说无垢称经卷第四

说无垢称经

说无垢称经卷第四

观有情品第七

时妙吉祥问无垢称：「云何菩萨观诸有情？」

无垢称言：「譬如幻師观所幻事。如是，菩萨應正观察一切有情。

「又，妙吉祥！如有智人观水中月、观鏡中像、观阳焰水、观呼声響、观虛空中云城臺閣、观水聚沫所有前際、观水浮泡或起或滅、观芭蕉心所有堅實、观第五大、观第六蘊、观第七根、观十三处、观十九界、观无色界众色影像、观燋敗种所出牙莖、观龜毛等所作衣服、观夭沒者受欲戲樂、观預流果所起分別萨迦耶见、观一来果受第三有、观不還果入母胎藏、观阿罗汉貪瞋癡毒、观得忍菩萨慳悋犯戒恚害等心、观诸如来習气相續、观生盲者覩见众色、观住滅定有出入息、观虛空中所有鳥跡、观半擇迦根有勢用、观石女兒所有作业、观佛所化起诸結縛、观诸畢竟不生烦恼、观夢悟已夢中所见、观不生火有所焚燒、观阿罗汉後有相續。如是，菩萨應正观察一切有情。所以者何？诸法本空，真實无我、无有情故。」

妙吉祥言：「若诸菩萨如是观察一切有情，云何於彼修於大慈？」

无垢称言：「菩萨如是观有情已，自念：『我当为诸有情说如斯法，令其解了。』是名真實修於大慈，与诸有情究竟安樂。如是，菩萨修寂滅慈，无诸取故；修无熱慈，离烦恼故；修如實慈，三世等故；修不違慈，无等起故；修无二慈，离內外故；修无壞慈，畢竟住故；修堅固慈，增上意樂如金刚故；修清净慈，本性净故；修平等慈，等虛空故；修阿罗汉慈，永害結賊故；修独觉慈，不待師資故；修菩萨慈，成熟有情无休息故；修如来慈，隨觉诸法真如性故；修佛之慈，觉悟睡夢诸有情故；修自然慈，任運等觉诸法性故；修菩提慈，等一味故；修无偏慈，愛憎斷故；修大悲慈，显大乘故；修无諍慈，观无我故；修无厭慈，观性空故；修法施慈，离師捲故；修净戒慈，成熟犯戒诸有情故；修堪忍慈，隨护自他令无損故；修精進慈，荷負有情利樂事故；修靜慮慈，无愛味故；修般若慈，於一切时现知法故；修方便慈，於一切門普示现故；修妙願慈，无量大願所引发故；修大力慈，能辦一切广大事故；修若那慈，了知一切法性相故；修神通慈，不壞一切法性相故；修攝事慈，方便攝益诸有情故；修无著慈，无礙染故；修无詐慈，意樂净故；修无諂慈，加行净故；修无誑慈，不虛假故；修深心慈，离瑕秽故；修安樂慈，建立诸佛安樂事故。唯，妙吉祥！是名菩萨修於大慈。」

妙吉祥言：「云何菩萨修於大悲？」

无垢称言：「所有造作、增長善根悉皆棄捨，施诸有情一切无悋，是名菩萨修於大悲。」

妙吉祥言：「云何菩萨修於大喜？」

无垢称言：「於诸有情作饒益事欢喜无悔，是名菩萨修於大喜。」

妙吉祥言：「云何菩萨修於大捨？」

无垢称言：「平等饒益，不望果報，是名菩萨修於大捨。」

妙吉祥言：「若诸菩萨怖畏生死，当何所依？」

无垢称言：「若诸菩萨怖畏生死，常正依住诸佛大我。」

又问：「菩萨欲住大我，当云何住？」

曰：「欲住大我，当於一切有情平等解脫中住。」

又问：「欲令一切有情解脫，当何所除？」

曰：「欲令一切有情解脫，除其烦恼。」

又问：「欲除一切有情烦恼，当何所修？」

曰：「欲除一切有情烦恼，当修如理观察作意。」

又问：「欲修如理观察作意，当云何修？」

曰：「欲修如理观察作意，当修诸法不生不滅。」

又问：「何法不生？何法不滅？」

曰：「不善不生，善法不滅。」

又问：「善、不善法孰为本？」

曰：「以身为本。」

又问：「身孰为本？」

曰：「欲貪为本。」

又问：「欲貪孰为本？」

曰：「虛妄分別为本。」

又问：「虛妄分別孰为本？」

曰：「倒想为本。」

又问：「倒想孰为本？」

曰：「无住为本。」

妙吉祥言：「如是，无住孰为其本？」

无垢称言：「斯问非理。所以者何？夫无住者，即无其本，亦无所住。由无其本、无所住故，即能建立一切诸法。」

时无垢称室中有一本住天女，见诸大人、闻所说法，得未曾有，踴躍欢喜，便现其身，即以天花散诸菩萨、大声闻众。时彼天花至菩萨身即便墮落，至大声闻便著不墮。时声闻众各欲去华，尽其神力皆不能去。

尔时，天女即问尊者舍利子言：「何故去华？」

舍利子言：「华不如法，我故去之。」

天女言：「止，勿謂此华为不如法。所以者何？是华如法，惟尊者等自不如法。所以者何？华无分別、无異分別，惟尊者等自有分別、有異分別。於善说法毘奈耶中，诸出家者若有分別、有異分別，則不如法；若无分別、无異分別，是則如法。惟，舍利子！观诸菩萨华不著者，皆由永斷一切分別及異分別，观诸声闻华著身者，皆由未斷一切分別及異分別。

「惟，舍利子！如人有畏时，非人得其便；若无所畏，一切非人不得其便。若畏生死业烦恼者，即为色、声、香、味、觸等而得其便；不畏生死业烦恼者，世間色、声、香、味、觸等不得其便。又，舍利子！若烦恼習未永斷者，华著其身；若烦恼習已永斷者，华不著也。」

舍利子言：「天止此室经今幾何？」

天女答言：「我止此室如舍利子所住解脫。」

舍利子言：「天止此室如是久耶？」

天女復言：「所住解脫亦何如久？」

时舍利子默然不答。天曰：「尊者是大声闻，具大慧辯，得此小问默不见答。」

舍利子言：「夫解脫者，离诸名言，吾今於此竟知何说。」

天曰：「所说文字皆解脫相。所以者何？如此解脫，非內、非外、非离二种中間可得；文字亦尔，非內、非外、非离二种中間可得。是故，无离文字说於解脫。所以者何？以其解脫，与一切法其性平等。」

舍利子言：「豈不以离貪、瞋、癡等为解脫耶？」

天曰：「佛为诸增上慢者说离一切貪、瞋、癡等以为解脫；若为遠离增上慢者即说一切貪、瞋、癡等本性解脫。」

舍利子言：「善哉，天女！汝何得證慧辯若斯？」

天曰：「我今无得、无證，慧辯如是。若言我今有得、有證，即於善说法毘奈耶为增上慢。」

舍利子言：「汝於三乘为何发趣？」

天女答言：「我於三乘竝皆发趣。」

舍利子言：「汝何密意作如是说？」

天曰：「我常宣说大乘令他闻故，我为声闻；自然现觉真法性故，我为独觉；常不捨离大慈悲故，我为大乘。

「又，舍利子！我为化度求声闻乘诸有情故，我为声闻；我为化度求独觉乘诸有情故，我为独觉；我为化度求无上乘诸有情故，我为大乘。

「又，舍利子！譬如有人入瞻博迦林，一切惟嗅瞻博迦香，終无樂嗅草麻香等。如是，若有止此室者，惟樂大乘功德之香，終不樂於声闻、独觉功德香等，由此室中一切佛法功德妙香常所薰故。

「又，舍利子！诸有释梵四大天王、那伽、藥叉及阿素洛，广说乃至人非人等，入此室者皆为瞻仰如是大士及为親近礼敬、供養聽闻大法，一切皆发大菩提心、皆持一切佛法功德妙香而出。

「又，舍利子！吾止此室十有二年，曾不闻说声闻独觉相應言論，惟闻大乘诸菩萨行大慈大悲不可思議诸佛妙法相應言論。

「又，舍利子！此室常现八未曾有殊胜之法。何等为八？謂，舍利子！此室常有金色光明周遍照曜，晝夜无異，不假日月所照为明，是为一未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常有一切世間人、非人等，入此室已不为一切烦恼所害，是为二未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常有一切释梵四天王等及餘世界诸大菩萨集会不空，是为三未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常闻菩萨六种波罗蜜多不退法轮相應言論，是为四未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常作天人伎樂，於诸樂中演出无量百千法音，是为五未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常有四大宝藏、众珍盈溢，恒无有尽，給施一切貧窮、鰥寡、孤独、无依、乞求之者皆令称遂，終不窮尽，是为六未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常有释迦牟尼如来、无量寿如来、难胜如来、不动如来、宝胜如来、宝焰如来、宝月如来、宝严如来、宝音声如来、師子吼如来、一切义成如来，如是等十方无量如来。若此大士发心祈请，應时即来广为宣说一切如来祕要法門，说已還去，是为七未曾有殊胜之法。

「又，舍利子！此室常现一切佛土功德庄严、诸天宮殿众妙綺飾，是为八未曾有殊胜之法。

「唯，舍利子！此室常现八未曾有殊胜之法，誰有见斯不思議事而復发心樂求声闻、独觉法乎？」

时舍利子问天女言：「汝今何不转此女身？」

天女答言：「我居此室十有二年，求女人性了不可得。当何所转？惟，舍利子！譬如幻師化作幻女。若有问言：『汝今何不转此女身？』为正问不？」

舍利子言：「不也，天女！幻既非實，当何所转？」

天曰：「如是，诸法性相皆非真實，猶如幻化，云何乃问不转女身？」

即时天女以神通力變舍利子令如天女，自變其身如舍利子而问之言：「尊者！云何不转女身？」

时舍利子以天女像而答之言：「我今不知转滅男身转生女像。」

天女復言：「尊者若能转此女身，一切女身亦当能转。如舍利子實非是女而现女身；一切女身亦復如是，虽现女身而實非女。世尊依此密意说言：『一切诸法，非男、非女。』」

尔时，天女作是語已還攝神力各復本形，问舍利子：「尊者女身今何所在？」

舍利子言：「今我女身无在、无變。」

天曰：「尊者！善哉善哉。一切诸法亦復如是，无在、无變。说一切法无在、无變，是真佛語。」

时舍利子问天女言：「汝於此沒，当生何所？」

天女答言：「如来所化当所生处，我当生彼。」

舍利子言：「如来所化，无沒、无生。云何而言当所生处？」

天曰：「尊者！诸法有情應知亦尔，无沒、无生。云何问我当生何所？」

时舍利子问天女言：「汝当久如證得无上正等菩提？」

天女答言：「如舍利子還成異生，具異生法，我證无上正等菩提久近亦尔。」

舍利子言：「无处、无位，我当如是還成異生，具異生法。」

天曰：「尊者！我亦如是，无处、无位，当證无上正等菩提。所以者何？无上菩提无有住处，是故亦无證菩提者。」

舍利子言：「若尔，云何佛说诸佛如殑伽沙现證无上正等菩提、已證、当證？」

天曰：「尊者！皆是文字、俗数、語言，说有三世诸佛證得，非謂菩提有去、来、今。所以者何？无上菩提超过三世。又，舍利子！汝已證得阿罗汉耶？」

舍利子言：「不得而得，得无所得。」

天曰：「尊者！菩提亦尔，不證而證，證无所證。」

时无垢称即語尊者舍利子言：「如是，天女已曾供養、親近、承事九十有二百千俱胝那庾多佛、已能遊戲神通智慧、所願滿足得无生忍、已於无上正等菩提永不退转，乘本願力如其所欲，隨所宜处成熟有情。」

[＊]说无垢称经菩提分品第八

时妙吉祥问无垢称：「云何菩萨於诸佛法到究竟趣？」

无垢称言：「若诸菩萨行於非趣乃於佛法到究竟趣。」

妙吉祥言：「云何菩萨行於非趣？」

无垢称言：「若诸菩萨虽復行於五无間趣，而无恚恼、忿害毒心；虽復行於那落迦趣，而离一切烦恼尘垢；虽復行於诸傍生趣，而离一切黑暗无明；虽復行於阿素洛趣，而离一切傲慢、憍逸；虽復行於琰魔王趣，而集广大福慧資糧；虽復行於无色定趣，而能於彼不樂趣向；虽復示行貪欲行趣，而於一切所受欲中离诸染著；虽復示行瞋恚行趣，而於一切有情境界离诸瞋恚，无損害心；虽復示行愚癡行趣，而於诸法遠离一切黑暗无明，以智慧明而自調伏；虽復示行慳貪行趣，而能棄捨诸內外事不顧身命；虽復示行犯戒行趣，而能安立一切尸罗，杜多功德，少欲知足，於小罪中见大怖畏；虽復示行瞋忿行趣，而能究竟安住慈悲，心无恚恼；虽復示行懈怠行趣，而能勤習一切善根，精進无替；虽復示行根亂行趣，而常恬默，安止靜慮；虽復示行惡慧行趣，而善通達一切世間出世間信、至究竟慧波罗蜜多；虽復示行諂詐行趣，而能成辦方便善巧；虽復示行密語方便、憍慢行趣，而为成立濟度橋梁；虽復示行一切世間烦恼行趣，而性清净究竟无染；虽復示行众魔行趣，而於一切佛法觉慧而自證知，不隨他缘；虽復示行声闻行趣，而为有情说未闻法；虽復示行独觉行趣，而为成辦大慈大悲成熟有情；虽復现处诸貧窮趣，而得宝手珍財无尽；虽復现处诸缺根趣，而具相好妙色严身；虽復现处卑賤生趣，而生佛家种姓尊貴，积集殊胜福慧資糧；虽復现处羸劣、醜陋、众所憎趣，而得胜妙那罗延身，一切有情常所樂见；虽復现处诸老、病趣，而能畢竟除老、病根，超诸死畏；虽復现处求財位趣，而多修習观无常想，息诸悕求；虽復现处宮室、妓女、诸戲樂趣，而常超出诸欲淤泥，修習畢竟遠离之行；虽復现处诸頑嚚趣，而具种种才辯庄严，得陀罗尼念慧无失；虽復现处诸邪道趣，而以正道度诸世間；虽復现处一切生趣，而實永斷一切趣生；虽復现处般涅槃趣，而常不捨生死相續；虽復示现得妙菩提转大法轮入涅槃趣，而復勤修诸菩萨行相續无斷。唯，妙吉祥！菩萨如是行於非趣，乃得名为於诸佛法到究竟趣。」

时无垢称问妙吉祥：「何等名为如来种性？願为略说。」

妙吉祥言：「所謂一切偽身种性是如来种性，一切无明有愛种性是如来种性，貪欲、瞋恚、愚癡种性是如来种性，四种虛妄顛倒种性是如来种性。如是，所有五盖种性、六处种性、七識住种性、八邪种性、九恼事种性、十种不善业道种性，是如来种性。以要言之，六十二见、一切烦恼、惡不善法所有种性，是如来种性。」

无垢称言：「依何密意作如是说？」

妙吉祥言：「非见无为、已入正性离生位者能发无上正等觉心，要住有为烦恼诸行、未见諦者能发无上正等觉心。譬如高原陸地不生殟鉢罗花、鉢特摩花、拘母陀花、奔荼利花，要於卑濕秽淤泥中乃得生長此四种花。如是，声闻独觉种性、已见无为、已入正性离生位者，終不能发一切智心，要於烦恼诸行卑濕秽淤泥中方能发起一切智心，於中生長诸佛法故。

「又，善男子！譬如植种置於空中終不生長，要植卑濕糞壤之地乃得生長。如是，声闻独觉种性、已见无为、已入正性离生位者，不能生長一切佛法，虽起身见如妙高山，而能发起大菩提願，於中生長诸佛法故。

「又，善男子！譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等无價珍宝，不入生死烦恼大海終不能发无價珍宝一切智心。是故，当知一切生死烦恼种性是如来种性。」

尔时，尊者大迦葉波歎妙吉祥：「善哉善哉！極为善说實語如語，誠无異言，一切生死烦恼种性是如来种性。所以者何？我等今者心相續中生死种子悉已燋敗，終不能发正等觉心，寧可成就五无間业，不作我等诸阿罗汉究竟解脫。所以者何？成就五种无間业者，猶能有力尽无間业、发於无上正等觉心、漸能成辦一切佛法；我等漏尽诸阿罗汉永无此能，如缺根士於妙五欲无所能为。如是，漏尽诸阿罗汉诸結永斷，即於佛法无所能为，不復志求诸佛妙法。是故，異生能報佛恩，声闻、独觉終不能報。所以者何？異生闻佛、法、僧功德，为三宝种終无斷绝、能发无上正等觉心、漸能成辦一切佛法；声闻、独觉假使終身闻说如来力无畏等乃至所有不共佛法一切功德，終不能发正等觉心。」

尔时，众中有一菩萨名曰普现一切色身，问无垢称言：「居士！父母、妻子、奴婢、僕使、親友、眷屬、一切侍衛、象馬車乘、御人等類，悉为是誰？皆何所在？」

时无垢称以妙伽他而答之曰：

「慧度菩萨母、善方便为父，世間真导師，无不由此生。妙法樂为妻、大慈悲为女、真實諦法男、思空胜义舍、烦恼为賤隸、僕使隨意转、觉分成親友，由此證菩提。六度为眷屬、四攝为妓女、結集正法言，以为妙音樂。總持作園苑、大法成林樹、觉品华庄严、解脫智慧果。八解之妙池，定水湛然滿；七净华彌布，洗除诸垢秽。神通为象馬、大乘以为車，調御菩提心，遊八道支路。妙相具庄严，众好而綺間，慚愧为衣服，胜意樂为鬘。具正法珍財，曉示为方便，无倒行胜利，回向大菩提。四靜慮为床、净命为茵蓐，念智常觉悟，无不在定心。既飡不死法，還飲解脫味，沐浴妙净心，塗香上品戒。殄滅烦恼賊，勇健无能胜，摧伏四魔怨，建妙菩提幢。虽實无起滅，而故思受生，悉现诸佛土，如日光普照。尽持上妙供，奉獻诸如来，於佛及自身，一切无分別。虽知诸佛國，及与有情空，而常修净土，利物无休倦。一切有情類，色声及威儀，无畏力菩萨，刹那能尽现。虽觉诸魔业，而示隨所转，至究竟方便，有表事皆成。或示现自身，有诸老、病、死，成熟诸有情，如遊戲幻法；或现劫火起，天地皆熾然，有情執常相，照令知速滅。千俱胝有情，率土咸来请，同时受彼供，皆令趣菩提。於诸禁呪術，書論众伎藝，皆知至究竟，利樂诸有情。世間诸道法，遍於中出家，隨方便利生，而不墮诸见。或作日、月、天、梵王、世界主，地、水及火、風，饒益有情類。能於疾疫劫，现作诸良藥，蠲除诸疾苦，令趣大菩提；能於飢饉劫，现作诸飲食，先除彼飢渴，说法令安泰；能於刀兵劫，修慈悲靜慮，令无量有情，欣然无恚害；能於大戰陣，示现力朋黨，往復令和好，勸发菩提心。诸佛土无量，地獄亦无邊，悉往其方所，拔苦令安樂。诸有傍生趣，殘害相食噉，皆现生於彼，利樂名本生。示受於诸欲，而常修靜慮，惑亂诸惡魔，令不得其便。如火中生华，说为甚希有，修定而行欲，希有復过此。或现作婬女，引诸好色者，先以欲相招，後令修佛智；或为城邑宰、商主及國師，臣僚輔相尊，利樂诸含識；为诸匱乏者，现作无尽藏，給施除貧苦，令趣大菩提；於诸憍慢者，现作大力士，摧伏彼貢高，令住菩提願；於诸恐怖者，方便善安慰，除彼驚悸已，令发菩提心；现作五通仙，清净修梵行，皆令善安住，戒忍慈善中；或见诸有情，现前須給侍，乃为作僮僕，弟子而事之；隨彼彼方便，令愛樂正法，於诸方便中，皆能善修學。如是无邊行，及无邊所行，无邊智圓滿，度脫无邊众。假令一切佛，住百千劫中，讚述其功德，猶尚不能尽。誰闻如是法，不願大菩提？除下劣有情，都无有慧者。」

[＊]说无垢称经不二法門品第九

时无垢称普问众中诸菩萨曰：「云何菩萨善能悟入不二法門？仁者皆應任己辯才各隨樂说。」

时众会中有诸菩萨各隨所樂次第而说。

时有菩萨名法自在，作如是言：「生、滅为二。若诸菩萨了知诸法本来无生，亦无有滅，證得如是无生法忍，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰胜密，作如是言：「我及我所分別为二。因計我故便計我所，若了无我亦无我所，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰无瞬，作如是言：「有取、无取分別为二。若诸菩萨了知无取則无所得，无所得故則无增減、无作、无息，於一切法无所執著，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰胜峯，作如是言：「杂染、清净分別为二。若诸菩萨了知杂染、清净无二則无分別，永斷分別趣寂滅跡，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰妙星，作如是言：「散动、思惟分別为二。若诸菩萨了知一切无有散动、无所思惟，則无作意。住无散动，无所思惟、无有作意，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰妙眼，作如是言：「一相、无相分別为二。若诸菩萨了知诸法无有一相、无有異相、亦无无相，則知如是一相、異相、无相平等，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰妙臂，作如是言：「菩萨、声闻二心为二。若诸菩萨了知二心性空如幻，无菩萨心、无声闻心，如是二心其相平等皆同幻化，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰育養，作如是言：「善及不善分別为二。若诸菩萨了知善性及不善性无所发起，相与无相二句平等，无取、无捨，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰師子，作如是言：「有罪、无罪分別为二。若诸菩萨了知有罪及与无罪二皆平等，以金刚慧通達诸法，无縛、无解，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名師子慧，作如是言：「有漏、无漏分別为二。若诸菩萨知一切法性皆平等，於漏、无漏不起二想，不著有想、不著无想，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名净胜解，作如是言：「有为、无为分別为二。若诸菩萨了知二法性皆平等，遠离诸行，觉慧如空，智善清净，无執、无遣，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名那罗延，作如是言：「世出、世間分別为二。若诸菩萨了知世間本性空寂，无入、无出，无流、无散，亦不執著，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名調順慧，作如是言：「生死、涅槃分別为二。若诸菩萨了知生死其性本空，无有流转亦无寂滅，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰现见，作如是言：「有尽、无尽分別为二。若诸菩萨了知都无有尽、无尽，要究竟尽乃名为尽，若究竟尽不復当尽則名无尽。又，有尽者謂一刹那，一刹那中定无有尽則是无尽。有尽无故，无尽亦无。了知有尽、无尽性空，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰普密，作如是言：「有我、无我分別为二。若诸菩萨了知有我尚不可得，何況无我？见我、无我其性无二，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰電天，作如是言：「明与无明分別为二。若诸菩萨了知无明本性是明，明与无明俱不可得，不可算計、超算計路，於中现观平等无二，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰憙见，作如是言：「色、受、想、行及識与空分別为二。若知取蘊性本是空，即是色空、非色滅空，乃至識蘊亦復如是，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰光幢，作如是言：「四界与空分別为二。若诸菩萨了知四界即虛空性，前中後際四界与空性皆无倒，悟入诸界，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰妙慧，作如是言：「眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法分別为二。若诸菩萨了知一切其性皆空，见眼自性於色无貪、无瞋、无癡；如是，乃至见意自性於法无貪、无瞋、无癡，此則为空。如是见已，寂靜安住，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名无尽慧，作如是言：「布施、回向一切智性各別为二；如是，分別戒、忍、精進、靜慮、般若及与回向一切智性各別为二。若了布施即所回向一切智性，此所回向一切智性即是布施；如是，乃至般若自性即所回向一切智性，此所回向一切智性即是般若。了此一理，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名甚深觉，作如是言：「空、无相、无願分別为二。若诸菩萨了知空中都无有相，此无相中亦无有願，此无願中无心、无意、无識可转。如是，即於一解脫門具攝一切三解脫門。若此通達，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名寂靜根，作如是言：「佛、法、僧宝分別为二。若诸菩萨了知佛性即是法性、法即僧性，如是三宝皆无为相，与虛空等；诸法亦尔。若此通達，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名无礙眼，作如是言：「是萨迦耶及萨迦耶滅分別为二。若诸菩萨知萨迦耶即萨迦耶滅，如是了知，畢竟不起萨迦耶见，於萨迦耶萨迦耶滅，即无分別、无異分別。證得此二究竟滅性，无所猜疑、无驚、无懼，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名善調順，作如是言：「是身、語、意三种律儀分別为二。若诸菩萨了知如是三种律儀皆无作相，其相无二。所以者何？此三业道皆无作相——身无作相即語无作相、語无作相即意无作相、意无作相即一切法俱无作相——若能隨入无造作相，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰福田，作如是言：「罪行、福行及不动行分別为二。若诸菩萨了知罪行、福及不动皆无作相，其相无二。所以者何？罪、福、不动如是三行性相皆空，空中无有罪、福、不动三行差別，如是通達，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰华严，作如是言：「一切二法皆从我起。若诸菩萨知我實性即不起二，不起二故即无了別，无了別故无所了別，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰胜藏，作如是言：「一切二法有所得起。若诸菩萨了知诸法都无所得則无取捨，既无取捨，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰月上，作如是言：「明之与暗分別为二。若诸菩萨了知實相无暗、无明，其性无二。所以者何？譬如苾芻入滅尽定，无暗、无明；一切诸法其相亦尔。如是妙契诸法平等，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名宝印手，作如是言：「欣厭涅槃、生死为二。若诸菩萨了知涅槃及与生死不生欣厭則无有二。所以者何？若为生死之所繫縛則求解脫；若知畢竟无生死縛，何为更求涅槃解脫？如是通達，无縛、无解，不欣涅槃、不厭生死，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名珠髻王，作如是言：「正道、邪道分別为二。若诸菩萨善能安住正道，邪道究竟不行；以不行故，則无正道、邪道二相；除二相故則无二觉；若无二觉，是为悟入不二法門。」

復有菩萨名曰諦實，作如是言：「虛之与實分別为二。若诸菩萨观諦實性尚不见實，何況见虛？所以者何？此性非是肉眼所见，慧眼乃见。如是见时，於一切法无见、无不见，是为悟入不二法門。」

如是，会中有诸菩萨隨所了知各別说已，同时发问妙吉祥言：「云何菩萨名为悟入不二法門？」

时妙吉祥告诸菩萨：「汝等所言虽皆是善，如我意者，汝等此说猶名为二。若诸菩萨於一切法无言、无说，无表、无示，离诸戲論、绝於分別，是为悟入不二法門。」

时妙吉祥復问菩萨无垢称言：「我等隨意各別说已，仁者当说，云何菩萨名为悟入不二法門？」

时无垢称默然无说。

妙吉祥言：「善哉善哉！如是菩萨是真悟入不二法門，於中都无一切文字言说分別。」

此诸菩萨说是法时，於众会中五千菩萨皆得悟入不二法門，俱时證会无生法忍。