菩提資糧論卷第三

菩提資糧論

菩提資糧論卷第三

圣者龍樹本比丘自在释

復有餘師意，诸觉資糧者，實捨及寂智，四处之所攝。

又一論師作是念：一切菩提資糧皆實处、捨处、寂处、智处所攝。實者不虛誑相，實即是戒，是故實为尸罗波罗蜜。捨即布施，是故捨处为陀那波罗蜜。寂者即心不濁，若心不濁，愛不愛事所不能动，是故寂处为羼提波罗蜜及禅那波罗蜜。智处還为般若波罗蜜。毘梨耶波罗蜜遍入诸处，以无精進則於诸处无所成就，是故毘梨耶波罗蜜成就诸事。是故一切資糧皆入四处。

问：如经说，以慈資糧得无礙心，以捨資糧得斷憎愛。於中慈悲有何差別？

答：

大悲徹骨髓，为诸众生依，如父於一子，慈則遍一切。

若入生死嶮道，墮地獄、畜生、餓鬼诸趣，在惡邪见網，覆愚癡稠林，行邪徑非道，猶如盲闇，非出离中见为出离，为老病死憂悲苦恼诸賊執持，入魔意稠林。去佛意遠者，菩萨大悲，穿於自身皮肉及筋徹至骨髓，为诸众生而作依处，令此众生得度如是生死曠野險难惡路，置於一切智城无畏之宮。譬如長者唯一福子而遭病苦，愛徹皮肉入於骨髓，但念何时得其病愈。悲亦如是，唯於苦众生中起，慈者遍於一切众生中起。又復慈故於诸众生得无礙心，悲故於生死中无有疲厭。又慈於善人中生，悲於不善人中生。又菩萨慈增長故不著己樂則生大慈，悲增長故捨诸支節及命則生大悲。

若念佛功德，及闻佛神變，愛喜而受净，此名为大喜。

若念佛功德者，於中何者是佛功德？謂诸佛世尊无量百千俱致劫中聚集善根故、不护身口意业故、五种應知中斷疑故、四种答难中无失故、三十七助菩提法教授故、十二分缘生中因缘觉故、教九教故、四种住持具足故、得四无量故、滿足六波罗蜜故、说菩萨十地故、出世五众成滿故、四无畏十力十八不共佛法具足故、无邊境界故、自心自在转故、无厭足法故、得如金刚三摩地故、不虛说法故、无能壞法故、世間导師故、无能见顶故、无与等故、无能胜故、不可思法故、得大慈大悲大喜大捨故、百福相故、无量善根故、无邊功德故、无量功德故、无数功德故、不可分別功德故、希有功德故、不共功德故。如是等名念佛诸功德。

化诸众生故，起神通變现，隨所應度众生、隨众生身、隨其形量長短寬狹、隨其色類种种差殊、隨其音声清净分別，诸佛世尊以种种希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差別神變而教化之。闻此事已愛喜受净，名为大喜。於中心勇名愛，愛心遍身名喜，喜心觉樂名受，於受樂时念正觉者大神通德，其心不濁名净。彼心净时喜意充滿，名为大喜。彼登少分乘者虽亦有喜，以不共故得大喜名。

问：菩萨應捨众生、为不應捨？

答：

菩萨於众生，不應得捨棄；当隨力所堪，一切时攝受。

菩萨摩诃萨常念利樂诸众生等，若为貪瞋癡所恼，登於慳悋、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智之道，入於異路，此等众生所不應捨，於一切时说施戒修，隨力所能應当攝受，不應捨棄。

菩萨从初时，應隨堪能力，方便化众生，令入於大乘。

此登大乘菩萨於众生中，隨所堪能从初應作，如前方便波罗蜜中所说方便，應当精勤以诸方便教化众生置此大乘。

问：何故菩萨但以大乘教化众生，不以声闻独觉乘也？

答：

化恒沙众生，令得罗汉果；化一入大乘，此福德为上。

若教化恒河沙等众生得阿罗汉果，此大乘福胜过彼声闻等乘教化福，以种子无尽故。此所有种子，能为餘众生等作菩提心方便。亦以出生声闻独觉故，此福胜彼。此福胜者，大乘於声闻独觉乘为上故。又菩提心有无量无数福德故。又由大乘，三宝种不斷故。是故欲求大福，應以大乘教化众生，不以餘乘。

问：诸摩诃萨豈唯以大乘教化众生，不以声闻独觉乘耶？

答：

教以声闻乘，及独觉乘者，以彼少力故，不堪大乘化。

若中下意众生，捨利他事闕於大悲，不堪以大乘化者，乃以声闻独觉乘而化度之。

问：若有众生不可以三乘化者，於彼應捨、为不捨也？

答：

声闻独觉乘，及以大乘中，不堪受化者，應置於福处。

若有众生喜樂生死、憎惡解脫，不堪以声闻独觉及大乘化者，應当教化置於梵乘四梵行中。若復不堪梵乘化者，應当教化置於天乘十善业道及施等福事中，不應捨棄。

问：若有众生喜樂世樂，於三福事无力能行，於彼人所当何所作？

答：

若人不堪受，天及解脫化，便以现世利，如力應当攝。

若有众生專求欲樂不观他世，趣向地獄餓鬼畜生，不可教化令生天解脫者，亦当愍彼智如小兒，如其所應现世攝受，隨己力能以施等攝之，愍而不捨。

问：若菩萨於此似小兒相诸众生所，无有方便可得攝化，当於彼人應何所作？

答：

菩萨於众生，无缘能教化，当起大慈悲，不應便棄捨。

若菩萨於喜樂罪惡可愍众生中，无有方便能行攝化，菩萨於彼当起子想興大慈悲，无有道理而得捨棄。

问：已说於众生中應須攝受，未知攝受方便云何？

答：

施攝及说法，復聽闻说法，亦行利他事，此为攝方便。

诸菩萨为攝受众生故，或以布施为攝方便，或受他所施；或为他说法，或聽他说法；或行利他，或以愛語，或以同事；或说诸明处，或教以工巧，或示现作业，或令病者得愈，或救拔險难。如是等名为攝受众生方便。当以此诸方便攝受众生，不應棄捨。

问：以如是等攝受方便攝众生已，成就何利？

答：

所作益众生，不倦不放逸，起願为菩提，利世即自利。

此中菩萨作願利益世間者，发如是意：凡利世間事，我皆應作。立此誓已，於诸众生所作事中，不應疲倦、不應放逸。又当作念：若利世間即是自利。是故菩萨於利樂众生因缘，不應棄捨。

问：已说菩萨常應利樂众生、不應行捨，於诸法中为捨不捨？

答：

入甚深法界，滅离於分別，悉无有功用，诸处自然捨。

法界者，即是缘生，是故先说：如来若出不出，此法界法性常住，所謂缘生。又如先说：阿难陀！缘生甚深，證亦甚深。是故入此甚深法界菩萨，滅一切有无等二邊，攝取方便智已，即斷诸动念戲論分別、离诸取相，诸心意識行处皆不復行，乃至行佛行、菩提行、菩萨行、涅槃处皆亦不行，則於诸法无復功用，於诸法中得寂靜復寂靜心、无分別心，是名第一义捨。此即菩萨无分別也。已说出世間捨，我今当说世間捨。

利名讚樂等，四处皆不著，反上亦无礙，此等名为捨。

於利養名闻讚歎安樂等中无所繫著，与此相反无利无名毀苦等中亦不退礙，捨离愛憎处中而住无復分別，此名第二说世間捨。

问：若菩萨於诸法中作第一义捨者，为菩提故如然頭衣，如是勤行云何可得？

答：

菩萨为菩提，乃至未不退，譬如燃頭衣，應作是勤行。

虽於诸法應如是捨，而菩萨決定修行如然頭衣，乃至未得不退转菩提菩萨为菩提故應当勤行。於中菩萨有五种不退菩提因缘應知。何者为五？如《华聚》等经中说，若闻具足大願诸菩萨及佛世尊名号故，若願生彼佛世尊國土故，是为二种因缘。受持及说般若波罗蜜等深经故，是为第三因缘。修習现前住等三摩提及隨喜得者故，是为第四因缘。此四因缘说未得忍菩萨不退转。若此菩萨住菩萨不动地已得无生忍，说为究竟決定不退转。

问：若此四种因缘中，隨以一因缘菩萨得不退转者，先说如然頭衣應当勤行，彼云何成？

答：

然彼诸菩萨，为求菩提时，精進不應息，以荷重擔故。

虽復四因缘中隨一因缘菩萨皆得不退，而精進不應休息，由先作是言：我当令诸众生皆得涅槃。以荷如是重擔故，於其中間精進不息。

问：何故於其中間精進不得休息？

答：

未生大悲忍，虽得不退转，菩萨猶有死，以起放逸故。

於四因缘中隨何因缘得不退转菩萨，彼未生大悲乃至未得无生忍，中間受业力死生者，由入放逸故。是以菩萨應当勤行如然頭衣，为得无生忍故，於其中間精進不息。

问：菩萨復有何死？

答：

声闻独觉地，若入便为死，以斷於菩萨，诸所解知根。

如前所说四种因缘，隨何因缘得不退转。此菩萨未有大悲未得忍，未过声闻独觉地，或以惡友力怖生死苦故、或受生中間故、或劫壞时間瞋嫌菩萨毀謗正法故，失菩提心，起声闻独觉地心已，或於声闻解脫若独觉解脫作證，彼斷菩萨根，所謂大悲。是以诸菩萨及佛世尊，名为说解知死。

问：此應思量，菩萨为畏住泥犁、为畏墮声闻独觉地？

答：

假使墮泥犁，菩萨不生怖；声闻独觉地，便为大恐怖。

菩萨設住泥犁，与无数百千苦俱，不比墮声闻独觉地怖畏。

问：何故如此？

答：

非墮泥犁中，畢竟障菩提；声闻独觉地，則为畢竟障。

設入泥犁，於正觉道不能作畢竟障礙。住泥犁时，乃至惡业尽邊，於菩提道暫为障礙。菩萨若墮声闻独觉地，則畢竟不生故，声闻独觉地於正觉道乃为障礙。由是义故，菩萨入於泥犁，不比墮声闻独觉地怖畏。

问：其怖如何？

答：

如说愛寿人，怖畏於斬首，声闻独觉地，應作如是怖。

经中佛世尊作如是说：如愛寿人，怖畏斬首。菩萨欲求无上菩提，怖畏声闻独觉地亦應如此。是故菩萨虽入泥犁，不比墮声闻独觉地怖畏。

问：已说未得无生忍诸菩萨障礙法。此菩萨云何得无生忍？

答：

不生亦不滅，非不生不滅，非俱不俱说，空不空亦尔。

此中菩萨观缘生时作是念：有缘生法但施設，如无生中有生，是故生者自体不成，自体不成故生則非有。如生自体非有，彼滅为二，二俱无体。如生滅，彼不生不滅为二，亦二俱无体。彼生滅二种中，生不生、滅不滅亦不有，互相違故。空亦如是。如有者无自体故，彼不空及空不空亦尔。

问：若作是念，以缘生故诸法无自体者，何故復作是念，亦无有缘生法？

答：

隨何所有法，於中观不动，彼是无生忍，斷诸分別故。

如是菩萨如實观缘生时，得离诸法自体见。离自体见故，即斷取法自体。得斷法自体时作是念：非无內外法，而无法自体。虽有缘生法，但如葦束幻夢。若法从缘生，彼自体不生。作是观已，若沙門若婆罗門所不能动，而不取證。彼以樂观无生法、斷诸分別故，说名无生忍。此菩萨即住菩萨不动地。偈言：

既獲此忍已，即时得授記：汝必当作佛。便得不退转。

得此无生忍故，即於得时非前非後，诸佛现前授記作佛：汝於来世，於尔所时，某世界、某劫中，当为某如来、應、正遍知。此名菩萨不退转。

问：从住初地乃至七地诸菩萨，皆決定向三菩提，何故不说为不退转，唯说住不动地菩萨为不退转？

答：

已住不动诸菩萨，得於法尔不退智，彼智二乘不能转，是故独得不退名。

此謂所有信等出世間善根，诸声闻独觉乃至住第七地菩萨，不能障礙令其退转，故名不退转；非餘十种菩萨为三菩提於诸法中不退转也。已说不退转因缘，此中又得殊胜授記。大乘中说四种授記，謂未发菩提心授記、共发菩提心授記、隱覆授記、现前授記，是为四种授記。於中未发菩提心授記者，其人利根具增上信，诸佛世尊以无礙佛眼观已而为授記。共发菩提心授記者，成熟善根种菩提种先已修習，其根猛利得增上行，但欲解脫诸众生故，即发心时入不退转，无墮落法离八不閑(謂八难也)。此人或闻自授記，於六波罗蜜不发精進；如其不闻，更发精進。为令不闻，欲使他人闻其授記，斷疑心故，佛以威神隱覆授記。若菩萨成熟出世五根，得无生忍，住菩萨不动地，彼即现前授記。是为四种授記。彼得无生忍菩萨已決定故，诸佛世尊现前授記。又別有密意授記，以为第五，如《法华经》说：

我等皆隨喜，大仙密意語，如授記圣者，无畏舍利弗。我等亦当得，成佛世无上，復以密意語，说无上正觉。

以何义故说此別語授記？有論師说：为令未入決定声闻乘者发菩提心故。又已发菩提心初业菩萨等畏流转苦，欲於声闻涅槃取滅度者，为令牢固菩提心故。又有異佛土菩萨於此聚集，授記时到，以相似名为彼授記故。诸師如是分別別語授記，於中實义，唯佛世尊乃能知之。

菩萨乃至得，诸佛现前住，牢固三摩提，不應起放逸。

诸佛现前三摩提得已而住者，謂现在诸佛现其前住三摩提也。三摩提者，平等住故。菩萨乃至未得此三摩提，其間不應放逸。以未得三摩提，菩萨猶墮惡趣，未离不閑故。是故为得此三摩提，不應放逸；若得三摩提，彼诸怖畏皆得解脫。此三摩提有三种，謂色攀缘、法攀缘、无攀缘。於中若攀缘如来形色相好庄严身而念佛者，是色攀缘三摩提。若復攀缘十名号、身十力无畏不共佛法等无量色類佛之功德而念佛者，是法攀缘三摩提。若復不攀缘色、不攀缘法，亦不作意念佛，亦无所得，遠离诸相空三摩提，此名无攀缘三摩提。於中初发心菩萨得色攀缘三摩提，已入行者法攀缘，得无生忍者无攀缘。此等名得決定，自在故。

诸佛现前住，牢固三摩提，此为菩萨父，大悲忍为母。

此所说三种现在佛现前住三摩提，攝诸菩萨功德及诸佛功德故，说名诸菩萨父。大悲者，於生死流转中不生疲倦故，又於声闻独觉地險岸护令不墮故，说名为母。忍者，得忍菩萨於诸流转苦及诸惡众生中，不厭流转、不捨众生及菩提。以不生厭，是故此忍又为诸菩萨母。更有別偈说：

智度以为母，方便为父者，以生及持故，说菩萨父母。

以般若波罗蜜生诸菩萨法故，佛说般若波罗蜜为菩萨母。诸菩萨法从般若波罗蜜生已，为巧方便所持，不令趣向声闻独觉地險岸。以是持菩提故，说巧方便为菩萨父。

问：菩萨以幾許福能得菩提？

答：

少少积聚福，不能得菩提；百須彌量福，聚集乃能得。

菩提者，謂一切智智。彼智与无應知等，應知与虛空等。虛空无邊故應知亦无邊，以有邊福不能得无邊智，是故少少积聚福不能得菩提。云何得？百須彌量福聚集乃能得。