。此等苦聚不能障，於众生处起哀愍，诸佛便说彼菩萨，一切世間无礙悲。論中若有善該綜，众多別人所作业，工巧等明及餘事，皆以愛語授与之。戒財闻修寂調等，以此功德攝化他，攝已復令常相續，胜仙说为住善道。或现女身化男子，令其調伏而受教，或现男身化女人，令其調伏而受教。若不厭於染境樂，愍其无道令入道，隨众生門种种化，極逼恼处亦不捨。或有信解於无我，及知诸法离自性，是人未离世間法，但作如此观察转。於业及果生信順，而有无邊诸苦事，当於受彼苦果时，不喜诸苦所逼切。若於声闻出家者，便置安隱寂靜处，或復置於缘觉道，或置十种妙力乘，令其当得正觉乘，或得寂靜及天趣，若應观察现见果，如其所作正安置。如是从初至究竟，丈夫难事皆能为，依彼种种巧方便，捨离一切愛不愛。此乘诸佛所讚歎，百千功德而庄严，能生世間極净信，以说胜妙善道故。於缘觉乘声闻乘，及以天世诸乘中，皆以十善而成熟，亦於人乘成熟人。

已解释巧方便波罗蜜，我今当说願波罗蜜。诸菩萨最初有十大願，所謂供養給侍诸佛无餘，是第一大願。於彼佛所持大正法，攝受正觉普护正教，是第二大願。诸世界中诸佛出興，始从住兜率宮，乃至退墮入胎、住胎、初生、出家、證正觉、请转法轮、入大涅槃，皆往其所受行供養初不捨离，是第三大願。诸菩萨行曠大无量，不杂诸波罗蜜所攝善净诸地，出生總分別分同相異相共转不共转等诸菩萨行，如實如地道说，修治波罗蜜教誡教授，授已住持，发起出生如是等心，是第四大願。无餘众生界，有色无色、有想无想、卵生胎生濕生化生，三界同入六趣共居，诸生順去名色所攝，无餘众生界皆悉成熟，令入佛法，斷除诸趣，安立於一切智智，是第五大願。无餘诸世界曠大无量，若細若麁、若橫若倒、若平住等，同入共居，順去十方分分猶如帝網，入於分分以智順行，是第六大願。一切土即一土、一土即一切土，平等清净无量國土普皆庄严，离诸烦恼净道具足，无量智相众生充滿，入佛上妙境界，隨众生心示现令其欢喜，是第七大願。为与诸菩萨同一心故，为不共善根聚集故，为与诸菩萨同一攀缘常不离菩萨平等故，为发起自心入如来威神故，为得不退行神通故，为遊行诸世界故，为影到诸大众論故，为自身順入诸生处故，为具足不思議大乘故，为行菩萨行故，是第八大願。为昇不退转行菩萨行故，为身口意业不空故，即於见时令決定佛法故，为即出一音声时令入智慧故，为即於信时令转烦恼故，为得如大藥王身故，为行诸菩萨行故，是第九大願。为於诸世界中正觉阿耨多罗三藐三菩提故，为於一毛道中及餘一切毛道中皆现出生、坐道場、转法轮、大般涅槃故，为以智慧入佛大境界威神故，为於一切众生界如其深心佛應出时開悟令得寂靜而示现故，为正觉一法一切法悉涅槃相故，为出一音声令诸众生心欢喜故，为现大涅槃而不斷行力故，为现大智慧地安立诸法故，为以佛境界法智神通普遍诸世界故，是第十大願。如是等大欲大出生，十大願为首。滿此十大願已，建立菩萨阿僧祇百千餘願，得住菩萨欢喜地，此名願波罗蜜。

已解释願波罗蜜，我今当说力波罗蜜。此中略说诸菩萨有七种力，謂福報生力、神通力、信力、精進力、念力、三摩提力、般若力。

福報生力者，如十小象力当一龍象力，十龍象力当一香象力，十香象力当一大香象力，十大香象力当一大力士力，十大力士力当一半那罗延力，十半那罗延力当一那罗延力，十那罗延力当一大那罗延力，十大那罗延力当一过百劫菩萨力，十过百劫菩萨力当一过百千劫菩萨力，十过百千劫菩萨力当一得忍菩萨力，十得忍菩萨力当一最後生菩萨力。住此力已，菩萨即於生时能行七步。十最後生菩萨生时力，乃当菩萨少年时力。菩萨住此力已，趣菩提場成等正觉。得正觉已，以过百千功德力故，成就如来正遍知一种处非处力。如是等十力成就，此名诸佛菩萨及餘少分众生福報生力。

神通力者，謂四神足善修多作已，以此希有神通力故，得調伏诸众生等。彼以希有神力，显现若色若力、若住持等。若诸众生應以此色像得調伏者，即以此色像於彼彼众生所示现，或佛色像、或独觉色像、或声闻色像，如是或释梵护世、转轮王等色像，若復诸餘色像，乃至畜生色像。为調伏众生故，示现如是色像。若有多力憍慢瞋怒兇惡自高众生，應以此力得調伏者，即现此力，或大力士力、或四分那罗延力、或半那罗延力、或一那罗延力。以此力故，須彌山王高十六萬八千踰阇那、寬八萬四千踰阇那，以三指舉取，如舉菴摩勒果，擲置他方世界，而四天王天及三十三天等无所嬈恼，於菩萨力亦不減損。又此三千大千世界虽復寬曠，从於水界乃至有顶，置之手掌经劫而住。於诸神通道具足示现如是等力。若有憍慢增上慢瞋怒兇惡自高众生，说法調伏，令离憍慢增上慢瞋怒兇惡等。彼得如是神足住持智已，以此住持智有所住持隨意皆得，若以大海为牛迹即成牛迹，若以牛迹为大海即成大海，若以劫燒为水聚者即成水聚，若以水聚为火聚者即成火聚，若以火聚为風聚者即成風聚，若以風聚为火聚者即成火聚。如是若以此住持，隨所住持下中上法既住持已，无有人能震动隱沒。所謂若释若梵若魔及餘世間同法者，除佛世尊，於众生類中无有众生於菩萨所住持法震动隱沒，以住持力故。为彼种种胜上喜踊尊敬众生说法。彼神足力高出自在，过魔烦恼、入佛境界觉诸众生，聚集宿世善根資糧，魔及魔身天等不能障礙。此名菩萨神通力。

信力者，於佛法僧及菩萨行中，信解一向不可沮壞。若惡魔作佛身来，隨於何法欲壞其信，菩萨以信解力故，彼不能动菩萨信力。此名信力。

精進力者，菩萨若发起精進，与彼彼善法相應时，於彼彼处得牢固力。隨所受行，若天若人不能动壞令其中止。此名精進力。

念力者，住彼彼法处其心安止，诸餘烦恼不能散亂。以念力持故破诸烦恼，彼诸烦恼不能破壞菩萨所念。此名念力。

三摩提力者，於憒閙中行遠离行，诸有音声及語道所出，不为声刺障礙初禅，行善觉观不礙二禅，生於愛喜不礙三禅，成熟众生攝受诸法未曾捨廢不礙四禅。如是遊四种禅，诸禅惡對不能破壞。虽遊诸禅，而不隨禅生。此名菩萨三摩提力。

般若力者，謂世出世法中不可壞智，於生生中不由師教，诸所作业工巧明处乃至世間最胜难作难忍，菩萨皆得现前。若出世法救度於世，菩萨智慧隨順入已，彼天人阿修罗众不能破壞。此名般若力。如是等菩萨七力已略解说，若欲具演无有邊際。此名菩萨力波罗蜜。

已解释力波罗蜜，我今当说智波罗蜜。此中若世間所行書論印算数等，及界論(謂風黃痰癊等性)、方論(謂醫方論)，治诸乾痟顛狂鬼持等病、破诸蠱毒，又作戲笑所攝文章談謔等，令生欢喜。出生村城園苑、陂湖池井、华果藥物及林叢等，示现金銀、摩尼、琉璃、貝(石白如貝)玉、珊瑚等宝性，入於日月薄蝕、星宿、地动、夢怪等事，建立相诸身分支節等。知於禁戒行处、禅那神通、无量无色处，及餘正觉相應利樂众生等彼岸。又復知诸世界成壞，隨世界成、隨世界壞皆悉了知。又知业集故世界成、业尽故世界壞。知世界若干时成住、知世界若干时壞住。知诸地界水界風界火界，若大若小若无量等差別。知極細微尘，亦知所有微尘聚集微尘分散。知世界中所有地微尘数，如是亦知水火風等微尘数。知所有众生身微尘数、國土身微尘数。知诸众生麁身細身差別，乃至亦知微尘合成地獄、畜生、餓鬼、阿修罗、天、人等身。知欲、色、无色界成壞，及知彼小大无量等差別。知众生身中业身、報身、色身，知國土身中小大染净，及撗住、倒住、平住等方網差別。

知业報身中差別名字身。知声闻、独觉、菩萨身中差別名字身。知如来身中正觉身、願身、化身、住持身、形色相好庄严身、威光身、意念身、福身、法身。知智身中若善分別、若如理思惟、若果相應攝、若世出世、若安立三乘、若共法不共法、若出道非出道、若學无學。知法身中平等不动，安立世諦处所名字、安立众生非众生法、安立佛法圣众。知虛空身中无量身，入一切处非身真實无邊无色身差別。得出生如是等身智。又得命自在、心自在、众具自在、业自在、願自在、信解自在、神通自在、智自在、生自在、法自在。得如是等十自在已，为不思議智者、无量智者、不退智者。如是等智有八萬四千行相，是菩萨所知智波罗蜜。如是隨分解释智波罗蜜，若欲具演，唯佛世尊乃能解说。

此六波罗蜜，總菩提資糧，猶如虛空中，尽攝於诸物。

如所解释六波罗蜜中，總攝一切菩提資糧，譬如虛空行住诸物，有識无識悉攝在中。如是其餘闻資糧等诸資糧，攝在六波罗蜜中同相无異，應知。