菩提資糧論卷第四

菩提資糧論

菩提資糧論卷第四

圣者龍樹本比丘自在释

问：若如是者，百須彌量福聚无有故，亦无一人能得菩提。

答：

虽作小福德，此亦有方便，於诸众生所，應悉起攀缘。

若此菩萨虽作小福，以有方便成大福聚。或以飲食捨与众生、或以华香鬘等奉如来像，彼诸福德，於一切世界所攝诸众生所悉作攀缘：我以此福，令诸众生皆得无上正觉；復以此福，与诸众生共之；如是等福，共诸众生回向菩提。是名菩萨方便。如是回向，其福得成无量无数无邊。以是故，彼一切智智虽是无邊，還以此相无邊福故能得。

復有別义。

我有诸动作，常为利众生。如是等心行，誰能量其福？

菩萨於晝及夜常起如是心行：若我所有动作善身口意，皆为度诸众生故、脫诸众生故、穌息诸众生故、寂滅诸众生故起，及为令众生滿足一切智智、得至一切智智故。彼如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯除诸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。

问：何故此福復是无量？

答：

不愛自親屬，及与身命財，不貪樂自在，梵世及餘天，亦不貪涅槃，为於众生故，此唯念众生，其福誰能量？

此中菩萨行六度行时，於己男女及与親屬，若金銀等財，若自寿命、若支節分、若具足身、若身心樂，若天人自在、若梵身天、若无色天，乃至涅槃，为众生故皆亦不愛，唯於众生愍念不捨：我当何为令此众生小兒凡夫无智翳膜所覆盲者脫三界獄，安置常樂涅槃无畏城中。如是菩萨行利樂事，於诸众生无因而愛，所有福德何人能量？又偈言：

无依护世間，救护其苦恼，起如是心行，其福誰能量？

此菩萨常以大悲作如是念：今此世間无救无护，遍行六趣入三苦火，无有归依此彼馳走，身心诸病常有苦恼。无依护者，我当与作依处，救其身心所受诸苦。起此心行，所有福德何人能量？

智度習相應，如搆牛乳頃，一月復多月，其福誰能量？

此般若波罗蜜，能生诸佛菩萨，及成就诸佛菩萨法。菩萨若於搆牛乳頃，思惟修習彼之福聚，尚无有量；何況若一日夜二日夜三日夜，乃至七日夜半月一月，若復多月修習相應，所有福聚何人能量？

佛所讚深经，自诵亦教他，及为分別说，是名福德聚。

甚深者，謂甚深经。与空相應、出於世間，彼是甚深。又復分別缘生故。缘生者即是法，法者即是如来身。彼与如来身相應者，是甚深经，诸佛世尊之所讚歎。若自诵、若教他诵、若为他解说无希望心，但欲不隱沒如来身故。如来身者即是法身，欲令久住故。彼所有福誰能得量？

令无量众生，发心为菩提，福藏更增胜，当得不动地。

此有善巧方便菩萨，先以四攝事攝诸众生，知彼众生受我言已，然後教令发菩提心。如是具足善巧方便菩萨，令诸众生发菩提心，彼所有福无人能量，以无量故。又令诸众生发菩提心故，福藏更为增胜。言福藏者，福无尽故，以能至无尽故不可尽。不动地者，以不可动故名不动地。此中菩萨令他发菩提心故，於生生中菩提心不动不失；以令他发菩提心故，此心即为不动地因。

隨转佛所转，最胜之法轮，寂滅诸惡刺，是菩萨福藏。

如佛世尊於婆囉奈城仙人住处鹿林中转法轮已，於彼最胜法轮隨順而转，亦为福藏。此隨順转有三种因缘，謂於如来所说深经，与空相應、出於世間，若持、若说及順法行法。若於如是等经持令不失，是为第一隨順转法轮。为有根器众生分別演说，是为第二隨順转法轮。如彼经中所说，依法修行，是为第三隨順转法轮。寂滅诸惡刺者，佛教惡刺所謂外道邪见，及以惡魔欲界自在、憎惡解脫。若四众中或有異人，非法说法、非律说律、非師教说師教，是为佛教內惡刺，應当如法折伏彼等，摧慢破见令法熾然。此名寂滅诸惡刺。以寂滅惡刺，故名为菩萨福藏。

为利樂众生，忍地獄大苦，何況餘小苦，菩提在右手。

若菩萨著牢固鎧，常为利樂众生发精勤意，於一众生为令解脫故，虽住阿毘至大地獄中，经劫辛苦堪忍不动，況餘小苦。菩萨能忍如是等苦，当知菩提如住右掌。

起作不自为，唯利樂众生，皆由大悲故，菩提在右手。

菩萨诸所起作，若布施等，由大悲故，唯为利樂众生，亦为令众生得涅槃故，終不为身微少樂事，彼亦是大悲者。如是大人，当知菩提到其右手。

智慧离戲論，精進离懈怠，捨施离慳惜，菩提在右手。

问：前已解释陀那等诸波罗蜜，今復解释，有何所为？

答：前多为修行者解释，今为无所得忍智光者解释，以觉知一道相故，彼智遠离戲論；以不捨軛故，彼精進遠离懈怠；以除貪故，彼施遠离慳惜。如是菩萨，当知菩提到其右手。

无依无觉定，圓滿无杂戒，无所从生忍，菩提在右手。

若菩萨善成就禅那波罗蜜已，此定不依三界，其相寂靜无有思觉。又圓滿尸罗无杂无濁，回向菩提无有磨滅。又善成就般若波罗蜜已，缘生法中住无生忍，根本胜故无有退转。当知菩提住其右掌。

问：已说修行及得忍菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提。云何初发心菩萨积聚诸福田，此福聚能得菩提？

答：

现在十方住，所有诸正觉，我悉在彼前，陳说我不善。

若有现在诸佛世尊，於十方世間无所障礙，以本願力为利众生故住。今於彼等實證者前发露诸罪：若我无始流转已来，於其前世及现在时，或自作惡业、或教他、或隨喜，以貪瞋癡起身口意，我皆陳说不敢覆藏，悉当永斷終不更作。

於彼十方界，若佛得菩提，而不演说法，我请转法轮。

若佛世尊滿足大願，於菩提樹下證无上正觉已，少欲靜住，不为世間转於法轮。我当勸请彼佛世尊转佛法轮，利益多人、安樂多人，憐愍世間，为於大众利樂天人。

现在十方界，所有诸正觉，若欲捨命行，顶礼勸请住。

若佛世尊世間无礙，在於十方證菩提转法轮安住正法，所應化度众生化度已訖，欲捨命行。我当顶礼彼佛世尊请住久时，利益多人、安樂多人，憐愍世間，为於大众利樂天人。

若诸众生等，从於身口意，所生施戒福，及以思惟修，圣人及凡夫，过现未来世，所有积聚福，我皆生隨喜。

若诸众生施戒修等所作福事，从身口意之所出生，已聚、现聚及以当聚，声闻独觉诸佛菩萨诸圣人等，及以凡夫所有诸福，我皆隨喜。如是隨喜，是先首者、胜住者、殊異者、最上者、胜攝者、美妙者、无上者、无等者、无等等者，如是隨喜乃名隨喜。

若我所有福，悉以为一摶，回与诸众生，为令得正觉。

若我无始流转已来，於佛法僧及別人邊所有福聚，乃至施与畜生一摶之食，若归依善根、若悔过善根、若勸请善根、若隨喜善根，彼皆称量共为一摶。我为诸众生故回向菩提，皆悉捨与。以此善根，令诸众生證无上正觉、得一切智智。

我如是悔过、勸请隨喜福，及回向菩提，当知如诸佛。

若我为诸众生回向菩提善根、若悔过善根、若勸转法轮善根、若请長寿善根、若隨喜善根，彼皆称量为一摶已，如过去未来现在诸佛世尊为菩萨时，已作回向当作回向，我亦如是以诸善根回向菩提。以此回向善根，令我及诸众生当證无上正觉。我今更略说。

说悔我罪惡，请佛隨喜福，及回向菩提，如最胜所说。

自有罪惡尽皆说悔，及请佛转法轮、住寿長时、隨喜诸福、回向福等，如前回向为菩提故，如最胜人所说如是回向。问：又彼回向應云何作？

答：

右膝轮著地，一髆整上衣，晝夜各三时，合掌如是作。

当自清净著净潔服，澡洗手足裙衣圓整，於一髆上整理上著衣已，用右膝轮安置於地，合掌一心离分別意，若如来塔所、若像所、若於虛空攀缘诸佛如在前住。作是意已，如前所说，若晝若夜各三时作。

一时所作福，若有形色者，恒沙数大千，亦不能容受。

於彼所说六时回向中，若分別一时所作，於中福德，诸佛世尊如實见者所说：彼若有色如穀等聚者，其福积集无有限量，虽如恒伽沙等大三千界尽其邊際亦不能容受。以彼回向福与虛空界等回向故。乃至一时回向猶有如是福聚，況多回向。虽是初发心菩萨，由回向力故亦成大福。還以如是相福聚故，漸次能得菩提。

问：已说诸菩萨得成大福方便。今欲护福，用何方便？

答：

彼初发心已，於诸小菩萨，当起尊重愛，猶如師父母。

彼初发心菩萨，若欲护自善根及自身者，於诸初发心菩萨当起至極尊重愛敬之心，猶如世尊一切智師及自所生父母。如是以初发心菩萨为首，於诸菩萨亦應如是極作愛重。若異於此，則自身及善根皆悉滅尽。如世尊经中曾说：我不见餘一法障礙菩萨及滅尽善根，如於菩萨起瞋心者。若菩萨虽於百劫积集善根，由此瞋菩萨心故皆悉滅尽。是故於诸菩萨應起尊重猶如教師。

菩萨虽有过，猶尚不應说，何況无實事，唯應如實讚。

若菩萨毀呰行大乘人罪过，令得惡名，所有生生善法皆悉滅尽，不得增長白法。是故诸菩萨等虽有过惡，为护自善根命故，不應显说，何況无實，譬如王罪。如经中说：有菩萨清净活命无可毀呰，而彼達摩比丘妾说其惡故，於七十劫中受泥犁報，又於六萬生中为貧窮人，常受盲瘂癩病惡瘡。是故於菩萨所，若有惡、若无惡皆不得说，彼有實德唯應称揚，为自善根增長故，亦为餘人生信故。

若人願作佛，欲使不退转，示现及熾盛，亦令生喜悅。

若有众生已发願求菩提，唯欲令其不退。而有人愚癡瞋恚及貪，自朋黨故作如是言：何用長行菩萨难行之行？其涅槃樂平等相似，行声闻行疾得涅槃。此等後当说其果報。若以种种譬喻显佛功德令入其心，是为示现；令其具足精進诸菩萨行，是为熾盛；欲令精進更增疾利，为说正觉功德大神通事，是为喜悅。如是令彼不捨菩提之心。

未解甚深经，勿言非佛说；若作如是言，受最苦惡報。

甚深经者，謂佛所说与空、无相、无願相應，除无量斷常等邊见，滅我人、众生、寿者等自性，显如来大神通希有功德。於此经律若未證知，勿以癡故言非佛说。何以故？佛世尊说，若謗如来所说之经，惡果最苦。

无間等诸罪，悉以为一摶，比前二种罪，分数不能及。

世尊於《不退轮经》中说：五无間业所有诸罪，若斷三千大千世界中诸众生命所有罪報，若恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞或燒，若障礙过去未来现在诸佛法眼所有罪報，如是等过皆悉摶聚，若於未解深经而起執著言非佛说，及菩萨发菩提願已而令退菩提心，此二种罪，彼前五无間等罪聚比之，百分不及千分不及，乃至数分、柯罗分、算分、譬喻分、优波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，为护自身及自善根，勿作此二种罪。

问：已说菩萨护自善根。何者是修道胜义？

答：

於三解脫門，應当善修習，初空次无相，第三是无願。

於中菩萨行般若波罗蜜时，應修三解脫門。最初應修空解脫門，为破散诸见故。第二无相解脫門，为不取诸分別攀缘意故。第三无願解脫門，为超过欲界色界无色界故。

问：何故此等名解脫門？

答：

无自性故空，已空何作相？诸相既寂滅，智者何所願？

以缘生故法无自性，此名为空。以其空故心无攀缘，則是无相。离诸相故，則无所願。又若法从缘生，彼自性无生。以自性无生故，彼法是空。若法是空，彼中无相。相无有故，彼是无相。若无有相，彼中心无所依，以无依故於三界中心无所願。

於此修念时，趣近涅槃道，勿念非佛体，於彼莫放逸。

修此三解脫門时，若非方便所攝，則趣近涅槃。虽應修習，莫墮餘菩提处，当求无所得忍，應住善巧方便。

我於涅槃中，不應即作證。当发如是心，應成熟智度。

发如是心：我当利益诸众生、度脫诸众生，虽修三解脫門，不應於涅槃作證。然我为學般若波罗蜜故，於三解脫門中專應成熟。我應修空，不應證空；我應修无相，不應證无相；我應修无願，不應證无願。

如射師放箭，各各转相射，相持不令墮，大菩萨亦尔。

譬如射師善學射已，放箭空中，續放後箭各各相射。彼箭遂多空中相持，不令墮地。

解脫門空中，善放於心箭，巧便箭續持，不令墮涅槃。

如是此菩萨大射者，以學修空、无相、无願弓，於三解脫門空中放心箭已，又以悲愍众生巧方便箭展转相續，於三界虛空中持彼心箭不令墮涅槃城。

问：云何復令彼心不墮涅槃？

答：

我不捨众生，为利众生故。先起如是意，次後習相應。

若我於三解脫門善成熟已，欲取涅槃如在手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳，不能自向涅槃城者未涅槃故，我於涅槃不應独入。我当如是发起精進，隨我所作，唯为利益诸众生故，亦为诸众生得涅槃故。先應如是起作，次即心与三解脫門隨順相應。隨順者，順後义也。若不如是，彼之心箭无巧方便攝故，行三解脫門时即墮声闻解脫、若独觉解脫中。今更有巧方便。

有著众生等，久夜及现行，顛倒与诸相，皆以癡迷故。

小兒凡夫诸众生等以癡迷故，於无始際流转久夜著四顛倒，无常謂常、苦謂樂、不净謂净、无我謂我，及於內外众界入中計我我所，謂有所得，久夜行已及现在行。

著相顛倒者，说法为斷除。先发如是心，次後習相應。

如是诸众生等以癡迷故，起我我所二种計著。又於色等无所有中，妄起分別取相，生四种邪顛倒。我为说法令其斷除。先发如是心已，然後於三解脫門中修習相應。若異此而修三解脫門者，則趣近涅槃道。

菩萨利众生，而不见众生，此亦最难事，希有不可思。

菩萨起众生想，此亦最难、不可思、未曾有，如畫虛空。於最胜义中本无众生，此菩萨不知不得，而为利樂众生故勤行精進。唯除大悲，何处更有如此难事？

虽入正定位，習應解脫門，未滿本願故，不證於涅槃。

此應思量：若到正定位菩萨，以三十二法故入正定位，与解脫門相應时，中間未滿本願，为證涅槃、为不證？以世尊经中说云：四大可令改異，无有入正定位菩萨中間未滿本願證於涅槃。是故到正定位菩萨，未滿本願不證涅槃。

若未到定位，巧便力攝故，以未滿本願，亦不證涅槃。

若初发心菩萨未到正定位，彼以巧方便所攝故，修三解脫門时，中間未滿本願亦不證涅槃。

極厭於流转，而亦向流转，信樂於涅槃，而亦背涅槃。

此菩萨於流转中，以三种熾火故應極厭离，不應起心迯避流转，当於众生为子想故而向流转。及應信樂涅槃，如覆护舍宅故。然復應背涅槃，为滿一切智智故。於流转中若有厭离，則於涅槃亦有信樂。若不向流转、不背涅槃，未滿本願修習解脫門时，則於涅槃作證。

應当畏烦恼，不應尽烦恼，当为集众善，以遮遮烦恼。

以是流转因故，應畏烦恼，不應畢竟尽於烦恼。若斷烦恼，則不得集菩提資糧。是故菩萨以遮制法遮诸烦恼，由遮烦恼令其无力故，得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願，能到菩提。

问：何故不以斷滅故滅诸烦恼？

答：

菩萨烦恼性，不是涅槃性，非燒诸烦恼，生菩提种子。

如诸声闻圣人等，涅槃为性，以攀缘涅槃得沙門果故。诸佛不以涅槃为性，诸佛烦恼为性，以菩提心由此生故。声闻独觉燒诸烦恼，不生菩提心种子，以二乘心种子无流故。是故烦恼为如来性，以有烦恼众生发菩提心、出生佛体，故不离烦恼。

问：若燒烦恼不生菩提心种子者，何故《法华经》中与燒烦恼诸声闻等授記？

答：

記彼诸众生，此記有因缘，唯是佛善巧，方便到彼岸。

不知成就何等众生，彼中因缘唯佛所知，以到調伏彼岸，不共餘众生相似故。而彼不生菩提心种子者，以入无为正定位故。如经说：

如空及蓮华，峻崖与深坑，界不男迦柘，亦如燒种子。

如虛空中不生种子，如是於无为中不曾生佛法亦不当生，如高原曠野不生蓮华。如是声闻独觉入无为正定位中，不生佛法。峻崖者，於一切智智城道中有二峻崖，所謂声闻地峻崖、独觉地峻崖。声闻独觉若有一切智者，則非菩萨二峻崖也。深坑者，如丈夫善學跳擲，虽墮深坑安隱而住。若不善學而墮深坑，便死坑內。如是菩萨修習无为，善相應故，虽修无为而不墮无为中。声闻等修習无为，不善相應，則墮无为中。界者，声闻繫在无为界故，不復能於有为中行，是故彼中不生菩提之心。不男者，如根敗丈夫於五欲利不復有利，如是声闻具无为法，於诸佛法利亦无有利。迦柘者，如迦柘珠，诸天世間虽善修理彼迦柘珠，終不能为鞞琉璃宝。如是声闻虽復具诸戒學、頭多功德、三摩提等，終不能坐觉場證无上正觉。亦如燒种子者，如被燒种子，虽置地中水澆日暖，終不能生。如是声闻燒烦恼种子已，於三界中亦无生义。以如是等经故，当知声闻得无为法已，不生菩提之心。