菩提資糧論卷第六

菩提資糧論

菩提資糧論卷第六

圣者龍樹本比丘自在释

问：云何修習？

答：

四神足为根，欲進心思惟；四无量住持，謂慈悲喜捨。

於此四无量中習近多作已，得心堪能。得心堪能已，便入初禅那，如是第二，如是第三，如是第四。彼得禅那已得身心輕，彼以身心輕具足故出生入神通道，出生入神通道具足故便生神足，謂若欲、若精進、若心、若思惟。於中欲者向法，精進者成就法，心者於法观察，思惟者於法善巧。彼菩萨於神通若信解、若作用，其心自在，隨欲所行，以善成熟故、自根本住持故，诸处順行如風遍空。於中菩萨得四无量及四禅那已，若信解、若作用，出生天眼，若诸天、龍、夜叉、乾闼婆等，若學人及声闻、独觉天眼，於中独有增上之力，清净胜过、光明胜过、上首胜过、殊異胜过，其眼无礙，世間色相麁細遠近，隨其所欲彼皆能见。如是闻天、人、畜生等声，如是念知前世无邊无際，如是知他心与貪欲等俱，乃至八萬四千差別，如是得无量神足。以得神足故，诸所應調伏众生悉令調伏。

四界如毒蛇，六入如空村，五众如殺者，應作如是观。

長夜以诸樂具受用因缘，虽守护將息長養，此地等四界而速疾发动，不知恩養、不可依怙，不可委信故，應当观察猶如毒蛇，以无主故、离我我所故。眼等诸入有六賊众，逼恼可畏故，應当观察猶如空村，共和与物，破壞打罰不能遮障故，猶如殺者。於五受众，應当日日如是观察。

重法及法師，亦捨於法慳，教師勿捲祕，聽者勿散亂。

於此有四种法，能生大智，應当受取。於法及法師中應当尊重；亦捨法慳，隨所闻法、隨所習诵为他演说；若有樂欲法者，教師勿为捲手祕惜；聽者勿散亂，謂莫有異欲。

无慢无希望，唯以悲愍心，尊重恭敬意，为众而说法。

復有四种法，是大智相，應当受取。所謂遠离自高輕他，无憍慢故。棄捨利養恭敬名闻，无希望心故。於无明闇障众生中唯悲愍故，尊重恭敬为其说法。以此四种法故，菩萨大智具足，應当受取。

於闻无厭足，闻已皆诵持，不誑尊福田，亦令師欢喜。

多闻无厭，闻已持法，持法已順法行法，不誑所尊福田，亦令教師欢喜此法。是菩提心不忘失因。

不應观他家，心懷於敬養，勿以論难故，習诵於世典。

不應为供養恭敬因缘往观他家，除为安立菩提心因缘。亦不應欲为論难故習诵诸世論等，除为多闻因缘。

勿以瞋恚故，毀呰诸菩萨，未受未闻法，亦勿生誹謗。

何以故？为护續生善法因缘。

斷除於憍慢，当住四圣种，勿嫌於他人，亦勿自高舉。

斷除憍慢者，於诸众生中当下心如狗，斷除我慢。於輕儉衣食臥床藥具四圣种中亦應当住，於彼圣种知足故。不應嫌他，亦不應自高舉。

若實不實犯，不得发觉他，勿求他錯失，自錯当觉知。

他同梵行者犯罪，若實若不實，皆不應发觉。他有錯失不應求覓，唯於自錯即應觉知。

佛及诸佛法，不應分別疑，法虽最难信，於中應信之。

於佛不應分別，以世尊具足未曾有法故。亦於佛法不應疑惑，以於诸众生是不共法故。及於最难信佛法中以深心清净故，應当信之。

虽由實語死，退失转轮王，及以诸天王，唯應作實語。

若菩萨由實語故，若奪物、若死，虽退失转轮王及诸天王，唯應實語，何況其餘而不實語。

打罵恐殺縛，終不怨責他，皆是我自罪，业報故来现。

诸有他来打罵恐怖殺縛幽閉，皆是自罪應当有此，終不瞋他。此是我业，前世已作，今时還受相似不愛之果。彼诸众生都无有罪，唯是我罪业報来现，應当有此。

應極尊重愛，供養於父母，亦給侍和上，恭敬阿阇梨。

於父母所，應当極愛尊重供養、應作天想，隨父母意令得悅樂，离諂幻心。又應恭敬給侍和上、阿阇梨，隨和上、阿阇梨所说法中，无有內祕，皆为外化。

为信声闻乘，及以独觉乘，说於最深法，此是菩萨錯。

此中菩萨有四种菩萨錯失，應当捨离。所謂於声闻独觉乘诸众生中为说最深之法，是菩萨錯。

为信深大乘，众生而演说，声闻独觉乘，此亦是其錯。

於信深大乘诸众生中为说声闻独觉乘，是菩萨錯。

大人来求法，慢緩不为说，而反攝受惡，委任无信者。

若有正住大众生来有所求时，應即为说善法，而更慢緩破戒惡法。反攝受之，是菩萨錯。於大乘中未有信解，未以四攝事成熟者，而信任之，是菩萨錯。是为四种。

遠捨所说錯，所说頭多德，於彼当念知，亦皆應習近。

此中所说四种錯失，應遠捨离，以此去菩提遠故。若声闻独觉乘中所说頭多等及餘功德，但知彼等不与菩提作障礙者，於彼彼中亦應習近。

等心平等说，平等善安立，亦令正相應，诸众生无別。

此四种菩萨道，應当習近。何等为四？所謂诸众生中起平等心、诸众生中平等说法、诸众生中平等善安立、诸众生中令正相應。此等皆无差別，是为四种。

为法不为利，为德不为名，欲脫众生苦，不欲自身樂。

此四种真實菩萨，應当觉知。何等为四？所謂但为於法不为財利、但为功德不为名称、但欲脫众生苦、不欲自身安樂。

密意求业果，所作福事生，亦为成熟众，捨离於自事。

若於业果密意欲求作三福事，生此福时，唯为菩提利樂众生，亦唯为菩提成熟於众，为利众故捨离自事。此是四种真實菩萨。

親近善知識，所謂法師佛，勸勵出家者，及以乞求輩。

此四种菩萨善知識，應当親近。何等为四？所謂法師是菩萨善知識，为助持闻慧故。佛世尊是菩萨善知識，为助持诸佛法故。勸出家者是菩萨善知識，为助持诸善根故。乞求者是菩萨善知識，为助持菩提心故。此四种菩萨善知識，應当親近。

依止世論者，專求世財者，信解独觉乘，及以声闻乘。

此四种菩萨惡知識，應当知之。何等为四？所謂世論者，習近种种杂辯才故。攝世財物者，不攝法故。独觉乘者，少义利少作事故。声闻乘者，自利行故。

此四惡知識，菩萨應当知，復有應求者，所謂四大藏。

如前所说四种知識，是惡知識，知已應离。復有應求得者，所謂四大藏。

佛出闻诸度，及於法師所，见之心无礙，樂住空閑处。

此四种菩萨大藏，應当得之。何等为四？所謂奉事出世诸佛，聽闻六波罗蜜，以无礙心见於法師，以不放逸樂住空閑之处。此是四种菩萨大藏，應当得之。

地水火風空，悉与其相似，一切处平等，利益诸众生。

与地水火風虛空等，有二因缘相似菩萨，應当攝受，所謂平等故、利益故。如地等大及虛空五种，於有心无心中一切处平等，无有異相。诸众生等常所資用，而无變異不求報恩。我亦如是，乃至觉場究竟，为诸众生之所資用，而无變異、不求報恩。

当善思惟义，勤生陀罗尼，勿於聽法者，为作於障礙。

义者，佛所说义，於彼当善思惟，若共談、若独住，應如是作。又安住禁戒清净心意，精勤鮮潔当生，及闻銀主海主等陀罗尼。又於聽法者所，勿以微少因缘而作障礙，为离法災生业故。

恼中能調伏，小事捨无餘，八种懈怠事，皆亦應除斷。

恼中能調伏者，於中有九种恼事，所謂於我作无利益，已作、今作、当作，是为三种。於我親愛作无利益，已作、今作、当作，復为三种。於我憎嫌与作利益。已作、今作、当作，復为三种。此等皆作恼事。於此九种恼事之中，当自調伏。小事捨无餘者，於中有二十种小事，所謂不信(一)、无慚(二)、諂幻(三)、掉(四)、亂(五)、放逸(六)、害(七)、无愧(八)、懈怠(九)、憂(十)、昏(十一)(舊睡)、睡(十二)(舊眠)、恨(十三)、覆(十四)、嫉(十五)、慳(十六)、高(十七)、忿(十八)、悔(十九)、悶(二十)。

此等二十种小事，皆捨无餘。八种懈怠事皆亦應除斷者，於中有八种懈怠事，所謂我欲作務即便安臥不发精進(一)、我作務已(二)、我欲行路(三)、我行路已(四)、我身疲乏不能修业(五)、我身沈重不能修业(六)、我已生病(七)、我病得起不久即便安臥不发精進(八)。由此等故，應得不得、應到不到、應證不證。此等八种懈怠事中，为除斷故應发精進。

莫作非分貪，橫貪不称意，离者皆令合，无问親非親。

若见具足利養名闻安樂称譽福德众生，於彼具足福中莫作非分貪心。以作非分貪心則不称意，是故所不應作。又於各各共諍离壞众生中，无问親与非親，皆令和合同心相愛。

於空而得空，智者莫依行，若当得於空，彼惡过身见。

依空拔除大无智聚故，智者莫依得空而行。若依得空而行，則於有身见人难治过之惡亦过之。以诸见行由空出离，若著空见彼不可治，以更无令出离故。

掃塗与庄严，及多种鼓樂，香鬘等供具，供養於支提。

於如来支提及形像所，掃地塗地、香鬘燒香末香、华盖幢幡等庄严供養之具，当作供養，为得端正戒香自在故。貝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等，种种鼓樂供養，为得天耳故。

作种种燈轮，供養支提舍，施盖及革屣，騎乘車輿等。

支提舍中，應以种种香油酥燈鬘等善作供養，为得佛眼故。布施傘盖皮鞋象馬車輿乘等，为得菩萨无上神通乘不难故。

專應喜樂法，樂知信佛得，喜樂給侍僧，亦樂闻正法。

於中菩萨常應如是喜樂於法，莫喜五欲福樂。当知信佛所得之利，莫唯信樂见於色身。当於僧中以诸樂具常憙給侍，莫唯憙詣问訊而已。常憙闻法无有厭足，莫唯憙樂暫闻其語。

前世中不生，现在中不住，後際中不到，如是观诸法。

因缘和合力故及无所从来故，前世中不生；念念破滅故及不住故，现在中不住；滅无餘故及无所至去故，後際中不到。應当如是观察诸法。

好事与众生，不求彼好報，当为独忍苦，不自偏受樂。

菩萨於诸众生，当以好事而利樂之，自不希望彼等众生利樂好事。及诸众生有无量苦相，我独为其忍受。我有樂具，与诸众生受用为樂。

虽足大福報，心不舉不喜，虽貧如餓鬼，亦不下不憂。

虽住大具足福報天中，其心不作喜之与舉。虽为餓鬼，貧窮破散逼恼此最难活，不應生下心亦復不應憂，何況人道貧窮破散。

若有已學者，應極尊重之；未學令入學，不應生輕蔑。

若有已學众生，於彼應作至極尊重。若未學者，應令彼等入學，亦不應輕蔑之。

戒具者恭敬，破戒令入戒，智具者親近，愚者令住智。

戒具足人應当问訊，合掌向礼等而恭敬之，亦應为彼说持戒福。若破戒者應令入戒，亦應为彼说破戒罪。智具足者應当親近，亦應为彼显智慧德。愚者應令住智，亦應为彼演愚癡过。

流转苦多种，生老死惡趣，不怖此等畏，当降魔惡智。

菩萨於流转中流转多种，生老死憂悲苦恼等、地獄畜生餓鬼阿修罗惡趣等，不應怖畏，唯当降伏惡魔惡智。

所有诸佛土，摶聚诸功德，为皆得彼故，发願及精進。

十方无量诸佛國土，若佛土具足、若佛土庄严，若从诸佛菩萨闻、若自见之，彼皆摶聚殊胜功德，皆令彼等入到自佛土中。應当作如是願，隨所願即隨成就，亦應如是精勤修行。

恒於诸法中，不取而行捨，此为诸众生，受擔欲荷負。

以取故苦、不取故樂。作是念已，恒於诸法不取而捨。虽不取而捨，若此先时为趣菩提故，作願受擔众生，未度者我当度、未脫者我当脫、未寂滅者我当寂滅。此應荷負，为诸众生故。

正观於诸法，无我无我所，亦勿捨大悲，及以於大慈。

说诸法无所有，如夢如幻故。诸法无我，其无我所者观无相故。如是以最胜义法观此相时，然於众生亦不捨大悲及以大慈。如是應当倍復称量歎言奇哉。彼诸众生癡闇所覆、著我我所，於此最胜义道法中而不觉知。我当何时令彼众生於此最胜义道法中而得觉知？是为於众生中不捨大悲及以大慈。

胜过诸供養，以供佛世尊，彼作何者是？所謂法供養。

若有以诸供具供養诸声闻独觉菩萨及佛世尊，所謂或以诸华香鬘末香燈轮供養、或以诸盖幢幡供養、或以诸音樂等供養、或以诸藥美飲食等布施供養。若欲胜过彼诸供養，以供養佛。復何者是？答言所謂法供養。彼法供養復有何相？

若持菩萨藏，及得陀罗尼，入深法源底，是为法供養。

於中若与菩萨藏相應，如来所说经等甚深明相、背诸世間，难得其底、难见微細，无著、了义，以總持经王印印之。不退转因从六度生，善攝所攝順入助菩提法合正觉性，入诸大悲说於大慈，离众魔见善说缘生，入无众生、无命、无長養、无人，与空、无相、无願无作相應，坐於觉場转於法轮，为天、龍、夜叉、乾闼婆之所讚歎，度在家泥，攝诸圣人，演说诸菩萨行，入法、义、辭、樂说之辯，震於无常、苦、无我等音声之雷，怖诸外論见得之執，诸佛所歎，對治流转、示涅槃樂。如是等经，若说若持观察攝取，是名法供養。又法供養者，得不退墮，順行總持故。於空、无相、无願无作相應深法中，入至其底无动无疑，是名最胜义中法之供養。

應当依於义，莫唯愛杂味，於深法道中，善入莫放逸。

又法供養者，若於法中思法行法，隨順缘生、离诸邊取之见，得无出无生忍入於无我，於因缘中无違无斗无諍，离我我所。應当依义，莫愛馳逐杂飾句味。應当依智，莫依於識。依了义经，莫著不了义世俗言说。應当依法，莫取人见。應当隨順如實法行入无住处，善观无明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦恼困極，皆悉寂滅。如是观缘生已，引出无尽，以愍念众生故，不著诸见、不作放逸。若常如此，乃名无上法之供養。

如是此資糧，恒沙等大劫，出家及在家，当得滿正觉。

如前所说資糧，於恒伽沙等量大劫中出家众及在家众菩萨乘者，多时滿願，得成正觉。

繫彼資糧頌，为菩提思惟，資糧义无闕，能如在彼頌。我今释彼頌，於义或增減，善解頌义等，贤智当忍之。释彼資糧頌，我所作福善，为流转众生，当得正遍觉。

圣者龍樹所作《菩提資糧論》竟，我比丘自在解释竟。