说无垢称经卷第一

说无垢称经

No. 476 [Nos. 474, 475]

说无垢称经卷第一

序品第一

如是我闻：

一时薄伽梵住广严城菴罗衛林，与大苾芻众八千人俱、菩萨摩诃萨三萬二千——皆为一切众望所識，大神通业修已成辦，诸佛威德常所加持，善护法城能攝正法，以大師子吼声敷演，美音遐振周遍十方，为诸众生不请善友，紹三宝种能使不绝，降伏魔怨、制诸外道，永离一切障及盖纏，念、定、總持无不圓滿，建立无障解脫智門，逮得一切无斷殊胜念慧等持陀罗尼辯；皆獲第一布施、調伏寂靜尸罗、安忍、正勤、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波罗蜜多，成无所得不起法忍，已能隨转不退法轮，咸得无相妙印所印，善知有情诸根胜劣，一切大众所不能伏，而能調御得无所畏；已积无尽福智資糧，相好严身色像第一，捨诸世間所有飾好，名称高遠踰於帝释，意樂堅固猶若金刚；於诸佛法得不壞信、流法宝光、澍甘露雨，於众言音微妙第一，於深法义广大缘起；已斷二邊见習相續，演法无畏猶師子吼，其所講说乃如雷震，不可称量过称量境；集法宝慧为大导師，正直審諦柔和微密，妙達诸法难见难知；甚深實义隨入一切，有趣无趣意樂所归，獲无等等佛智灌顶，近力无畏不共佛法；已除所有怖畏惡趣，復超一切險秽深坑，永棄缘起金刚刀仗，常思示现诸有趣生；为大醫王善知方術，應病与藥，愈疾施安；无量功德皆成就、无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益；诸有所作亦不唐捐，設经无量百千俱胝那庾多劫讚其功德亦不能尽——其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定神變王菩萨、法自在菩萨、法幢菩萨、光幢菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝峯菩萨、辯峯菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常舉手菩萨、常下手菩萨、常延颈菩萨、常喜根菩萨、常喜王菩萨、无屈辯菩萨、虛空藏菩萨、執宝炬菩萨、宝吉祥菩萨、宝施菩萨、帝網菩萨、光網菩萨、无障靜慮菩萨、慧峯菩萨、天王菩萨、壞魔菩萨、電天菩萨、现神變王菩萨、峯相等严菩萨、師子吼菩萨、云雷音菩萨、山相擊王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、常精進菩萨、不捨善軛菩萨、妙慧菩萨、妙生菩萨、蓮花胜藏菩萨、三摩地王菩萨、蓮花严菩萨、观自在菩萨、得大勢菩萨、梵網菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、胜魔菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、珠宝盖菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨三萬二千。

復有萬梵，持髻梵王而为上首，从本无憂四大洲界为欲瞻礼供養世尊及聽法故来在会坐；復有萬二千天帝，各从餘方四大洲界亦为瞻礼供養世尊及聽法故来在会坐；并餘大威力诸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、释、梵、护世等悉来会坐；及诸四众——苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦——俱来会坐。

尔时，世尊无量百千诸来大众恭敬圍繞而为说法——譬如大宝妙高山王处于大海巍然逈出——踞大師子胜藏之座，显耀威光蔽诸大众。

时广严城有一菩萨，离呫毘种，名曰宝性，与离呫毘五百童子各持一盖，七宝庄严，往菴罗林詣如来所，各以其盖奉上世尊，奉已顶礼世尊双足，右繞七匝却住一面。

佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广長之相悉於中现。

又，此三千大千世界所有大宝妙高山王、一切雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、轮圍山、大轮圍山、大海、江河、陂泉、池沼，及百俱胝四大洲渚、日、月、星辰、天宮、龍宮、诸尊神宮，并诸國邑、王都、聚落，如是皆现此宝盖中。

又，十方界诸佛、如来所说正法皆如響應，於此盖內无不见闻。

时诸大众覩佛神力，欢喜踊躍，歎未曾有，合掌礼佛瞻仰尊顏，目不暫捨默然而住。

尔时，宝性即於佛前右膝著地，合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰：

「目净脩广妙端严，皎如青紺蓮花葉，已證第一净意樂，胜奢摩陀到彼岸。久积无邊清净业，獲得广大胜名闻，故我稽首大沙門，開导希夷寂路者。既见大圣以神變，普现十方无量土，其中诸佛演说法，於是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別诸法相，观第一义摧怨敵，已於诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，一切皆得因缘立，无我、无造、无受者，善惡之业亦不亡。始在佛樹降魔力，得甘露滅胜菩提，此中非心意受行，外道、群邪所不測。三转法轮於大千，其轮能寂本性寂，希有法智天人證，三宝於是现世間。以斯妙法濟群生，无思、无怖、常安寂，度生、老、死大醫王，稽首无邊功德海。八法不动如山王，於善、不善俱慈愍，心行如空平等住，孰不承敬此能仁？以斯微盖奉世尊，於中普现三千界，诸天、龍、神宮殿等，故礼智见功德身。十力神變示世間，一切皆如光影等，众覩驚歎未曾有，故礼十力大智见。众会瞻仰大牟尼，靡不心生清净信，各见世尊在其前，斯則如来不共相；佛以一音演说法，众生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則如来不共相；佛以一音演说法，众生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則如来不共相；佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厭离或斷疑，斯則如来不共相。稽首十力諦勇猛、稽首已得无怖畏、稽首至定不共法、稽首一切大导師、稽首能斷众結縛、稽首已住於彼岸、稽首普濟苦群生、稽首不依生死趣。已到有情平等趣，善於诸趣心解脫，牟尼如是善修空，猶如蓮花不著水。一切相遣无所遣、一切願滿无所願，大威神力不思議，稽首如空无所住。」

尔时，宝性说此伽他讚世尊已，復白佛言：「如是五百童子菩萨皆已发趣阿耨多罗三藐三菩提，彼咸问我严净佛土。唯願如来哀愍，为说净佛土相。云何菩萨修净佛土？」

作是語已，佛言：「宝性！善哉善哉，汝今乃能为诸菩萨请问如来净佛土相及问菩萨修净佛土。汝今諦聽，善思念之，当为汝等分別解说。」

於是宝性及诸菩萨咸作是言：「善哉，世尊！唯願为说，我等今者皆希聽受。」

尔时，世尊告众菩萨：「诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何？诸善男子！一切菩萨隨诸有情增長饒益，即便攝受严净佛土；隨诸有情发起种种清净功德，即便攝受严净佛土；隨诸有情應以如是严净佛土而得調伏，即便攝受如是佛土；隨诸有情應以如是严净佛土悟入佛智，即便攝受如是佛土；隨诸有情應以如是严净佛土起圣根行，即便攝受如是佛土。所以者何？诸善男子！菩萨攝受严净佛土，皆为有情增長、饒益、发起种种清净功德。诸善男子！譬如有人欲於空地造立宮室，或復庄严隨意无礙，若於虛空終不能成。菩萨如是，知一切法皆如虛空，唯为有情增長、饒益、生净功德，即便攝受如是佛土。攝受如是净佛土者非於空也。

「復次，宝性！汝等当知：发起无上菩提心土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，一切发起大乘有情来生其國；純意樂土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，所有不諂、不誑有情来生其國；善加行土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，发起住持妙善加行一切有情来生其國；上意樂土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，具足成就善法有情来生其國；修布施土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，一切能捨財法有情来生其國；修净戒土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，圓滿成就十善业道意樂有情来生其國；修安忍土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，三十二相庄严其身、堪忍柔和寂靜有情来生其國；修精進土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，诸善勇猛精進有情来生其國；修靜慮土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，具足成就正念、正知、正定有情来生其國；修般若土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，一切已入正定有情来生其國；四无量土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，常住慈悲喜捨有情来生其國；四攝事土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，诸有解脫所攝有情来生其國；巧方便土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，善巧观察诸法有情来生其國；修三十七菩提分土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，通達一切念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支圓滿有情来生其國；修回向土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，其國具足众德庄严；善说息除八无暇土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，其國永离惡趣无暇；自守戒行不譏彼土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，其國无有犯禁之名；十善业道極清净土是为菩萨严净佛土，菩萨證得大菩提时，寿量決定大富梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不离、善宣密意、离诸貪欲、心无瞋恚、正见有情来生其國。

「诸善男子！如是，菩萨隨发菩提心則有純净意樂，隨其純净意樂則有妙善加行，隨其妙善加行則有增上意樂，隨其增上意樂則有止息，隨其止息則有发起，隨其发起則有回向，隨其回向則有寂靜，隨其寂靜則有清净有情，隨其清净有情則有严净佛土，隨其严净佛土則有清净法教，隨其清净法教即有清净妙福，隨其清净妙福則有清净妙慧，隨其清净妙慧則有清净妙智，隨其清净妙智則有清净妙行，隨其清净妙行則有清净自心，隨其清净自心則有清净诸妙功德。

「诸善男子！是故，菩萨若欲勤修严净佛土，先應方便严净自心。所以者何？隨诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。」

尔时，舍利子承佛威神作如是念：「若诸菩萨心严净故，佛土严净；而我世尊行菩萨时心不严净故，是佛土杂秽若此？」

佛知其念即告之言：「於意云何？世間日、月豈不净耶？而盲不见。」

對曰：「不也。是盲者过，非日月咎。」

佛言：「如是，众生罪故不见世尊佛土严净，非如来咎。舍利子！我土严净而汝不见。」

尔时，持髻梵王語舍利子：「勿作是意謂此佛土为不严净。所以者何？如是佛土最極严净。」

舍利子言：「大梵天王！今此佛土严净云何？」

持髻梵言：「唯，舍利子！譬如他化自在天宮有无量宝功德庄严，我见世尊释迦牟尼佛土严净有无量宝功德庄严亦復如是。」

舍利子言：「大梵天王！我见此土其地高下——丘陵、坑坎、毒刺、沙礫、土石、诸山——秽惡充滿。」

持髻梵言：「唯，大尊者！心有高下不严净故，謂佛智慧意樂亦尔，故见佛土为不严净。若诸菩萨於诸有情其心平等、功德严净，謂佛智慧意樂亦尔，便见佛土最極严净。」

尔时，世尊知诸大众心懷猶豫，便以足指按此大地。即时三千大千世界无量百千妙宝庄严，譬如功德宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众歎未曾有，而皆自见坐宝蓮华。

尔时，世尊告舍利子：「汝见如是众德庄严净佛土不？」

舍利子言：「唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今此佛土严净悉现。」

告舍利子：「我佛國土常净若此，为欲成熟下劣有情，是故示现无量过失杂秽土耳。舍利子！譬如三十三天共宝器食，隨业所招其食有異。如是，舍利子！无量有情生一佛土，隨心净秽所见有異，若人心净便见此土无量功德妙宝庄严。」

当佛现此严净土时，宝性所將五百童子一切皆得无生法忍、八萬四千诸有情類皆发无上正等觉心。

时佛、世尊即攝神足，於是世界還復如故。求声闻乘三萬二千诸天及人，知有为法皆悉无常，遠尘离垢得法眼净；八千苾芻永离诸漏，心善解脫。

说无垢称经显不思議方便善巧品第二

尔时，广严城中有大菩萨，离呫毘种，名无垢称，已曾供養无量诸佛，於诸佛所深殖善根，得妙辯才、具无生忍、逮诸總持、遊戲神通，獲无所畏摧魔怨力。入深法門善於智度，通達方便大願成滿，明了有情意樂及行，善知有情诸根胜劣。智度成辦，说法淳熟，於大乘中決定修習，於所作业能善思量。住佛威儀，入心慧海，诸佛咨嗟称揚显说，释、梵、护世常所礼敬，为欲成熟诸有情故，以善方便居广严城。具无尽財，攝益貧窮、无依、无怙；具清净戒，攝益一切有犯有越；以調順忍攝益瞋恨、暴嫉、楚毒；以大精進攝益一切懈怠懶惰；安住靜慮、正念解脫、等持等至，攝益一切诸有亂心；以正決擇攝益一切妄见、惡慧。虽为白衣而具沙門威儀功德，虽处居家不著三界，示有妻子常修梵行，现有眷屬常樂遠离。虽服宝飾而以相好庄严其身、虽现受食而以靜慮等至为味、虽同樂著博弈嬉戲而實恒为成熟有情、虽稟一切外道軌儀而於佛法意樂不壞、虽明一切世間書論而於內苑賞玩法樂、虽现一切邑会众中而恒为最说法上首。

为隨世教於尊卑等所作事业示无与乖，虽不希求世間財宝，然於俗利示有所習。为益含識遊诸市衢、为护群生理诸王務、入講論处导以大乘、入诸學堂誘開童蒙、入诸婬舍示欲之过，为令建立正念正知遊诸伎樂。若在長者，長者中尊为说胜法；若在居士，居士中尊斷其貪著；若在刹帝利，刹帝利中尊教以忍辱；若在婆罗門，婆罗門中尊除其我慢；若在大臣，大臣中尊教以正法；若在王子，王子中尊示以忠孝；若在內官，內官中尊化正宮女；若在庶人，庶人中尊修相似福殊胜意樂；若在梵天，梵天中尊示诸梵众靜慮差別；若在帝释，帝释中尊示现自在悉皆无常；若在护世，护世中尊守护一切利益安樂。

是无垢称以如是等不可思議无量善巧方便慧門饒益有情，其以方便现身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆罗門等，及诸王子并餘官屬无数千人，皆往问疾。

时无垢称因以身疾广为说法，言：「诸仁者！是四大种所合成身，无常、无強、无堅、无力。朽故迅速，不可保信，为苦、为恼、众病之器，多诸过患、變壞之法。诸仁者！如此之身，其聰慧者所不为怙。是身如聚沫不可撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如阳焰从诸烦恼渴愛所生、是身如芭蕉都无有實、是身如幻从顛倒起、是身如夢为虛妄见、是身如影从业缘现、是身如響屬诸因缘、是身如云須臾變滅、是身如電念念不住、是身无主为如地、是身无我为如水、是身无有情为如火、是身无命者为如風、是身无有補特伽罗与虛空等、是身不實四大为家、是身为空离我我所、是身无知如草木等、是身无作風力所转、是身不净秽惡充滿、是身虛偽虽假覆蔽飲食將養必归磨滅、是身多患四百四病之所集成、是身易壞如水隧級常为朽老之所逼迫、是身无定为要当死、是身如怨害周遍毒蛇之所充滿、是身如空聚诸蘊界处所共合成。

「诸仁者！於如是身應生厭离，於如来身應起欣樂。所以者何？如来身者，无量善法共所集成，从修无量殊胜福德智慧所生，从修无量胜戒定慧解脫解脫知见所生，从修慈悲喜捨所生，从修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等持等至、般若、方便、願、力、智生，从修一切到彼岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩提分生，修止观生，从修十力、四无畏生，从修十八不共法生，从斷一切不善法、集一切善法生，从修諦實不放逸生，从修无量清净业生。

「诸仁者！如来之身功德如是，汝等皆應发心求證。汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」

是无垢称为诸集会来问疾者如應说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。