胜思惟梵天所问经卷第五

胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经卷第五

「尔时，无尽意菩萨白普光如来言：『世尊！我等已闻入净明三昧門，当以何行行此法門？』时普光佛告无尽意菩萨言：『善男子！有二法行，汝等当行：若如實说法，若圣默然。』时二菩萨从佛受教，頭面礼足，遶佛三匝，遶已而出，趣一園林有妙池水，自以神力化作宝樓於中修行。

「时有梵天名曰妙光，与诸梵俱，七萬二千来至其所，頭面礼足，问二菩萨言：『善男子！普光如来说如是言，汝等善男子大众集会当行二事，若如實说法，若圣默然。善男子！何謂如實说法？何謂圣默然？』二菩萨言：『梵天！汝今至心善聽，我当少分为汝说之；如汝所问，唯有如来乃通達耳。』於是二菩萨以二句义，为诸梵众广分別说。时诸梵众七萬二千，皆得无生法忍，妙光梵天得普光三昧。

「时二菩萨於是七萬六千歲中，以樂说力无礙辯才，答其所问，如實说法、若圣默然，不懈不息分別二句，互相问答，而不窮尽。於是，普光如来在虛空中作如是言：『善男子！汝等勿於文字言说而起諍訟，凡诸言说皆空如響，如所问答亦復如是。汝等二人皆悉獲得无礙辯才及无尽陀罗尼，若於一劫，若於百劫，说此二句辯不可尽。善男子！诸佛之法是寂滅相第一之义，此中寂靜畢竟寂靜，无字无义不可言说，所有言说皆是无义。是故，汝等诸善男子当依於义莫依名字。』时二菩萨闻佛教已默然而止。

「善男子！以是义故，当知菩萨若以辯才有所说法，於百千萬劫，若復过於百千萬劫，不可窮尽。善男子！於意云何？彼二菩萨豈異人乎？无尽意者，今文殊師利是；益意菩萨，汝身是也；妙光梵天，胜思惟是。」

尔时，平等行菩萨白佛言：「希有世尊！诸佛菩提为大饒益精進众生，如说行者得出菩提。世尊！众生懈怠，其有不能如说行者，虽復值遇百千萬佛无能为也，是故当知，从勤精進得出菩提。」

尔时，文殊師利问平等行梵天婆罗門大婆罗子言：「善男子！汝知菩萨云何修行名勤精進？」

答言：「文殊師利！若菩萨能得圣道，名勤精進。」

曰：「云何修行能得圣道？」

曰：「若於诸法无所分別，如是行者能得圣道。」

曰：「云何名为得圣道已？」

曰：「若行者於平等中见诸法等，是則名为得圣道已。」

问言：「善男子！所言平等可得见耶？」

答言：「不也。何以故？文殊師利！若平等法可得见者，則非平等。文殊師利！若能不见诸法平等，是則名为见於平等。」

尔时，胜思惟梵天问文殊師利法王子言：「善男子！诸法平等可得见不？」

答言：「梵天！不可见也，若见平等非平等见。」

梵天言：「文殊師利！若行者於一切法平等相中，不见诸法，是則名为得圣道已。」

问言：「梵天！何故不见？」

梵天答言：「离於二相，是故不见。文殊師利！如是不见即是正见。」

问言：「梵天！於世間中誰能平等见？」

梵天答言：「诸佛如来。」

问言：「梵天！云何能见？」

梵天答言：「文殊師利！如色真如不異作，受想行識真如亦不異作。文殊師利！如五阴平等名为见平等。」

问言：「梵天！何者是世間？」

梵天答言：「滅尽是世間。」

问言：「梵天！若彼滅尽是世間者，世間之相尽以不耶？」

梵天答言：「世間之相不可尽也。」

问言：「梵天！以何义故，说言世間是滅尽相？」

梵天答言：「世間畢竟是滅尽相，以是义故，相不可尽。何以故？以是尽故不復更尽。」

问言：「梵天！佛可不说诸有为法是尽相耶？」

梵天答言：「尽法相者彼常不尽，是故佛说一切有为相不尽也。」

问言：「梵天！何故数名有为法耶？」

梵天答言：「以其尽故名有为法。」

问言：「梵天！有为诸法为住何所？」

梵天答言：「有为法住无为性中。」

问言：「梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差別？」

梵天答言：「有为之法与无为法，文字言说有差別耳。何以故？文字言说即是有为是无为故，若求有为无为法相則无差別，以彼法相无分別故。」

问言：「梵天！何等法上有此言語？」

梵天答言：「得无为法，則不分別法上言語。」

问言：「梵天！何等言語名为义耶？」

梵天答言：「所謂为他令心取相说彼言語。何以故？一切文字名为戲論，而佛如来不住戲論、不依不说。文殊師利！一切言語本非言語，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言語而得名故。」

问言：「梵天！诸佛如来云何得名？」

梵天答言：「诸佛如来非色非相非法得名。」

问言：「梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？」

答言：「不也。文殊師利！何以故？以色身如及法体如，彼二如法非一非異。诸佛如来如是得名，如来如實真如得名。若佛如来如實得名，彼則不失。」

问言：「梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？」

梵天答言：「文殊師利！诸佛如来皆以通達一切法性清净真如，如彼真如如是而證。诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。」

尔时，平等行梵天婆罗門大婆罗子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨，住大乘中而说言住？」

尔时，世尊以偈答曰：

「菩萨不壞色，住於菩提心，知色如菩提，是黠慧菩萨；如色菩提然，平等入如相，不壞诸法性，是黠慧菩萨。不壞菩提义，則为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提，正行第一义，是名住菩提，菩萨𭶑慧人，如是解菩提。愚於阴界入，而欲求菩提，阴等是菩提，不別有菩提。黠慧诸菩萨，於上中下法，不取亦不捨，是名住菩提。黠慧不分別，法非法为二，亦不得不二，是名行菩提。若二則有为，非二則无为，离是二邊者，是名行菩提。是人过凡夫，亦不入法位，未得果名圣，是世間福田。观察世間法，处中若蓮华，遵行最上道，是名住菩提。世間行何处，菩萨彼处行，一切诸世間，悉沒何等法，黠慧如實知，於中得解脫，黠慧則不畏，沒於世間淵，不怯心劣心，行於菩萨行。菩萨黠慧人，善知法性相，是故不分別，是法是非法。黠慧菩萨行，无法可捨离，亦无法可起，是名菩提相。一切法无相，猶如虛空相，黠慧者不念，是相是可相。菩萨常护法，以住於平等，平等即是法，以不分別法。世有佛无佛，一切诸法空，黠慧诸菩萨，不捨彼法体，现见佛诸法，所有法体相，为於众生说，以住真如故。诸魔不能惻，以诸行甚深，黠慧不取法，遍知诸法故，求知佛智慧，而不住於彼，智不有住处，非不住異处。诸佛慧无礙，不著法非法，若能不著此，究竟得菩提。其诸樂善人，布施转高尊，捨一切所有，而心不倾动。诸法不可捨，亦復不可取，一切世間法，我本不可得。如實知诸法，非縛非解脫，佛说是施主，无所见法故。是等诸菩萨，不計我我所，是故行施时，不生貪惜心，诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。无作无起戒，常住戒法中，亦不作念言，我住是持戒，黠慧知戒相，不生亦不作，是故菩萨戒，清净如虛空。观身如鏡像，言说如響声，心則如幻化，不以戒自高，其心常柔軟，安住寂滅性，悉滅一切惡，通達於善法。持戒及毀戒，不得此二相，如是见法性，則持无漏戒。已到忍辱岸，能忍一切惡，於一切诸法，其心常平等。诸法念念滅，其性常不住，於中无罵辱，亦无有恭敬，若節節解身，其心終不动，知心不在內，亦不在外故。身怨及刀杖，皆从四大起，黠慧悉现见，名为忍辱人，於地水火風，未曾有傷損，通達於此事，常行忍辱法。菩萨行如是，众生不能动，勇猛勤精進，堅住於大乘。是人於身心，而无所依止，虽知生死本，其際不可得，为一众生故，庄严大誓願。法本不生滅，何处有滅相？本際不可得，顛倒见起滅，法性常尔住，故不可思議，若能知如是，不生亦不滅。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精進，令得离顛倒。诸佛常不见，众生決定相，而不捨发心，是名精進人。思惟一切法，知皆如幻化，智慧不得堅，观法如虛空。从虛妄分別，貪著生垢染，为斯開法門，令得入涅槃。为彼行精進，而不壞於法，离法非法故，常行真精進。是等行遠离，以得无諍定，独閙俱不住，而常畏世間，樂住於閑居，猶如犀一角，遊戲诸禅定，明達诸神通。心常住平等，等空閑聚落，平等无分別，常尔名寂靜。常解知寂靜，无漏无分別，信法得解脫，故说名寂靜。来去皆平等，彼常住平等，不滅於平等，故说住平等。自住平等法，以此道众生，不違平等行，故说常定住。志念常堅固，不忘菩提心，而能化众生，故说常定者。常念於诸佛，真實法性身，遠离色身相，故说常定者。常修行诸法，如诸法法体，而无有憶念，故说常定者。常不捨念僧，知僧是无为，离於数寂靜，善思惟黠慧。十方佛國土，悉见於诸佛，而於眼色中，終不生二相。诸佛所说法，一切能聽受，而於耳声中，亦不生二相。能於一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分別。憶念过去際，如恒河沙劫，是先及是後，亦復不分別。能遍至无量，不思議佛所，而於身心中，无有疲倦相。分別知诸法，樂说辯无尽，於无央数劫，開示法性相。智慧到彼岸，以解阴界入，常为众生说，无取无戲論。善知因缘法，遠离二邊相，知是烦恼因，亦知是净因。信解因缘法，則无诸邪见，法皆屬因缘，无有定根本。黠慧无我见，佛见与空见，世間涅槃见，皆无如是见。以智慧光明，知一切法性，无闇无障礙，是智者行道。是业名大乘，不思議佛乘，悉容受众生，是大乘菩提。一切诸乘中，是乘为第一，如此大乘者，能出生餘乘。餘乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。若行此无量，虛空之大乘，於一切众生，无有慳恡心。有智者住此，无垢之大乘，此乘如虛空，无色不可示。若有诸众生，乘此大乘者，当观是乘相，寬博多所容。无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，功德不可尽。若住此大乘，彼人离诸难，得值诸无难，此是智慧人。闻是妙经典，乃至四句偈，不墮於惡道，得到安隱处。愛敬此经者，是天亦是人，以捨是身已，常生人天故。於後惡世时，若得闻是经，我皆与授記，究竟成佛道。若後惡世时，手執此妙典，即是住真法，能转此法轮。若人持是经，能转无量劫，生死趣往来，得近於佛道。若能持是经，智慧大精進，是人極勇猛，能降伏诸魔。然燈授我記，令得无生忍，愛樂此经者，我授記亦然。若佛不出世，无度众生时，愛樂此经者，作佛所作事。」

说此偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脫，三萬二千人遠尘离垢於诸法中得法眼净。

尔时，文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所说法义，若有人发菩提願者，是为邪願。何以故？一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人計有得菩提而发願者，如是之人诸所作行皆为邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦復不住无色界故，若彼菩提无有住处不應发願。世尊！譬如有人願得虛空，彼人寧有得虛空不？」

佛言：「不也。」

「如是，世尊！菩萨亦尔，发虛空相菩提之願，当知即是发虛空願，是菩提无願，出过三世非是受相，若菩萨起於二相发菩提心，作如是念，異彼生死而有菩提，異彼菩提而有涅槃，然彼菩萨非菩提行。」

尔时，胜思惟梵天问文殊師利法王子言：「文殊師利！云何菩萨摩诃萨行菩提行？」

答言：「梵天！若菩萨行一切法，而於诸法无所行者，是为菩萨行菩提行。何以故？梵天！过诸所行，是名菩萨行菩提行。」

又復问言：「文殊師利！云何菩萨行过诸所行是行菩提行？」

答言：「梵天！遠离一切诸攀缘相，离於眼耳鼻舌身意诸缘之相，是名菩萨出过一切诸境界行。」

又復问言：「文殊師利！言出过者，以何意故如是说耶？」

答言：「梵天！不过平等。何以故？梵天！诸法平等即是菩提。」

又復问言：「云何菩萨起菩提願？」

答言：「梵天！当如彼菩提。」

又復问言：「云何菩提？」

答言：「梵天！菩提者非过去非未来非现在，是故菩萨三世清净观起菩提願。梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本不生則无修行，如是起願，彼人无有处所发願。何以故？如是发願行菩提行，得一切种一切智智。」

又復问言：「何义名为一切智智？」

答言：「梵天！一切悉知，是故说为一切智智。」

又復问言：「以何等法是一切智？」

答言：「梵天！无別異相。以何等处无众生相，如彼众生如是而知，是故名为无別異相。」

又復问言：「云何名为无众生耶？」

答言：「梵天！言众生者但有名字，离名字性則无众生，离彼众生則无名字。是故名字不異众生，众生之性不異名字。若有菩提異众生者應有二相，以如菩提众生亦尔，以是义故，不異众生有菩提也。以不異故菩提平等，菩提平等則我平等，如是平等而得菩提，彼法无異。以是义故，彼无異也。我常平等如彼无我，是故无我无異於我，如彼虛空无有異相，如是平等一切诸法无有異相。」

尔时，胜思惟梵天謂文殊師利法王子言：「文殊師利！当知如来是實語者，以如實解如是法故。」

文殊師利法王子言：「梵天！佛於诸法无所修行。何以故？如来猶尚不得诸法，何況修行？」

梵天问言：「文殊師利！如来豈可不知诸法是有为法、是无为法、是世間法、是出世間法耶？」

文殊師利问言：「梵天！於意云何？頗有人能修行虛空知虛空不？」

答言：「不也。」

问言：「梵天！所说虛空，虛空頗有生滅不耶？」

答言：「不也。」

文殊師利言：「梵天！如是诸法猶如虛空，如彼虛空无有生滅，一切诸法亦復如是，不以说故便謂诸法有生有滅。梵天！如此说法无有所说，一切诸法而可说也。以一切法不生不滅故无可说，若所说法不生不滅无可说者，说亦如是无法说也。何以故？如彼法说以何等識说彼诸法，彼識亦尔。以是义故，言说诸法真如法住，无真如住而真如不住。」

尔时，四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中，即以天华散於佛上，而作是言：「世尊！若善男子、善女人闻文殊師利法王子说如是法有信解者，当知是人能破魔軍及诸怨敵。何以故？以法王子文殊師利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法門，不驚不怖能信解者，当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处，当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法門之处，当知其处佛转法轮。隨是经典在所住处，若聚落城邑山林曠野，塔寺僧房经行之处，诸魔外道貪著之人所不能行。若多供養过去诸佛，乃能得闻如是经典。

「於是经中我等獲得智慧光明，而不能得仰報如来、文殊師利、胜思惟梵天之大恩也。我等常於所从闻经说法法師生世尊想，能以血肉而供養之猶不報恩。我等诸人於是法師生世尊想，我等诸人常当隨侍说是法者，此善男子常为诸天之所衛护。世尊！若人書寫如是经典，若读若诵若解说时，无量诸天为聽法故往至其所。」

尔时，世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言：「善哉！善哉！诸善男子！如汝所说，如是，如是。若有三千大千世界滿中七宝，布施福德以为一分，闻是法門所得功德，其福胜彼。诸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒河沙等十方世界滿中七宝，布施福德以为一分，闻是法門所得功德，復过於彼。

「诸善男子！若有欲得诸功德者，当聽是经，若有欲得身色端正，欲得財富，欲得眷屬，欲得自在，欲得具足天樂人樂，欲得名称，欲得多闻、憶念堅固、正行威儀、戒定智慧、解達经書，欲得善知識，欲得樂说辯才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得与诸众生一切樂具，欲得涅槃者，当聽是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。

「诸善男子！若有人能行是经者，我不见其有不攝受如此一切诸勢力者。诸善男子！我今語汝，若人所从闻是经者，若是和上，若阿阇梨，我未曾见世間所有供養之具能報其恩。以是法門出於世間，世間供養所不能報。何以故？以是法門过於世間，世間財物所不能報；是法无染，染污之物所不能報，不可得以世間資生飲食臥具所能報恩。

「诸善男子！说是法者餘不能報，惟有一事謂如说行。若有人能於此法門如说行者，是人名为能報佛恩；是人亦名恭敬於師净畢報恩；是人不空食人信施，是人名为順如来教；是人名为越度众流；是人名为过诸險道；是人名为建立胜幢；是人名为能破敵陣；是人名为師子之王，无所畏故。

「是名象王，能降魔故；是名牛王，外道論師无能壞故；是名醫王，療众病故；是人名为无所怖畏，能说如是甚深法故；是人名为能具足捨，能捨一切诸烦恼故；是人名为持清净戒，究竟一切诸善法故；是人名为得大忍辱，以得遠离我我所故；是人名为大精進力，於无量劫心无惓故；是人名为具足禅定，心常繫念住一处故；是人名为有大智慧，善解言说诸章句故；是人名为有大功德，以无量福严身相故。

「是人名为有大威德，能蔽日月诸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大云，能震法雷故；是人名大雨，滅烦恼尘故；是人名归依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名燈明，离无明闇故；是人名归趣，魔所驚怖者之所归依故；是人名究竟大道之众生；是人名得位，以坐道場故。

「是人名得法眼；是人名见真如；是人名知空；是人名为安住大悲；是人名为安立大慈；是人不捨一切众生；是人名为背於小乘；是人名为向於大乘；是人名为除捨顛倒；是人名为至于平等；是人名为入於法位；是人名为安住道場；是人名为破壞诸魔；是人名为住一切智；是人則能转于法轮；是人能作佛所作事。

「诸善男子！我若一劫，若餘殘劫，称揚彼人、讚歎彼人，说其如说修行功德，不能窮尽，如来之辯亦不可尽，所有功德亦不可尽。」

尔时，会中有一天子，名不退转，在大会坐。

时，不退转天子白佛言：「世尊！世尊所说隨法修行，隨法修行者，云何说名隨法修行？」

佛言：「天子！如我所说隨法行者，謂不修行一切诸法，是名修行一切诸法。何以故？若人修行一切诸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是則名为隨法修行。如是行者，則不行善不行不善，不行有漏不行无漏，不行世間不行出世間，不行有为不行无为，不行生死不行涅槃，是則名为隨法修行。若不修行一切法者，名为修行，以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則无如實修行，若人不能住於法中，不如實行一切诸法，以一切法无有對故，如是说名如實修行。」

尔时，不退转天子白佛言：「世尊！若能如是如實行者，是人畢竟如實修行。何以故？實法行者名为畢竟，如實修行非是住於邪行道者，住正道者有隨法行。世尊！行正行者无有邪法。何以故？诸法平等无差別故。」

尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：「善男子！汝住如實修行中耶？」

答言：「梵天！若使世尊所说法中有二相者，我則住於如實修行；今以诸法无有二相，是乃名为如實修行。梵天！而我如實住彼行中，以常不作亦不戲論，如真如法，如是修行如實之法。我住彼法如彼法行，是故我说住於修行。」

梵天言：「天子！我甞於此佛國土中不曾见汝。」

天子言：「梵天！我亦於此佛國土中不曾见我。」

梵天言：「天子！此佛國土非是分別，无所分別我见不见。」

天子言：「梵天！我亦如是，亦不分別，无所分別曾於佛土见与不见。」

问言：「天子！何人能见未曾见耶？」

答言：「梵天！謂诸凡夫一切未曾见圣法位，若能入者是則名为先所未见而能见也。是法位如，非眼識见，亦復非是耳鼻舌身意識所知。但诸圣人如彼真如，如是而见，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦復如是。若有能作如是见者，是名正见。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！譬如商主入於宝洲，眼所见者皆是宝物，如是成就不可思議诸功德者，有所樂说皆是法宝，皆示實際。以是，诸善男子不著我见不著众生见，故是诸善男子有所樂说皆不顛倒。是诸善男子有所樂说，能清净本際，不见後際，不见现在際。是诸善男子有所樂说，若无信者能令生信，若已信者令得解脫。是诸善男子有所樂说，若憍慢者能令降伏，无憍慢者令如實知。是诸善男子有所樂说，一切诸魔不能得便，其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所樂说，若有未生诸善法者則能令生，若有已生诸善法者能令不滅。是诸善男子有所樂说，现在烦恼已生能斷，未生烦恼能令不生。是诸善男子有所樂说，若有未发菩提心者則能令发，已发心者能令不退。是诸善男子有所樂说，能令一切诸法不斷，攝取一切诸法不滅。是诸善男子有所樂说，能令滿足一切佛法。

「世尊！以是樂说能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干師子王前不能胜身，何況出声？世尊！一切外道诸論义師，亦復如是，不能堪忍堪作无上師子王吼。」

尔时，不退转天子问释提桓因言：「憍尸迦！所言師子吼，師子吼者为何謂耶？以何义故名師子吼？」

答言：「天子！若行者说法，无所貪著而有所说，是則名为師子吼也。若行者貪著所见而有所说，是野干鳴，不得名为師子吼也，以起一切诸邪见故。天子！汝当復说，云何名为師子吼者？」

天子答言：「憍尸迦！若行者有所说法，乃至如来尚不貪著，何況餘法，是則名为師子吼也。

「又，憍尸迦！若行者如说修行，如是说法名師子吼，決定说法名師子吼，说法无畏名師子吼。

「又，憍尸迦！若行者为得诸法不生不滅，不为法生不为法滅，如是说法名師子吼。

「又，憍尸迦！若行者为无垢、无净、无合、无散，是故说法名師子吼。

「又，憍尸迦！師子吼者名決定说，一切诸法悉无有我无众生等，名師子吼。以決定说诸法皆空无相无願，名師子吼。守护法故而有所说，名師子吼。

「为诸众生令得解脫，发菩提心，说如是言：『我当作佛。』如是说法名師子吼。若能清净資生知足，如是说法名師子吼。常能不捨阿兰若处，如是说法名師子吼。若自行施化他令施，如是说法名師子吼。若能不捨成就威儀，如是说法名師子吼。等心怨親，如是说法名師子吼。常修精進不捨本願，如是说法名師子吼。能除烦恼，如是说法名師子吼。能以智慧善知所行，如是说法名師子吼。」

当说如是師子吼时，於此三千大千世界六种震动，百千伎樂自然出声，放大光明普照天地。百千诸天踊躍欢喜，而作是言：「此不退转天子所说師子吼法，我等得闻，於閻浮提則为再见转于法轮。」

时佛微笑，诸佛常法若微笑时，則有若干百千萬种青黃赤白紅紫等光，从口中出，普照无量无邊世界，上过梵世蔽日月光，照已還攝遶身三匝从顶相入。

於是胜思惟梵天向佛合掌，偈讚请曰：

「度一切慧最胜尊，悉知三世众生行，智慧功德及解脫，願为演说笑因缘。佛慧无量不思議，知众生心无障礙，隨應说法称根性，声闻缘觉所不及，惟願最胜无上尊，为我演说笑因缘。舌净无垢月光明，如帝释王梵天王，普照天人須彌山，及鐵圍等一切山，惟願最胜无比尊，为我演说笑因缘。大圣寂然离瞋恨，天人瞻仰无厭足，一切皆蒙得快樂，願为分別笑因缘。通達诸法如虛空，水沫電云幻夢影，水中月等虛空相，願以妙音说笑缘。离分別相诸邪见，了空无相及无作，常樂禅定寂然法，願说放此净光缘。不著文字言語声，为诸众生常说法，不著我法无垢慧，一一法句如来说，智通根力皆具足，华光智慧为我说。如来世尊能永滅，生老病死一切苦，那罗延力勇猛力，降伏一切诸魔力，能与众生无归者，而作归依法燈明，惟願勇猛天人師，为我分別说笑缘。」

尔时，世尊告胜思惟大梵天言：「梵天！是不退转天子，汝为见不？」

大梵天言：「如是，世尊！唯然已见。」

佛言：「梵天！此不退转天子，从今已後过三百二十萬阿僧祇劫，当得作佛，号須彌燈王如来、應、正遍知，乃至佛婆伽婆，世界名善化，劫名梵歎。其佛國土閻浮檀金，琉璃为地，純菩萨僧，勇猛降伏诸魔怨敵，所須之物應念即至如兜率天，佛寿无量不可計数，说法无过。」

於是胜思惟梵天謂不退转天子言：「天子！如来今已授仁者記。」

天子言：「梵天！我之受記如与真如法界授記，与我授記亦復如是。」

梵天言：「法性法界不可授記。」

天子言：「如法性法界不可授記，当知一切菩萨授記，亦復如是。」

梵天言：「天子！若佛如来不与汝記，汝於过去诸如来所，是則便为空修梵行。」

天子言：「梵天！若无所住是住梵行。」

问言：「天子！云何无住而住梵行？」

答言：「梵天！若不住欲界，不住色界，不住无色界，是住梵行。復次，梵天！若不住我，不住众生，不住寿命，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。」

问言：「天子！所说梵行为有何义？」

答言：「梵天！住不二道是梵行义。」

问言：「天子！住不二道为住何所？」

答言：「梵天！住不二道是即不住一切诸法。何以故？以众贤圣皆无所住，不取於法不度诸流。」

问言：「天子！云何修道？」

答言：「梵天！不墮有无，故不分別是有是无，如是修者名为修道。」

问言：「天子！为以何法而修道耶？」

答言：「梵天！不以见闻觉知等法，亦不以得，亦不以證，於一切法无相无示，名为修道。」