说无垢称经疏卷第一(本)
说无垢称经疏
No. 1782 [cf. No. 476]
说无垢称经疏卷第一(本)
大慈恩寺沙門基撰
詳夫實際凝空、啟玄樞於不二，權方孕道、演妙宝於无三，或显敞鴻猷、高謝金轮之业，或密開冲最、俯贊玉璞之緒，咸欲清炎楚慧雨、蕩渠溺以慈津，指九有而会十空、徵八解而敷七觉，至哉赫矣，难得而名焉。今此经者，含众旨之大虛、綰群筌之天沼，理窮真俗之府、迹軼心言之外，杳神機而靡測、湛粹德而难思，變百亿於足按、運三千於掌握，合盖罗於萬像、彰尘岳之危浮，丈室總八希、照真場而永净，納妙高於毫芥、境均大小，灌巨海於蹄涔、織齊寬狹，闡玄門之祕鍵、移觉苑之道獲，出朽宅之牛軒、渡洋河之象駕，所以西靡玉諜、東耀金姿，競賞一真、已经六译。既而华梵懸隔、音韻所乖，或髣髴於遵文，而糟粕於玄旨。大師皎中宗於行月、鏡圓教於情臺，维绝紐而裕后昆、緝頹綱以格前範，陶甄得失、商搉詞义，載译此经或遵真軌。说无垢称经序品第一者，振金声於金口、揚玉字於玉麾，警濤群聰、宣暢云说，道融真宰、业檀靈機，韜紫袂以潛儀、偶玄儒以耀彩，或權或實、示寢疾而演大方，乍隱乍显、假對揚以光体命，播英声之十子皆詞道屈、標灌顶之一人承威纔暗，既清梵行且肅神㯲，雅譽遠彰名无垢称。经者，貫也攝也，貫二理而不虧、攝四生而莫墜。序者，由也始也，陳教起之因由、作法興之漸始。品者，類也別也，區分玄旨、條貫幽筌，類別而彰，目之为品。此经部成六卷，合有一十四品。今此建初，故名第一。
经如是我闻。
贊曰：今解此经，合以六門分別：一、经起所因；二、经之宗緒；三、明经体性；四、敘经不同；五、科品所从；六、释本文义。
第一经起所因，略有五种：一为令众生起欣厭故、二为令二乘有取捨故、三为显菩萨內外修故、四为显如来威德大德故、五时众根熟所宜闻故。一为令众生起欣厭者，仰尋佛现利生，莫过二种：一现身、二说法。且論诸佛之身，本来无二。故《涅槃》云「若能計三宝常住同真諦，此即是诸佛最胜之上願。」隨众所宜闻见，乃分三种：一法身，即离妄之真理；二報身，即会真之實智；三化身，即應物之權質。故《佛地经》云「自性法受用，變化差別转。」昔由虛妄所䨱，俗事翳而愚生；今假真法而修，正理明而報起。夫理为觉道之本，显位而号法身；報为圣德之先，修圓而称報体。妙理則中人未了(妙理者，佛性法身。中人者，十地菩萨。十地菩萨猶未明了佛性法身，故〈菩萨地〉云「第十地菩萨现缘境像，如明眼人隔於輕繫。」而《观像論》亦言「诸佛法身，唯与诸佛与佛乃能知之。」中人既未了，下人故不知也)。上智亦下愚不知(上智者，佛智報身。下愚者，二乘凡夫。二乘凡夫未能知佛之真智。故《法花》云「假使滿世間，皆如舍利弗，尽思共度量，不能知佛智。」下人未知，中人亦未了)。是以應物器而显化形(分身百亿，化二乘凡夫，化身之妙用)，逗生機而现證觉(现妙大身，化十地菩萨，他受用身之妙用)。自如徵空壁彩、洞晈无涯，注水琁光、輝华有極。佛身權實，取譬可明。故下经云「众会瞻仰大牟尼，靡不心生清净信，各见世尊在其前，斯則如来不共相。」身既无異、隨宜说三，法亦无差、任機成四，如如意珠隨求雨宝、猶天帝鼓應念发声。法有四种：一教、二理、三行、四果。法虽萬差，不过此四。意解能詮，名之为教。教之所詮，称之为理。隨理所修，因之为行。因修所證，号之为果。然此四种各自无二，任缘有異並通三乘。故下经言「佛以一音演说法，众生各各隨所解，普得受用獲其利，斯即如来不共相。」此乃教一任缘通三，亦即《法花》一雨普潤三乘三草，二圣二木生長不同，此乃教同而機有異，成三乘法。此经又云「佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厭离或斷疑，斯則如来不共相。」此亦理一任缘通三。《宝性論》之河性无差，兔馬象三渡之有別。此乃理同而證有異，成三乘义。《法花经》中，衣裓机案，唯有一門，出处虽殊，离诸災难，及取牛車之因是等。《胜鬘》又言「正法住、正法滅、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，此六法为大乘。」故诸经論二藏，善盖名住、除障名滅。戒中略本名波罗提木叉、广律本名毘尼，此乃所學三藏之法。能學之人名出家，受具足二乘，人法合成六处。既言皆为大乘故说，故知小學为成大因。此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘业。《法花》又云中路说化城、息处故说二，三車初誘、後等賜牛。此乃果同而設有異，假實別故，成三乘果。故知所说法性无差，任彼外缘分成种种。由此经起略有五因，寧知令众生起於欣厭。欣厭有二：一內欣厭、二外欣厭。內欣厭者，厭謂厭生死身、欣謂欣当佛身。〈方便品〉云「时无垢称以大方便，现身有疾。以其疾故，國王大臣長者居士无数千人，皆往问疾。时无垢称广为说法。言：『诸仁者！是四大种所合成身，无常无強、无堅无力，朽故速疾，不可保信。为苦所恼、众病之器，多诸过患，變壞之法。诸仁者！如此之身，其聰慧者所不为怙，乃至广说，诸仁者！於如此身應生厭离，於如来身應起欣樂。如来身者，无量善法共所集成，从修无量胜福慧生、从戒定慧解脫解脫智见所生，乃至广说，诸仁者！如来之身功德如是，汝等皆應发心求證。汝等欲得如是之身、息除一切有情病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。』」遣厭苦心、斷除苦本，令欣佛体、修行佛因。故知示疾现不思議，欲令众生起內欣厭。又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大众皆现金色，知欣厭者後必果心。外欣厭者，厭謂杂秽土、欣謂欣清净土。此经净土有二：一此圣现、二他圣现。秽土亦二：一众生现、二释迦现。校勘上下说经始終，所依之土兩秽二净。初佛在广严城菴罗園內，为诸四众广说妙法，宝性獻盖、讚性佛请疑，佛现神通合盖酬问，未明異义國土居常。因告宝性：「若欲勤修严净佛土，先應方便严净自心。」鶖子承佛威神，忽作是念：「若菩萨心净佛土严净者，勿我世尊行菩萨时心不严净，而土杂秽。」佛难喻诘，鶖子未知，持髻广陳，其方欲悟。世尊拂众疑，或指按大千，云變妙宝庄严，鶖子始讚希见。宝性五百童子既證无生，八萬四千众生皆闻興觉慧。化缘既畢，时会所堪，佛攝神通，世界如故。後佛遣妙吉祥问无垢称疾，對揚事訖，將赴菴園。〈菩萨行品〉中表彼示现难思，菴園欻然广博，迄至说於经，未，更无變秽之文，彰厭秽而欣净方，究竟必当严净。初三现秽土，二四變净刹。初我世尊自變净土，後净名、妙德重隔秽方。故言净土此圣所變，佛、净名等，俱此圣故。他圣现者，他圣有二：一〈香臺品〉中，鶖子念食时，无垢称遂现神通，上方去此过三十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名曰妙香，其中佛号最上香臺。彼界一切皆香所成。都无二乘，唯有清净诸大菩萨。时此大众皆都观彼佛國界等事，有千众生皆发菩提之意，十千菩萨並證无生法忍。二〈观如来品〉中，下人不知上位，鶖子心忽疑生：「此无垢称，从何来此？」佛言：「妙喜世界，有无动如来，彼为度此众生而来至此。」大众心生渴仰，欲见妙喜功德庄严清净佛土诸菩萨等。时无垢称斷取彼界，置右手掌，如陶家轮、猶花鬘貫，入此界中示诸大众。虽復彼此二界相杂，各见所居与本无異。佛告大众：「欲得如是庄严佛土，皆当隨學无动如来本所修行。」时此土有八十四那庾多数诸人天等，皆发无上正等觉心，願生彼界，世尊悉記一切当生。此二名为他圣所现，香臺、无动俱他圣故。令厭秽土不起惡因，遣欣净方修持净业，由斯變土现不思議，欲令众生起外欣厭。凡夫众生闻法修學，必以欣厭而为根本。经中此圣所變净方有二：一释迦自變、二净名妙德欲来預變。化所變净土亦二：一遠观妙香、二近瞻妙喜。秽土亦二：一众生變、二释迦變。故〈序品〉言「告舍利子：『我佛國土，常净若此。为欲成熟下劣有情，是故示现无量过失杂秽土耳。譬如三十三天，共宝器食，隨业所招其食有異。如是舍利子！无量有情生一佛土，隨心净秽所见有異。』」是故净者本圣者土，神力令餘下劣有情亦得變净。由此秽者本是下劣有情之土，圣者隨之亦为秽。此诸身土，有漏无漏、或真或似，准果准圓、准凡准圣，自識異識所變净秽，如唯識論，並應分別。此圣變净，略有二缘：一拂小疑、二警群意。他圣變净，並为一切如来變秽，但为二乘及凡夫類，非为菩萨。
问：何故鶖子生疑，如来自變净土？净名將至，妙德預變宝方？答：拂疑破病，如来自變净方。警动群情，妙德預變严刹。
问：妙香净刹，净名何不持来？妙喜宝方，净名攝持于掌。答：妙香須飯食，见而不持来。妙喜现通令见，亦持于掌。神通濟利不一權方，何必並遣持来、齊令俱见？
问：佛本濟生，利成欣厭，何不亦令见净，而唯暫隔秽方？答：機向熟而缘須，暫令见净；缘不須而未熟，攝秽方。
二为令二乘有取捨者，取捨有二：一內取捨、二外取捨。內取捨者，捨謂捨二乘心，取謂取大乘智。障有二种：一烦恼障、二所知障，初障涅槃、後障菩提。声闻斷初，已超生死、得涅槃訖，不能斷後，未證菩提、不達诸法，故分別心二乘现有。由此劣法，彼亦成熟无分別智。菩萨所成，由斯胜法，此亦成熟。取捨之道其义明矣。由此鶖子宴坐、寂然身心，动现威儀，常居滅定。目連说法利诸居士，示法离言乃名真说。飲光乞食从貧捨富，令等慈悲，修行壞執。善现持鉢，修行舍衛城，化人其舍理等，乃可取之。滿慈談演，教诸新學，遣授大法，勿以声闻剪剃隨佛決擇苦空，何以分別之心而说實相之法。无滅天眼明见大千，有无之行双徵，而定之见方達。近執出二人之罪，诃令勿擾其心，心垢而罪生、心净垢還滅。執日讚出家之德，誘彼幼童，教捨分別而为无为，是为出家之利。世尊现身有疾，慶喜缘斯乞乳，说佛无漏之身，令捨二乘之见。竊观昔时逢遇，尚勸捨分別之心，況示疾而演大方，不讚授菩萨之智？所以〈问疾品〉中，吉祥將往问疾，净名先空其舍。既同十方佛土，亦现空其分別。〈不思議品〉中，鶖子希床，诃令为法，後请燈王之座，安处菩萨声闻，广说不可思議，談非二乘境界。飲光引生盲，自喻不了，解之难思。〈观有情品〉中，天女散花，声闻便著。鶖子以花不如法，尽其神力去之。天女曰：「是花如法，尊者自不如法。花无分別，尊者有之。」〈香臺品〉中，鶖子见日时將至，心思所食，便请香臺之食，勸捨声闻之意。故《攝論》云「三种練磨，斷除四处障。」二乘作意、诸疑离疑，心有分別便迷其境，分別若除乃冥正理。故有分別者，未契真宗之妙，莫證菩提；无分別者，遂会玄門之極，方成大觉。故知示疾现不思議，欲令二乘起內欣厭。声闻苦身，任運便滅，故內欣厭唯说智心。分別心滅，妄境乃空；正智既生，其理便现。
问：声闻独觉隨往众多，何独鶖子一人屢有詞理之屈？答：声闻巨众，鶖子独高。舉首對揚，知餘並屈。
外欣厭者，厭謂厭离秽土，欣謂欣清净土。佛土有三：一法性土，法身所居，真如之理；二受用土，報身所居，众宝严飾；三變化土，化身所居，净秽不定。至下经文具广分別。虽復妙德净名，俱變菴園使净，通警时闻大众，何独为化声闻？唯有持髻對申，世尊足按，大千變净，尋復如常，此唯独化声闻，为止鶖子之疑故也。虽亦大众同见，不應独为声闻。鶖子时独生疑，故此俱称为现。即初现净刹，为令二乘有外欣厭。後时所现，並为一切。事既同上，不能具陳。心清净故佛土亦净，心有垢故佛土亦垢，所以上来欣厭取捨皆言內外。
三为显菩萨內外修者，菩萨所修虽难別舉，總而略例，不过二种：一內修、二外修。內修者，內修己身所應成就自利功德，即大智等，而为上首。外修者，外修利他所應成就利他功德，即大悲等，而为上首。《成唯識》说「虽菩萨所修隨其意樂，一切皆通自他利品。」濟拔众生，即己利故；自所進修，为众生故，而隨胜显。六到彼岸、诸相好业、菩提分等，名自利行。六种神通、四种无量、四攝事等，名利他行。自利行者，此经〈序品〉歎菩萨德中云「诸佛威德常所加持，善护法城、能攝正法，紹三宝种使不绝，乃至广说，诸有所作，亦不唐捐。」又宝性问净土相：「云何名为严净佛土？」世尊告曰：「修回向土，是菩萨净土。菩萨得菩提时，其國具足众德庄严。」又〈菩提分品〉说「诸菩萨虽復行於五无間趣，而无恚恼忿害毒心。」又普现一切色身菩萨问无垢称父母等類，无垢称言：「慧度菩萨母，善方便为父。世間真导師，无不由是生。」惠度第六，自利德也；方便第七，利他德也。又〈菩萨行品〉中，上方九百萬菩萨请释迦言：「願賜少法，当還本土。」世尊告曰：「有诸菩萨解脫法門，名为有尽无尽。汝当修學。有尽者，即是有为有生滅法。言无尽者，則是无为无生滅法。如是一切自利功德，皆是菩萨內所應修。一切皆以智为主故。」恐文繁广，自利行中，但舉尔所，餘皆准知。利他行者，〈序品〉歎德中言「以大師子吼声敷演，美音遐振，周遍十方，乃至广说，其见闻者，无不蒙益。」后長者子宝性请问净佛土相及诸菩萨修佛土相，世尊告曰：「诸有情土，是为菩萨严净佛土。隨诸有情增長饒益，即便攝受严净佛土。」〈方便品〉中，歎无垢称言「善於智度，通達方便，大願成滿，明了有情意樂及行。」又〈菩提分品〉言「菩萨虽復行於焰魔王趣，而集广大福惠資糧。」又普现一切色身菩萨，问无垢称父母等類，无垢称言：「虽知诸佛國，及与众生空，而常修净土，利物无懈怠。」又〈菩萨行品〉中，上方菩萨请释迦言：「願賜少法，当還本土。」世尊告曰：「云何名为不尽有为？謂诸菩萨不棄大慈、不捨大悲。云何名为不尽无为？虽观无我，而於有情不捨大悲。是名菩萨不住无为。」上利他行，恐文繁广，且舉尔所，餘准可知。如是一切利他功德，皆是菩萨外所應修。如是菩萨凡圣，通論趣与未趣，總相兼说莫过七地：一种姓地、二胜解行地、三净胜意樂地、四行正行地、五決定地、六決定行地、七到究竟地。此七地中，初有种姓而未能修；次虽能修而未能證；後之五地虽皆證得，後位胜前。又有十地：一住种姓、二已趣入、三未净意樂未入初地、四已净意樂已入初地、五未成就未至到究竟地，六已成就已至到究竟地，七未墮決定未成熟中、七地已前、八已墮決定住八九地、九一生所繫到究竟位中、十最後有即第十地。此等菩萨所修诸行，別虽无邊，總類而論不过四种：一波罗密行、二菩萨分行、三诸神通行、四成熟有情行。恐文繁广，不獲指陳，至下文中当別显说，隨應是此內外應修。然诸菩萨有五种生：一、除災生，謂诸菩萨大願自在二种力故，於飢饉厄难时，为令众生少用功力而得存濟，於大魚等种類中生，身形广大，以自身內普給一切飢餓众生。或持明呪、或为藥王，救诸疾疫。隣國戰諍，具勢息除。有情乖違，誡言和解。惡主逼迫，生彼調順。诸有邪见，生彼天处，方便除斷。此等一切名除災生。二、隨類生，謂诸菩萨以大願自在，隨於一切种類中生，而为上首，方便化导。彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，方便勸说除彼过失。三、大勢生，謂诸菩萨稟性生时，寿量形色、族姓自在及富貴等诸異熟果，一切世間最为殊胜。四、增上生，謂诸菩萨初地作转轮王，王瞻部州；二地作金轮王，王四天下；三地作忉利天王；四地作夜摩天王；五地作都史多天王；六地作樂變化天王；七地作他化自在天王；八地作初禅天王；九地作二禅王；第十地菩萨作大自在过色究竟第四禅王，一切生处最为第一，避四天王，无定主故；避第三禅，世極樂故。五最胜生，謂诸菩萨菩提資糧已極圓滿，生波罗門家、大國師家、或生刹帝利大國王家，能现等觉广作佛事，如〈菩萨地〉四十八卷当广分別。准无垢称，此五生中資財无量，攝受貧乏，得名除災生。若在長者，長者中尊，为说法胜，得名隨類生。已曾供養无量诸佛，深植德本，因既大故果亦不小，得名大勢生。现身不受十王果，故非增上生。相非后身之菩萨故，非最後生。或復唯是隨類生，攝於一切類，皆为上首，化一切故。皆由菩萨內外修習自利利他，故能现此。为诸菩萨有如是類、有如是生，行利益故。此经下文〈香臺品〉中，无垢称語上方菩萨言：「如是大士。释迦如来能为难事，隱䨱无量尊貴功德，不憚功勞，方便調伏刚強众生。诸菩萨众生此土者，亦能堪忍种种勞倦，成就堅牢大悲精進，助揚如来无上正法，利樂有情。堪忍世界行菩萨行饒益有情，住於一生所得功德，多於一切妙香世界百千大劫行菩萨行利樂功德。由此世界有十种修習善法故，謂以惠施攝诸貧窮，乃至以四攝攝众生故。」虽知一切菩萨皆修內外二行，此经为显此土菩萨修不可思議殊胜之行胜餘佛土故。
四为显如来威德大者，诸佛圣德虽復百千，以類而論不过二种：一大威力、二大神德。威力有三：一圣威力、二法威力、三俱生威力。圣威力者，謂佛昔时修習定力，今者依定得定自在，隨其所願一切事成，以調柔故、善修心故，名圣威力。法威力者，謂昔菩萨修六度等诸殊胜法，有广大果、有大胜利，名法威力。俱生威力者，謂佛往昔先集广大福德資糧，證得俱生甚希奇法，名俱生威力。初圣威力，即六神通：一神境智作證通、二隨念宿住智作證通、三天耳智作證通、四见死生智作證通、五知心差別智作證通、六漏尽智作證通。初神境通有二：一能變、二能化。變謂先有而改易之，即十八變：一振动、二熾然、三流布、四示现、五转變、六往来、七卷、八舒、九众像入身、十同類往趣、十一显、十二隱、十三所作自在、十四制他神通、十五能施辨才、十六能施憶念、十七能施安樂、十八放大光明。化謂先无而今有也，即三种化：化身、化境及化語。如上所说變化二种，能为二事：一引诸众生入佛圣教、二惠施无量受苦众生。声闻神通唯至二千，独觉神通能至三千，如来神通於一念頃能遍十方。菩萨初地至百佛世界，乃至十地，隨其品類多少之数，如《十地经》说其分限，乃至漏尽通。二乘但能斷漏种现、不斷麁重，自知漏尽，而不知他及漏尽方便，亦不知他於漏尽得有增上慢。如来具斷种现隨眠，而能了知自他漏尽及尽方便，亦能知他有增上慢，自无染污，亦善为他广分別说诸增上慢。即此所说六种神變，此经〈序品〉云「宝性五百獻盖，佛合为一，遍䨱大千。」此即下八變中第五转變，转多为一故；亦即第八舒，舒小为大故。尔时世尊知诸大众心懷猶豫，以足指案此大地，即时三千大千世界无量有千妙宝庄严，亦即第五转變所攝。據實而論，菩萨所见本是净土、二乘凡夫见是秽土，今为二乘等转換秽方變为净土，故是第五转變所攝；還攝为秽亦復如是，由佛胜解能转變故。〈问疾品〉中，时无垢称以大神力令其室空，除诸所有，唯置一床，现疾而臥。即十八變中第十二隱攝，隱沒所有令不现故。〈不思議品〉中，鶖子希床，诃令为法，後无垢称问妙吉祥：「何等佛土有宝座？」妙吉祥言：「東方去此广三十六恒河沙佛國，有佛世界名山幢，佛号山燈王。佛身長八十四亿踰膳那量，其師子座高六十八亿踰膳那。菩萨身長四十二亿踰膳那，座高三十四亿踰膳那。最为殊妙。」时无垢称起大神通，山燈王佛遣三十二亿大師子座来入其室。十八變中，第六往来；亦第十三所作自在、念来即来，得自在故。无垢称室欻然广博严净。广博者，第八變舒也，變小令大故，悉能苞容三十二亿師子之座，不相妨礙。广严大城乃至阿素洛等所住宮殿亦不迫迮，悉见如本，前後无異。第九众像入身也，众像不小、身亦不大，故此所攝。身为主故，以此名身。大像入小室，此所攝。令诸菩萨各自變身为四十二亿踰膳那量，昇師子座。此乃第八舒也，舒小为大故。无垢称語舍利弗言：「诸佛如来住解脫，名不可思議。能以妙高山王內於芥子、四大海水內於毛孔、以大千界置手掌中。」此之三种，大小二事皆无增減，亦即是此众像入身。或七日以为一劫，第八舒也，短为長故。或促一劫以为七日，第七卷攝，促長为短故。如是一切住解脫不可思議佛之神力，广说如下，皆是此中十八神變三种化攝。〈观有情品〉天女散花，花是神境智通中化境也，化为色香等故。八希有中第一奇云「此室常有金色光明」，即第十八放大光明。乃至第八「此室常现一切佛土功德庄严，诸天宮殿众妙綺飾」，亦即是此转變所攝，或即亦是众像入身。〈香臺品〉中化为菩萨，上往妙香请佛飯食，及九百萬菩萨俱来至此，第六往来也。舉众皆见菩萨往彼等事，即是第四示现所攝，示现彼事令众见故。化九百萬座等，即是化境，本无而有故。大众食飯而乃有餘，此亦舒也，舒小令多故。如是广说不动佛事，皆是此攝，至下一一当應別配。此上所说皆是圣者神通威力，次法威力。由昔菩萨修行六度之威力故，能为四相：一斷障、二資糧成就、三饒益自他、四与当来果。由布施故能斷慳悋，能作自己菩提資糧，亦能除他飢渴疾病匱乏众苦，当来富樂，得大祿位財宝朋黨大眷屬故。乃至由般若故能斷无明，为己資糧，能以四攝成熟有情，如境觉了引大净喜，普为有情称理说法，令獲现後利益安樂。攝诸善根，能正所作，当来能證二障离繫。隨其次第配其四相世界，慳悋无明一切皆斷，乃至祿位財宝朋黨眷屬，攝诸善根，二證离繫故。此显善法威力。後俱生威力，謂性能憶本生诸事，任運为有情，堪忍受大苦，窮都史天寿量方沒。寿量、形色、名称胜彼，下生入胎，放光遠照。入住出胎，三时正知。生行七步，不待扶持。威德天龍，散香供養，相好严身，摧滅魔橫，支節皆备那罗延力。童稚自然達解工巧，无師能證无上菩提，大梵天王自然勸请。云雷驚怖，入定不动，蠕动归向附信菩萨。既成佛已，下至傍生亦来供養，云龍常候，洗便降雨、遊行不落。坐樹枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾不虧捨。魔於六年求便不得。癩癎亂见復其本心，逆胎得順、盲者得眼、聾者得聽。三毒得除，常右脇臥，处草蓐等曾无动亂，虽现睡眠而无转側。風不动衣，行如師子、步若牛王，先舉右足後方移左。地隨高下，无礫石等，門應大小，食並彈碎。般涅槃时大地振动，众星晃曜交流而殞。如是等事名俱生威力，非是神通威力所作。此经具陳，香臺、燈王、无动、藥王、释迦五佛神通威力，餘隨所應有无准说，不能一一預显其事，至下文中当广指示。大圣德者，謂显如来十号圓滿、二斷二智，名大圣德。二斷者，謂烦恼障習斷、所知障習斷，即二障尽所显真理，因斷障显，是斷性故，名之为斷。二智者，斷烦恼障已，不隨转智，即生空智。斷所知障已，於一切境无障礙智，即法空智。復可说三智，謂清净智、一切智、无滯智。又佛百四十不共佛法，謂三十二相、八十隨好、四一切种清净、四无所畏、十力、三念住、三不护大悲、无忘失法、永害習气、一切种妙智，及佛无諍願智、无礙解等，如是皆名大圣德法。如《瑜伽》第四十八及四十九中显此功德体义差別。今此经中显佛有七种最胜，名大圣德。一所依胜，显佛身有诸相好故。二正行胜，由佛二利，利益安樂、哀愍世間，令诸天人獲得义利。三圓滿胜，謂佛戒、见、軌則、净命四种皆滿。四智慧胜，由佛四无礙解皆成就故。五威力胜，具六通故。六斷胜，二障習气皆永斷故。七住胜，多住无上等三住，謂圣、天、梵住。三解脫門及滅尽定，名圣住。多住滅尽定、四靜慮，名天住。多住无动第四靜慮、四无量，名梵住。多住大悲，由此晝夜六时以佛眼观察世間，誰於善根有增有減及得三乘。此经上下显此七胜，名大圣德。威力圣德，合名第四如来威德。
五、时众根熟所宜闻者，佛以大悲智眼，晝夜六时观察一切世間，方便善利无其四失：一无非处、二无非时、三无非法、四无非器。況此经云「诸佛如来威儀進止，凡所施为无非佛事。」故说此经时众宜闻，非是虛施聽众无益。此经總有十三位益。且初〈序品〉，因说佛土严净之相，五百長者子得无生忍；八萬四千人皆发无上正等觉心；三萬二千人知有为法无常，遠尘离垢，得法眼净；八千比丘漏尽意解。〈方便品〉中，净名示疾，因问说法，无数千人皆发无上正等觉心。〈声闻〉、〈菩萨〉二品中，先逢净名，虽彼时闻各有悟道，遣去答佛不说得道。〈问疾品〉中，因共談論，八千天子皆发无上正等觉心。〈不思議品〉中，大迦葉引生盲自喻不了解脫法門，三萬二千天子皆发无上正等觉心，八千菩萨得入菩萨方便善巧智力，所入不可思議解脫境界。〈观有情品〉、〈菩提分品〉不说得道。〈入不二法門品〉中，五千菩萨皆入不二法門。〈香臺品〉中，说十种事胜餘佛土，成就八法生于净土，五千天子皆发无上正等觉心，十千菩萨得无生法忍。〈菩萨行品〉中，上方九百萬菩萨闻有尽无尽法欢喜，以妙香花散大千界，供養佛法及菩萨已，忽然不现，還到彼國。〈观如来品〉中，因见妙喜世界不动如来，十四那由他人。皆发无上正等觉心願生彼界，佛記当生。〈法供養品〉、〈囑累品〉不说得道。
二、经之宗緒者，此方先德依现所有经論义旨，總立四宗：一立性宗。成立三科法皆有体，萨婆多部是，《迦延》、《杂心》、《婆沙》之類。二破性宗。诸法有相，都无實性。破前立性，《成實論》是。三破相宗。非但性空，诸法相状亦非實有，《般若》等经，《中》、《百》等是。四显實宗。明一切法真實道理，隨其所應有空有有，《涅槃》、《花严》、《楞伽》等是。若其经論唯有尔許，可定四宗。只如舊《阿含经》云「舍利弗入涅槃时，无色界天淚下，如春細雨。」大众部经，何宗所攝？《梵網六十二见经》并《舍利弗阿毘曇》，正量部教。《三彌帝論》，上座部論。如是等经論，並非四宗，何得唯言總有四宗？今依新翻经論，總依诸教，教類有三；以理標宗，宗乃有八。教類三者，《解深密经》第二卷中，世尊广为胜义生菩萨，依遍計所執体相无故，说相无自性性；性依他起上无遍計所執自然生故，说生无自性性；依圓成實上无遍計所執故，说胜义无自性性。说三无性，皆依无於遍計所執。已胜义生、深生領解，广说世間毘濕縛藥、杂彩畫地、熟蘇虛空诸譬喻已，世尊讚歎善解所说。胜义生菩萨復白佛言：「世尊初於一时，在波罗痆斯仙人墮处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四諦相转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世間诸天人等，先无有能如法转者。而於彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸諍論安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃，以隱密相转正法轮。虽更希奇甚为希有，而於彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，猶未了义，亦诸諍論安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸諍論安足处所。」即是《金光明经》中说转、照、持三种法轮。世尊初说三乘同行四諦有教，名转法轮，以十二行相独得转名。第二时说大乘独行空理之教，照破有故，名照法轮。第三时说遣所執空、存二性有，三乘之人皆可修持，名持法轮。亦即《涅槃经》中「如有醫師，初令服乳，而除於病。因服乳故，國人多死。別醫諫王，總教斷乳，國人並差。後王有疾，醫人更藥，令和乳服。王責问之，醫人具说，有病宜服乳、有病不宜服，今病宜和乳，故无有失。」亦即瑜伽三时教也。虽知一雨普潤，教實无差，隨對根機遂成隱显。教既隱显，偏说空有，非正中道；中道之教，所说有空无隱显故。虽此引文未別屬教何等，是此三时教也。一唯说法有宗，即《阿含》等初时之教，逗彼小機，破於我執，说无有情我，但有法因故。虽二十部种种異執，初逗小機，唯说法有。二唯说法空宗，即《般若》等第二时教，逗彼大機，破於法執，说一切法本空性故。三双遮有空執並说有空宗，即《花严》、《深密》、《涅槃》、《法花》、《楞伽》、《厚严》、《胜鬘》等是。昔執所執我法俱有，有为无为一切皆空；今说所執我法俱无，有为无为二种皆有，故有空双遮而空有並说。准理配经，二師別引，即第二第三时教也。中百等師多引唯是说空之教。今解不然，正中道教以理據宗，宗乃有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼说我法二种俱有，立三聚法，一有为聚、二无为聚、三非二聚，前二聚法、第三聚我。又立五德藏，一过去、二未来、三现在、四无为、五不可说，此即是我，不可说是有为无为故。二、有法无我宗，謂萨婆多等，彼说诸法二种所攝，一名、二色；或四所攝，謂去、来、今及无为法；或五所攝，一心、二心所、三色、四不相應、五无为。故一切法皆悉實有。三、法无去来宗，謂大众部等，说有现在及无为法，过去未来体用无故。四、现通假實宗，謂说假部等，彼说无去来世，现在世中诸法，在蘊可實、在界处假，隨應诸法假實不定。《成實論》等经部別師，亦即此類。五、俗妄真實宗，謂说出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法實，非虛妄故。六、诸法但名宗，謂一说部，一切我法唯有假名，都无体故。七、胜义皆空宗，謂清辨等，明说空经以为了义，说一切法世俗可有、胜义皆空。八、應理圓實宗，謂护法等，弘暢《花严》、《深密》等经，虽说二諦，隨其所應，具有空理，圓妙无闕，實殊胜故。今此经非前六宗，後二唯是大乘所说，故知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等义，此经虽明二諦之义，依胜义諦以空为宗，所以十大弟子皆以空理而對诘之，彼詞皆屈。四大菩萨亦以真如空理而徵，皆云不能對揚理辨。吉祥问疾，先空方丈。又言「诸佛國土一切皆空」，空其分別，真空亦空。又〈观众生品〉中，譬如幻師见所幻事，菩萨观众生为若此，乃至如无烟之火等。是故此经虽具談二諦，胜义深故以为义主，故以空为宗。依後大乘护法等义，虽说二諦，世俗諦有四，通空及有；胜义諦有四，唯有非空，空者无也。遍計所執，唯妄執有，体實空无，故非胜义。二諦皆有四重不同。世俗諦四者：一、世間所成。法体未必有，一切世間共所言说、執之有故，即實我法，瓶盆等是。二、道理所成。世間有情有尋思者，所说道理体用俱有，即蘊处界、有无为法。三、證得所成。世間學者方便修學，除惡務善，證圣果故，即四諦理等。四、真义所成。世間學者既修學已，以此殊妙为所證得，即二空真如。此四之中，初一体空、後三体有。胜义四者：一、世間所成。诸有學者、世間言说，以此为有，即蘊处界、有为无为法。二、道理所成。即诸學者共立道理，四諦理等。三、證得所成。诸有學者，以此方便能證圣果，謂二空如。四、真义所成。诸有學者既修學已，以此深妙为所證得，廢詮談旨。一真法界。論其二諦，並通人法。中智所知名世俗諦、上智所知名胜义諦，又下劣道理名世俗諦、上胜道理名胜义諦。是故二諦各有四重，依人、依法、道理淺深、智境麁細，以分差別。而此经一部，多说初世俗諦，故〈序品〉云「无我造无受者。」〈声闻品〉云「法无众生，离众生垢故。」〈菩萨品〉云「假名是菩提，名字空故。」〈问疾品〉云「又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。既知病本，即除我相及众生想，当起法想。應作是念：但以众法合成此身，起唯法起、滅唯法滅。乃至广说，为滅法想，当作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應离之。云何？离我离我所。」乃至诸品皆为说我法空，初离彼分別。後三世俗，即前三胜义，更不別明。明胜义諦中有四：一因缘法門、二唯識法門、三无相法門、四真如法門。因缘法門者，〈序品〉云「待因缘故诸法立，善惡之业亦不亡。」〈方便品〉云「是四大种所合成身，无常无強。如来法身，无量善法共所集成。乃至欲得如是身者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。」〈问疾品〉云「居士！是疾何所因起？维摩诘言：『从癡有愛，即我病生。又以一切众生病故，是故我病。』」前答病者，生死因缘癡为本故。後答病者，出世因缘以大慈悲而为本故。又「有疾菩萨應作是念：今我此病，皆从前世妄想顛倒诸烦恼生，四大合故假名为身。」如是等文，並说因缘之法。唯識法門者，〈序品〉中云「直心是菩萨净土，深心大乘心是菩萨净土。乃至广说，隨其心净即佛土净。」所以心垢故佛土垢、心净故佛土净。〈声闻品〉中，如佛所说「心垢故众生垢，心净故众生净。」此等诸文，並说唯識之法。无相法門者，〈声闻品〉中云「法常寂然，滅诸相故。法离於相，无所缘故。謗诸佛、毀於法、不入众数，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。乃至广说，一切言说不离於相，至於智者不著文字故无所懼。文字性离，无有文字是則解脫。解脫相者，即诸法也。」如是等文，並说无相之法。真如法門者，〈序品〉中云「能善分別诸法相，於第一义而不动。」〈声闻品〉中云「若能以食平等性入一切法平等性，以一切法平等性入食平等性，乃可取食。」又「无以生滅心行说實相法，诸法畢竟不生不滅是无常义。」〈菩萨品〉中「一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至於彌勒亦如也。夫如者，不一不異。」又〈观众生品〉云「又问：顛倒想孰为本？答曰：无住为本。又问：无住孰为本？答曰：无住則无本。从无住本，立一切法。」故知真如最为深極。又〈不二法門品〉中，三十三大士显不二法門，三十一菩萨说无差別之相，以为入不二法門，皆以无相破於相故，並是第三无相法門，义猶麁著。其妙吉祥，虽以无言无说无示离诸问答，为入不二法門，亦以真如破无言说以詮显之，猶非深極，依詮显故，亦即第三无相法門，第三胜义證得所攝。唯有无垢称默然无言，正智正證真如之妙，是为真如法門，深復深也。如此等文，並说真如法門。因缘事法最为麁显；唯識理观，其次細微，说有內心之相状故；无相通观无差別相，其次更細，仍有无相当心，未为正證；唯有真如法門最为深妙，心境冥、智神会、達正理、契真智、滅障習，立一切法，故最第一。虽说四門，不相違返，一一法門攝一切尽。且因缘中亦有唯識，唯識亦是因缘法故。亦有无相，所缘无相不离因缘。真如之体亦是因缘，由因缘攝一切法故。乃至真如中，与一切法不一不異，隨應不違前三門义。今隨事相麁細不同，说此四种，非定各別。今此经中显中世俗諦我法皆空，令不執著。说有因缘之法，斷染取净，显其唯識。明妄境非真，證唯心之理、彰无相之旨。斷分別差別之相，说真如之理，令起智證。寄詮说四，事理可殊；廢旨談詮，一切无別。至下经中，当隨別配。此中兩宗俱释经义。初之大乘，總说二諦；後之大乘，別陳二諦。前以三无性为真、三性为俗；後以三无性为俗、三性为真。宗说有空，理不同故。
三、明经体性者，经体有二：一能詮文、二所詮义。文是所依、义是能依，由能詮文，义得显故。若依清辨释此二体，依世俗諦，所詮经体，以一切有为无为诸法或空或有。诸法为体，通以一切为所詮故。此下经云「譬如幻人为幻人说法」，其性非无，然假非實。能詮教中可亦说有句言章論，声为体性。梵云鉢陀，此翻为跡，当护法名。但显法体，不显义故。亦可句有二种：一、集法滿足句，如说不生亦不滅、不来亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。此一一句义虽未圓，亦得名句，义圓滿故。最初音声能集显法，名之为跡。教为理之跡，如尋跡以得众，故得教而观义，不立字名，初立此跡。二、显义周圓句，如说诸行无常，有生滅法，生滅滅已，彼寂为樂。此一一句义皆足故。今取前解集法滿足之句，不取显义周圓之句。梵云縛(去声)迦，此云言也。显义周圓，名之为言，即当护法所说之句。梵云鉢刺迦罗，此云章也。章是明义段义，一章一段以明诸义。梵云奢萨呾罗，此翻为論，總周一部立以論名。此四以声而为体性，从狹至寬，詮法周备。初显体、次显义、次广明、後周备，故立此四，不立字名，《般若燈論》具詳之矣。此依世俗。若依胜义，能詮所詮一切皆空。故下经言「法无名字，言語斷故。法无有说，离觉观故。法无形相，如虛空故。乃至广说，夫说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」法性体空，何教何理？依此世俗、胜义二理，故下经云「说法非有亦非无。」胜义体空，说法非有；世俗体有，言亦非无。又胜义体空，故言非有，亦復非无。法性既空，何得定说或空或有？是故双非。由此世俗，可以教义而为经体。若依胜义，一切皆空，无体不体。若依护法等菩萨，胜义世俗皆以能詮所詮二法而为教体。且世俗諦所詮，通以有为无为、若空若有诸法为体，即以三性为所詮体。「法无有我，离我垢故」，遍計所執。「从癡有愛，即我病生」，依他起性也。「一切法皆如也」，圓成實性亦如也。如是等文，上下甚多。既詮但以声名句文以为体性，《十地論》说「说者聽者俱以二事而得究竟：一者声、二善字。」又《解深密经》中，於第九地说斷二愚：一於无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。《成唯識論》第九卷释言「无量名句字者，謂法无礙解。所说法者，义无礙解。名句字者，能詮之文。所说法者，所詮之义。」《對法》第一说「成所引声者，謂诸圣所说声。」《成唯識論》第二復言「由此法詞二无礙解，境有差別：法缘名等，詞缘於声。」故依世俗，声等为体。若依胜义，通論诸法体性有四：一攝相归性体、二攝餘归識体、三攝假隨實体、四假實別論体。攝相归性体者，一切有为无为等法，体即真如，真如为本。故《大般若》言「一切有情皆如来藏。」《胜鬘》亦言「夫生死者，是如来藏。若无如来藏者，不能厭苦、樂求涅槃。是故如来藏，是依、是持、是建立。」无垢称言：「一切有情皆如也。一切法亦如也。」又言：「从无住本立一切法。」如是等文，誠證非一。攝餘归識体者，一切法体皆不离識。《花严》第九说「心如工畫師，畫种种五蔭，一切世間中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差別。诸佛悉了知，一切从心转。若能如是解，是人见真佛。身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應当如是知，心造诸如来。」无垢称言：「以心垢故，众生亦垢。」如是非一。攝假隨實体者，一切假法都无別体，隨本所依實法为性，如忿恨等即瞋为体，假名净土四尘为体，假名众生五蘊为体，一切诸佛五法为体。假實別論体者，假實用殊，各各別说。如经下说「或有佛土，音声名字而作佛事。」其名句等，法处所攝，不相應法；所起之声，声处所收，色聚所攝。如是非一。今说教体，若文若义皆有此四：一者文义。攝相归性，通以真如为体。真如者，一切法之本性。如海水以鹹为性，众水至海味變皆鹹，萬法归真並同一味。故《般若》云「若以色见我、以音声尋我，彼生履邪路，不能当见我。」天親論云「應化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相。」此经〈声闻品〉云「无垢称語善现言：『文字性离，无有文字是則解脫。解脫相者，即诸法也。』」又云「性非见闻觉知，若行见闻觉知，是則见闻觉知，非求法也。」又〈不思議品〉云「法无戲論。若言知苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。」〈观众生品〉云「从无住立一切法。」如是等文，誠證非一。二攝餘归識，处謂能詮。若取根本，以能说者識心为体；若取於末，以能闻者心識为体。故《二十唯識》云「展转增上力，二識成決定。」故〈序品〉云「隨其法教即有妙福，隨其妙福即有妙惠，隨其妙惠即有妙智，隨其妙智即有妙行，隨其妙行即有清净自心，隨其自心即有清净诸妙功德。」《解深密》说「诸識所缘，唯識所现。」又《阿毘達磨经》云「成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。」此證甚多。三攝假隨實，所詮有四：一者心，深心是菩萨净土。二者心所，念处、正勤、神足、根、力、觉支、道支众生来生其國。三者色，三十二相庄严众生来生其國。四者无为，若无作相即是无为。无为法中云何有见？故知所詮實唯说四。如是上下，文非一处，不能繁引，且指如斯。能詮有一，唯一音声以为体性。此经〈香臺品〉上方九百萬菩萨问维摩诘：「释迦如来以何说法？」维摩诘言：「此土众生刚強难化，故佛为说刚強之語。」語即音声以为体故。《法花》亦言「我等今者真是声闻。」以佛道声令一切闻，故教即声。四相用別論，所詮有五：一心、二心所、三色、四不相應、五无为。餘四如前。不相應者，「无以生滅心行说實相法。」又云「語言文字为佛事故。」此一唯假，餘四通實。能詮有四：一声、二文、三名、四句。故此经〈菩萨行品〉云「或有佛土，以音声語言文字而作佛事。」上来引證略舉少分，以理准文，经体定尔。又有四种：一因缘、二唯識、三无相、四真如。准前宗中，皆應引说，不可以文说真如故。无餘三法，文说无相。无餘二法，文说唯心。无餘一法，诸有智者如理應知。
四、敘经不同。不同有二：一教名不同、二品名不同。教名不同者，此经前後虽復七翻：严佛調，汉，翻於白馬；支恭明，吳，译於武康；法护、叔兰、蜜多三士，東西兩晉各傳本教；罗什翻於秦朝；和上暢於唐。曰：除罗什外，或名维摩诘经、或云无垢称经、或云说维摩诘经、或云说无垢称经、或云毘摩罗诘经，唯罗什法師独云维摩诘所说经，仍云一名不可思議解脫。准依梵本，初首題云阿費摩罗枳里底。阿之言无，摩罗云垢。如云阿摩罗識，此云无垢識。今既加費字，故是称也，即云无垢称。枳里底者，说也。梵音多倒，如云衣著飯喫。今云无垢称邊说也，即此经中无垢称是所说，順唐音正云说无垢称经。什公不依汉译、存其梵音者，意許维摩亦得说经。良以身嬰俗妄、久离僧流，恐傍議而多生，所以許其说经。如《鹿女所说经》，经说鹿女事，非鹿女能说经。若對佛前，佛所印可，乃至天魔外道亦得说经。虽許彼说，仍名佛说经，餘人不得说经。《瑜伽論》云「十二部中，弟子唯得说論議经，理不違佛故；餘十一部皆不許说。改換佛言，師資別故。」若不尔者，師資何異？三藏之中唯得说阿毘達磨，不得说餘二。師資既別，故知净名、妙德不得说经。亦非彼经上下皆净名说，何得云维摩诘说？其维摩得云净名，义即可然，言則不可。单言维摩，但是垢称，闕少阿罗二字诘者。枳里底，说也。更云所说，重言何用？但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃义意未融故也。一名不可思議解脫者，准依梵本，題在卷末。卷末佛言：「此经名为说无垢称不可思議自在神變解脫法門。」若唯談人，但云阿費摩罗枳里底。若唯談法，脚注云亦名不可思議解脫。舊经佛告有二名，此乃译经之人別開，非梵本如此。若以如有二故並悉題之，《胜鬘》有十五名、《无量义经》有十七名，並應具載，何故都題不並題也。俱以什公见注之号，遂即经首題之，无本脚注。後人連題麁寫，遂令萬代連唱释之。理不然也。依此注中，詮不可思議解脫之事，是故名之。品名不同者，经十四品，頭数虽同，名或有異。第一今名序品，什公云佛國品。契经正说维摩诘事。欲明其事，先談由序，何故不名序品乃名佛國？若以宝性问佛，佛说严净佛土乃名佛國，直欲別明佛國之义，不是序述说净名之由序也。如《法花经．序品》明说无量义等七种成熟事，應名成就品，何故名序品？又诸经皆有序品，此何独无，又以後准前，後名囑累，何故初无序品？第二今名显不可思議方便善巧品，什公但名方便品。方便之义理通大小，今显大故，應言显不思議，何得但言方便？又大乘中方便通權實，此显權而不實，下位不知、妙用莫方，云不思議善巧。簡小簡實，不應但名方便品。又梵本有显不思議善巧，什公何以单名？第三声闻品，什公名弟子品。菩萨声闻二俱弟子，声闻何故独得弟子之名？以小對大，應名声闻、不應名弟子，何況梵本无弟子之言。第五今名问疾品，什公名文殊師利问疾品。什公以吉祥称首，標以为名。今者不唯一人，所以總言问疾。既依梵本，實亦无之。第七今名观有情品，什公名观众生品。卉木无識亦名众生，有識名情，不通草木。況梵云摩呼繕那，可云众生；既云萨埵，故言有情。第八今名菩提分品，什公名佛道品。菩提觉义，当来佛果；分是因义，此等众行成觉之因。又菩提觉义，即是妙慧；分是支义，此是妙慧之支分也。言佛道者，佛是佛果，道是因名，道路之义。取佛之道，义虽可尔。然肇公意，欲以老子之道同佛之道而以为名。菩提觉义，未伽道义，梵音既違、义亦有濫。豈在佛位而无道也？故應正云菩提分品。第九今名不二法門品，什公名入不二法門品。今明不二法門道理，何勞更置「入」言。什公以净名不言，謂入不二。妙德等有言，應是入二。總彰不二义，故不須「入」言。梵本经无入字。第十今名香臺品，什公云香积品。佛身香体高妙，類於香臺。但言香积，积香所成，而无妙高之义。显佛土体妙高大故，應名香臺。第十二今名观如来品，什公云阿閦佛品。彼品，佛问维摩诘：「云何观於如来？」说观法身如来等品。後因鶖子请问，方说净名从阿閦佛國来，不唯明阿閦佛。今唯言阿閦佛，失彼品经宗之意，何但違於梵音。但以方言隔正理虧，义既乖其本宗，名亦如何不謬也。
五、科品所从者，古科此经十四品中，种种不同。如古疏解，今科为三：初之一品，说经缘起分；次十一品，正陳本宗分；後之二品，讚授流通分。此经明菩萨權實二益、因果二位、真俗兩諦、空有兩理，述起所因，故初名序。既陳缘起，次述经宗，故次十一品名本宗分。经旨既深，恐不能傳習，讚过去藥王如来等事，勸授末代，故後二品名流通分。缘起分中，四种圓滿：一、序圓滿，即从「如是乃至菴罗衛林」。二、众圓滿，即从「与大苾芻众至蔽诸大众」。三、说因圓滿，从「时广严城有一菩萨至便见此土无量功德妙宝庄严」。四、利益圓滿，从「当佛现此严净土时」至于品末。虽此一品總皆是序，其初通分诸经共有，为序义胜，独得其名。众者从众，圣德眷屬輔翼之類。因者所由，宝性獻盖问佛菩萨严净佛土，佛说二利为严净因。发起正宗菩萨修治身土等行，故名说因。天人闻法獲果不同，明此差別，名利益滿。序圓滿中，文段有四、胜妙有二。文段四者：一、總显已闻，「如是我闻」也。二、说法时節，「一时」。三、教主，「薄伽梵」。四、说经处，「住广严城菴罗衛林」。胜妙二者：一：广严城，胜餘诸城故。二、菴罗林，胜餘诸林故。其城寬大已胜诸城，樓持庄飾復妙餘处，菓園結實已胜餘園，常自衛之，显法可重。表法义弘博、萬德庄严，契道果園深可尊重，故〈序品〉有二圓滿也。
说无垢称经疏第一(本)
说无垢称经疏第一(末)
经言「如是我闻」者，如《摩诃摩耶经》说「佛教安置之所由也。」《佛地論》说「如是之言，依四义转：一、依譬喻。如有说言：如是富貴如毘沙門。如是所傳所闻之法，如佛所说定无有異，定为利樂方便之因。或当所说如是文句，如我昔闻。二、依教誨。如有说言、汝当如是读诵经論。此中如是，遠則佛之教誨也，近則傳法者之教誨也。或告时众：如是当聽我昔所闻。三、依问答。謂有问言：汝当所说昔定闻耶？故此答言？如是我闻。四、依許可。如有说言：我当为汝如是而思、如是而作、如是而说。謂結集时，诸菩萨众咸共请言：如汝所闻，当如是说。傳法菩萨便許可言：如是当说，如我所闻。或信可言：是事如是，謂如是法我昔曾闻。此事如是，齊此当说，定无有異。由四义故，经初皆置『如是我闻』」。真諦三藏云：「微細律明，阿难昇座集法藏时，身如诸佛，具诸相好。下座之时，還復本形。勘集藏傳，亦作是说。众有三疑：一疑佛大悲，从涅槃起，更说妙法；二疑更有佛从他方来，住此说法；三疑彼阿难转身成佛，为众说法。故经初言『如是我闻』，为令生信，除此三疑。」《注法花》云「如是者，感應之瑞，如以順機受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以順機为應。傳经者以名教出於感應，故建立如是。」《注无量义经》言「至人说法，但为显如。唯如为是，故言如是。」[琁-疋+止]公云：「以离五謗，名为如是。第一句，如是此经，离執有增益謗。第二句，如是此经，离執无損減謗。第三句，如是此经，离執亦有亦无相違謗。第四句，如是此经，离執非有非无愚癡謗。第五句，如是此经，离執非非有非非无戲論謗。」光宅云：「如是，將傳所闻前，題舉一部也。如是一部经，我親从佛闻。即为我闻作詮敘耳。」梁武帝云：「如是，如斯之从义，是佛所说，故言如是。」長耳三藏云：「如是有三。一就佛，三世诸佛共说不異名如，以同说故称是。由斯可信，以同说故。二就法，诸法實相古今不異，故名为如。如如而说，故称为是。既称理言，不增不減，決定可信，故称如是。三就僧，以阿难闻，望佛本教，所傳不異，故名为如。永离过非，故称为是。」又如是者，信順之辭。《智度論》云「如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄術。信則所言之理順，順則師資之道成。由信故，所说之法皆可順从。由順故，说聽二徒師資建立。」於此信中，略为十释：一、信者，依《仁王》等经，趣圣位之初因、證諦理之鴻漸，故四十心以信为首。將入圣位，有信根力。有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏，由斯经首創令生信。二、依《毘婆沙論》，信者食法味之嘉手。學佛法者，如大龍象，以信为手，以捨为牙，以念为颈，以慧为頭，於其兩肩擔集善法。象所食噉，以鼻为手，故學法者最初信生。三、學者，大商主元規法宝，故初生信，獲彼圣財。《显揚論》云「七圣財者，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧。信即一焉。」四、《瑜伽論》云「入一切法，欲为根本，起希望故。作意所生，数警觉故。觸所集起，时和對故。受所引攝，領在心故。定为增上，心微寂故。慧为最胜，擇善惡故。解脫为堅固，息纏縛故。出离为後邊，觉道滿故。信既为欲依，故最初令起。」五、《成唯識》云「信如水精珠，能清濁水，能治不信自性渾濁。」故宣尼云：「兵、食、信三，信不可棄。」《春秋》亦言「苟有明信，𡼏嵠沼沚之毛、蘋蘩蘊藻之菜，可薦鬼神、可羞王公也。」六、《俱舍》云「拔众生出生死泥，正法为佛手，即正宗也。信为众生手，即序分也。兩手相接，出於淤泥。」七、诸論云：信者能越惡道、离貧賤因，故入圣已有不壞信，故初令起。以下三解，准经为释。八、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以发慧。九、见珍財宝，手以採拾；闻法宝，藉信而方得。十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊。出生死源，而有信发慧解而斷烦恼。由斯经首「如是我闻」，为令众生起正信故。以上合有二十六释。
言「我闻」者，傳法菩萨自指己身言：如是法親从佛闻。故名我闻。我謂诸蘊，世俗假者。然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我。二、假施設我，謂大涅槃樂净常我，除二乘倒，強施設故。三、世流布我，謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間，自指称我，不同前二，即是无我之大我也。
问：诸佛说法，本除我執。何故不称无我闻，乃言我闻？答：以四义故，但称我闻。一、言说易故。若言无我，知此说誰？二、順世間故。三、除无我怖。言无我者，为誰修學？四者有自他染净因果事业等故，所以称我。
问：若尔，何故不称名字，但称我耶？答：有三义。一、示不乖俗。宗虽显真，言不乖俗；理虽显妙，言不乖麁。欲显真諦不离俗故。二、我者主宰自在之义。阿难多闻闻持，其闻积集，三慧齊备、文义兼持，於三藏教總持自在。若称名字，虽順正理，无於诸法得自在义。由斯称我，不道阿难。三、我者親义。世間共言：我见闻此，將为親證。若言阿难闻，或非親闻，从他傳受。今显親闻世尊所说，非是傳闻，破他疑網，故不称字，但言我闻。闻謂耳根发識聽受所说。今癈耳別，就我總称，故名我闻。虽依大乘，根識心所境至和合方名为闻，然根五义胜於識等，故根名闻。若但闻声可唯在耳，既缘名义便在意中，故《瑜伽》言「闻謂比量。」耳名闻者，親闻於声，与意为門，意方闻故。因闻所成，總名为闻。若缘名义，称之为闻。既在於意，故合名闻，廢別耳意，總称我闻。以耳为門，熏習在總，因闻所成，總名为闻，故名我闻。慶喜于时虽亦见觉知佛所说，欲證深理要先闻故、此界以声为佛事故、希證菩提要闻熏故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻。據實于时亦见佛说诸餘佛土以光明等而为佛事，可言见等。龍軍等言：「佛唯有三法，謂大定、智、悲，久离戲論，曾不说法。由佛慈悲本願缘力，众生識上文义相生。此文义相，虽親依自善根力起，而就強缘名为佛说。」由耳根力及自意變，故名我闻。故无性云：「闻者識上，直非直说聚集显现，以为体性。」若尔，云何菩萨能说？彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。故经亦言「始从成道、終至涅槃，於其中間不说一字。」汝亦不闻親光等言「佛离分別，名无戲論。豈不说法，名无戲論。謂宜闻者善根本願缘力，如来識上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者識心虽不親得，然似彼相分明显现，故名我闻。」世親说言：「謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互为增上缘故。」由此经说「我所说法，如手中葉。未所说法，如林中葉。」此中二解，隨彼兩文綺互解释。應知说此如是我闻，意避增減異分过失。謂如是法，我从佛闻，非他展转，显示闻者有所堪能，诸有所闻皆离增減異分过失。非如愚夫无所堪能，诸有所闻或不能离增減異分。結集法时，傳佛教者依如来教，初说此言，为令众生恭敬信受，言如是法我从佛闻，文义決定，无所增減。是故闻者，應正闻已，如理思惟，当勤修學。
经一时。
贊曰：第二说教时分也。法王啟化，機器咸集，说聽事訖，總名一时。此就刹那相續无斷、说聽究竟，假名一时。論有二解：一者道理时。说聽二徒虽唯现在，五蘊诸行刹那生滅。即此现法，有酬於前、引後之义，即以所酬假名过去、即以所引假名未来，並於现在法上假立。即说聽者五蘊诸法，刹那生滅前後相生，事緒究竟假立三世，總名一时，非一生滅之一时也。二者唯識时。说聽二徒識心之上變作三时相状而起，實是现在，隨心分限變作短長，事緒終訖，總名一时。如夢所见謂有多生，觉位唯心都无實境。聽者心變三世亦尔，唯意所缘不相應行蘊法界法处所攝。此言一时，一則不定約刹那、二則不定約相續、三不定約四时六时八时十二时等、四不定約成道已後年数时節，名为一时。但是聽者根熟感佛为说，说者慈悲應機为談，说聽事訖總名一时。不定約刹那者，聽法之徒根器或鈍，说时虽短、聽解时長，或说者时長、聽者亦久，於一刹那猶未能解，故非刹那。亦不定約相續者，由能说者得陀罗尼，说一字义一切皆了，或能聽者得净耳意，闻一字时一切能解，故非相續。由於一会聽者根機有利有鈍，如来神力或延短念为長、或促多劫为短念亦不定故，總約说聽究竟名一时，不可別说。亦不定約四时六时八时十二时者，一日一月照四天下，長短暄寒、近遠晝夜诸方不定，恒二天下同起用故。又除人等，上诸天等无此四时及八时等。经擬上地诸方流通，若说四时等，流行不遍故，所以不说四时八时等。亦不定約成道已後年数时節者，三乘凡圣所见，佛身報化、年歲短長、成道已来近遠、所说之法淺深半滿，各不同故。经擬三乘凡圣同闻，故不別说成道已後若干年歲。然诸经中有说四时者，《涅槃经》云「二月十五日」。有说六时八时十二时等名者，《涅槃经》云「於其晨朝嚼楊枝时」，《金刚般若》云「飯食訖，收衣鉢。洗足已，敷座而坐」，日正午时说。《上生经》云「於初夜分」。《遺教经》云「於其中夜，寂然无声」。有说成道已後年数时節者，《十地经》云「第二七日，於他化自在天王宮摩尼宝藏殿內说。」《法花经》云「三七日中思惟是已，趣波罗奈，转四諦論。」又《无量义经》言「我成道来，四十餘年」等。虽有是说，隨一方城闻见結集且作是说，仍非初題说法时也，是故但應總说一时。
问：处中有净秽，隨機定说处。时中凡圣殊，何容不別说？答：说处標净秽，净秽可定知。说时有短長，圣凡不可准。一会機宜有利有鈍，長时短时如何定准？故处可定说，而时但總言。
经薄伽梵。
贊曰：说教主也。佛有十号，此即第十名焉。薄伽者声，梵謂具德。若有为此薄伽声，自能破四魔、具六种德，名薄伽梵。且分段生死四魔者，一烦恼魔、二蘊魔、三死魔、四天魔。百二十八根本烦恼及隨烦恼，名烦恼魔。有漏五蘊，名为蘊魔。无常死滅，名为死魔。他化天子，名为天魔。此四能破壞善事、能令有情流转生死，損害深重，偏称为魔。佛能破之，名薄伽梵。若據化相，菩提樹下入金刚喻定，破烦恼魔。捨第五分寿，沙罗双林入无餘涅槃，破蘊魔。留死三月，为破死魔，於死自在故能留身。菩提樹下得成道已，先入慈定，为破天魔，據其實破。十住菩萨八相成道，能伏天魔，虽此经下歎菩萨德中，八地已上菩萨降伏魔怨、制诸外道，歎其具能。非今始破。又能破四，要是八地以上，故今讚之，非说天魔八地方破。蘊魔者，七地以前有分段死麁有漏蘊，或未能滅、或初地捨，八地以上變易生定捨麁蘊魔。若捨細者，要解脫道，得成佛已四智都圓，有漏方捨。烦恼魔者，不共无明伴類烦恼，十住第四生貴住中制伏名捨，加行位中能頓伏捨。分別烦恼种子隨眠，初地斷捨。俱生烦恼，地前漸伏捨，初地以上能頓伏捨。然有菩萨，七地已前时时故起，八地以上決定伏捨。金刚心起，种習俱尽，方永斷捨。其所知障分別者，如分別烦恼魔。俱生者，十地之中地地能斷。六識中者，至金刚心，并第七識一时俱捨。其死魔者，分段死魔，有入初地受變易身即便永捨；有至八地方受變易，彼时方捨其變易死；決定成佛，解脫道中方能永破。今显世尊四皆破尽，名薄伽梵。故《瑜伽》云「坦然安坐妙菩提座，能破四魔，名薄伽梵。」又具六德。六德者，《佛地論》云「自在熾盛与端严，名称吉祥及尊貴，具足如是六种义，應知總名为薄伽。」一自在义，永不繫屬诸烦恼故。二熾盛义，炎猛智火所燒練故。三端严义，具诸相好所庄飾故。四名称义，一切殊胜功德圓滿无不知故。五吉祥义，一切世間親近供養，咸称讚故。六尊責义，具一切德，常起方便利益安樂一切有情无懈癈故。由是六德，名薄伽梵。唯此一名，總含众德，世咸尊重。故诸外道，皆称本師名薄伽梵。由此世尊令诸经首皆置此名。古诸译经皆欲省略，不論义之具闕並安佛名。其十号中，佛为第九、薄伽梵为第十，第十一名總苞九德，故今初唱。而或者改之，安置佛称，虽所詮不異，能詮名义稍殊。由此後魏菩提流支法師云：「婆伽婆，語虽稍訛，意无別也。」如《佛地疏》具詳之矣。
问：此三身中，何身所攝？答。准处施化，即是化身。菩萨在中，持髻復言：「我见土净。」故知通是他受用佛。應化非真亦非说法者，推功归本即是法身。應物之身不能独起，必由化生，通自受用。但以由機不同、一处见異，不可定言化報之体。准处言之，定是化佛。故下经言「释迦如来隱覆无量尊貴功德，为欲度斯下劣人故，是故现此杂秽土耳。」故知是化。今显主尊法必殊胜，故初经首置薄伽梵。
经住广严城菴罗衛林。
贊曰：化处也。此是中印度境，國名吠舍离，此云广严，舊云毘耶离、毘舍离、维耶离，皆訛也。此國周五千餘里，國大都城今虽頹毀，故基尚在，周六七十里，王宮城基周四五里。宮城西北五六里間有一伽蓝，習正量部。傍有窣都波，佛於此说说无垢称经，时長者子宝性獻盖处。伽蓝正北三四里，是菴罗女薗，持以施佛，佛常於此坐。伽蓝東北三四里，有无垢称故宅。去此不遠有一神舍，其状壘博。傳云：积石是无垢称现疾说法处。去此不遠有窣都波，是宝性故宅，去此不遠有菴波罗女故宅。其大都城更无別号，以國名名之，以都城名号，是故國名广严，城亦名广严。住者，遊化所居，目之为住。广严者，广者寬大，胜餘國之都城。严者飾麗，越诸王之宮宇。一俗事豐雕、二真徒博飾，名为广严。表此经义苞罗一切名广，萬德庄严名严。菴罗者，天竺有菓名菴沒罗，今語略故，除其沒字。其城有女，以果为名，曰菴沒罗女。有胜園，林樹繁欝、泉源澄鏡、花草綺靡、山石崔嵬，足以湛心靈、足以進尊圣。其女每修園樹，重而自守，名之为衛。衛者唐音，論其自守其林，故名为衛。女持施佛，佛恒遊息，故以为名。菓有当果之徵，衛有宝重之意。显闻妙法以修行，当果決定可期。妙法不可輕，然每勸常令宝衛，所以此处说此深经。乍观女園与獻盖处別，佛在園內、盖在外陳，標迹南北不同，理亦不为乖爽也。在園处寂，显离憒鬧自居；標城唱諠，表起慈悲以濟物。故城園双舉，为利道俗二徒，亦不相違也。舊有解云：女从菴罗樹生，猶如奈女，故以为名。此解不尔，非所闻故。然法花靈山、般若舍衛、涅槃有金河、此经广严城，各有由矣。
问：观此化处，實乃秽方。梵王何以言我见此土由来净也？答：令彰佛慈悲，化標秽处，理實菩萨所见但住净方。净秽由于二心，根報化起於凡圣，變佛非定准，处亦可知。不可净秽双彰，但標一化之处，义准三土，亦不相違。以佛定土，理誠可悉。
经与大苾芻众八千人俱。
贊曰：自下第二众圓滿也。初總略以四門分別：一彰来意、二显權實、三定多少、四众次第。来意有五：一、證经可信。拂彼三疑：一疑慶喜自談、二疑从他闻说、三疑非佛所演。今舉时众證法无疑，令生信故。《智度論》云「说时方人，令生信也。」二、显德尊高。佛德尊高，大众奔会。佛居于四众，映蔽群生，若帝释臨天、梵王处定。故经下云「譬如大宝妙高山王处於大海，巍然逈出。佛踞師子胜藏之座，显耀威光蔽于大众，亦復如是。」三、彰後发揚。鶖子生疑，大千變净。妙祥道备，佛遣對揚。二圣为发起之先，八部为隨信之後。四、当機獲益。八部四众有发无上之心，菩萨声闻成剋菩提之意。隨缘語道，著在经文，如上已陳，故不繁引。五、輔翼瞻仰，軌範引攝。《佛地論》云「菩萨声闻，輔冀圓滿。八部四众，眷屬圓滿。皆由慈悲广起、安忍普資，咸使有靈，誰不奔挹。诸众集，为引餘生发心。」经既具陳，復勸令时发意。夫来佛所，略有二缘：一为瞻仰、二为闻法。機熟者，会道於当时；未熟者，发心於即日。显權實者，准《佛地经》净土中说声闻八部，並是诸佛菩萨化作，庄严道場，引攝众生令发妙意。《无量寿经》云「其水鳥等，皆佛化作。」准此经中，一切菩萨生此土者，亦隱胜德，起堅固悲，隨類生攝。故知佛居秽土，声闻为實、菩萨为權；佛居净方，声闻为權、菩萨为實。准处净秽，其义可知。餘众實權，理难准定。准有方丈天女、取食菩萨，经文称化，餘類难知。定多少者，凡圣而論有二：菩萨声闻为圣，餘众为凡。或初後众：本在菴園，为初众；无垢称之所持来至園，为後众。部類而論有三：一大圣众、二八部众、三四部众。前後一切菩萨声闻，为大圣众。一切有威德凡類，为八部众。释梵护世等，入八部中天，故不別说。若在人趣，入道居俗，有戒行之流名四部众。或为四众，第三此方诸天众，餘三如前。前後合有九众。初有七众：一声闻众；二菩萨众；三他方梵王众；四他方帝释众；五威靈八部众；六此方诸天众，下经八部众下，列释梵护世等故，舊经无之；七戒行四部众。後有二众：一无垢称众。〈菩萨行品〉中，掌持至佛所。〈香臺品〉中，妙香國有九百萬菩萨与飯俱来，入维摩诘舍。又为長者主月盖从八萬四千人，来入维摩诘舍。此皆後与无垢称俱来，入无垢称众。二妙喜世界众，即阿閦佛國。无垢称在佛所，以神通力掌持至此。別而为論，有十九：一声闻、二菩萨、三他方梵王、四他方帝释、五餘天、六龍、七藥叉、八犍達縛、九阿素落、十揭露荼、十一紧捺落、十二莫呼落伽、十三此方梵释众、十四苾芻、十五苾芻尼、十六部波素迦、十七鄔波斯迦、十八无垢称众、十九不动佛众。於中有四門众異：一三界，无无色。《仁王》具有，此经无之。機宜未熟，於法无缘故。二五趣，无地獄。《陀罗尼经》具有，此经无之。修大乘心必容豫之所，地獄无暇，故此不来。明呪威神，本为拔苦，故说陀罗尼有地獄众。三君臣，无二王。《法花》具有，此经无之。轮王小王，二俱不列。四三乘，无独觉。《仁王》具有，此经无之。独觉多出无佛之世，时无機熟，所以不舉。众次第者，《佛地論》有释。今有四义：一形相不同、二坐有近遠、三戒行有異隨類化生、四令诸菩萨於声闻众捨憍慢故。此乃声闻菩萨次第；餘众次第，隨應当知。初列众中，有四圓滿：一行圓滿、二数圓滿、三功德圓滿、四威儀圓滿。行圓滿中有四：一声闻，修小乘行，苾芻为名。二菩萨，修大乘行，以菩萨为目。三诸菩萨，常隨類化，身相不定，故名菩萨。四声闻形定，说为苾芻。数圓滿者，「声闻八千、菩萨三萬二千」等。功德圓滿者，「皆为一切众圣所識」等。攝別合有四十一句是。威儀圓滿者，「尔时世尊，无量百千诸来大众」等是。此四圓滿，菩萨具足。声闻有三：一行滿，名苾芻故。二数滿，八千人等。三威儀滿，同前菩萨。今显菩萨具內外修，故偏显德。声闻不尔，略不歎德，不同餘经。他方梵王及天帝释，具二圓滿：一数、二威儀。不以行为名，不歎其德故。苾芻等四众亦二：一行、二威儀，不歎其德、不標数故。餘八部众，唯有其一，謂威儀滿，不以行为名、不歎其德、不列其数故。众成就中，文復有二：初列大众、後辨威儀。列众有二：一圣、二凡。菩萨声闻为圣，八部四众为凡。或为三：一大圣众、二八部众、三四部众。或为六，如前说。圣众为二：一声闻、二菩萨，此初也。佛共兼会，名之为与。大有五义：一名称大，大众大人所知識故。二位次大，皆住圣果，非凡位故。三功德大，或诸漏尽，證智斷故。四修行大，求大菩提，修广业故。五徒众大，八千人故。梵云苾芻，此有五义：一怖魔，創心出家，四魔怖故。二乞士，以乞自活，濟自他故。三净命，离五邪命，明正三业故。四净戒，住戒威德，曾不缺故。五破惡，修道獲果，斷烦恼故。僧伽名众，證理法事二俱和故。學无學数，合有八千。与佛同处，復名俱也。
经菩萨摩诃萨三萬二千。
贊曰：下明菩萨众中有四，一標類舉数；二歎彰功德；三別列名；四牒總結，「如是等上首菩萨」下是。此初文也。菩萨摩诃萨，類也。三萬二千，数也。菩提萨埵，略言菩萨，合有四释：一菩提觉义，智所求佛果。萨埵有情义，則所度众生。《攝論》云「以菩提萨埵为所缘境，故言菩萨。」菩萨所修自他二利，二利即二行，故以为名。又菩提如前，萨埵有情义，謂诸菩萨猶有異熟識，故得名有情。求大菩提之有情者，簡異所餘诸有情者，故名菩萨。又菩提如前，萨埵勇健义，不憚处时、不悋財命，求大菩提之勇健者，簡餘生死之勇健者，故名菩萨。故《攝論》云「有志有能，故名菩萨。」《十一面经》云「菩提即般若，萨埵謂方便。」《法花》云「诸佛所證，甚深难解。有所言说，意趣难知。」即有智慧及有方便，有實智權智、真智修智、理智事智，自利利他，故名菩萨。摩诃萨埵，略言摩诃萨。摩诃大义，萨埵如前，为簡二乘地前凡類。乃簡七地已前菩萨，故立大名。是等皆是八地已上，非前位故。三萬二千，现所機会，但標上位；下位准知，故不標別。
经皆为一切众生所識。
贊曰：自下第二彰歎功德。於中總有四十一句，初四十句別歎功德，後一句總結德深广卒陳难尽。舊经但有三十八句。此中第十句念定總持无不圓滿，第十一句建立无彰解脫智門，舊经合云「心常安住无礙解脫」。此第三十一句正直審諦柔和微密，舊经脫之。此第三十四句獲无等等佛智灌顶，第三十五句近力无畏不共佛法，舊经合云「近无等等佛自在慧十力无畏十八不共」。所以但有三十八句。古人亦有十地別科，此中但讚八地以上，或第十地因位究竟，非讚前位、非七地前神通成辦，永离障纏、總持等滿故。其間文句疎謬，至文当释。此中初有四十句，別歎德中分为二十一种殊胜功德。初二句，他悉外化德。次二句，他护自护德。次三句，利他繼他德。利他中有二，说法、善友为二句故。次二句，降惡人法德。次三句，內德外辨德。內德有二，能发、所发为二句故。念定總持为能发因，解脫智門为所发果，智由念定總持起故。次二句，行成智滿德。六度行成，三无生忍智滿。次二句，说法達理德。次二句，知根能伏德。次三句，因严果遂德。果遂有二，獲妙体、离惡严为二句故。次二句，名高信重德。次二句，法胜音妙德。次一句，离邊会中德。次二句，決定深大德。次一句，超出情計德。次二句，积善离惡德。次二句，達理證真德。次二句，紹位繼道德。次二句，不住二邊德。除惡趣、越深坑，棄缘起、分生死，为二類，並不住生死邊；示现趣生，不住涅槃邊。次一句，應病说藥德。次一句，內外二严德。次一句，自他不虛德。准义依文，且为此制，诸有智者如理應知。又四十一句別歎德中，應一一为名，皆为一切众望所識。此歎菩萨德大位高，智者所識。殊胜功德，國王大臣長者居士诸有德藝所推望者，即是翹楚。鑒別人物，名为众望。今诸菩萨，为此一切众推望者之所識知。譬如垂耳長鳴，王良见識。此诸菩萨位大德高，人物所識，亦復如是，非诸凡愚所能識悉。縱餘識悉，未以为珍。如《智度論》云「天王人王大人所識。」今此要在人物所識。又此菩萨，皆为一切大众瞻望、大众識悉，二义俱得；舊云「众所識知」，乃无此义。
经大神通业修已成得。
贊曰：此歎利他妙用功德，能遍十方起难思化，因已辦故。业者事业，作用之义，体即神通。菩萨事业、利他作用，即神通故。《成唯識論》第九卷中，解第十地二愚：一大神通，即所起事业故。舊经云「大智本行皆悉成就」，文言虽總本行，亦即神通利物。
经诸佛威德(至)能攝正法。
贊曰：上二句修行广大诸佛攝受功德。下二句輕身重道含持妙法功德。八地以上，於诸行中能修诸行，於无相海任運進修。十方诸佛舒手摩顶，以神通威、用福慧德，於一切时增加其力，任持不捨。故名修行广大佛攝受德。舊云「建立」，便无是义。法城有二：一法即是城，此诸菩萨如守城者，常外捍御，不令損壞诸佛法教。而修行者，名城中人。城者，防援外御之义。防援城內诸修行者，外御四魔不令侵橫，故法名城。或復正法如城中人，菩萨如城。菩萨善为护法之城。此诸菩萨捨身命財，护持正法、能攝正法。即《胜鬘经》攝受正法。正法有四：教、理、行、果。於此四中，並能攝受領納屬己，或復攝持曾不暫捨。隨其所應，於四法中並能攝之，於法能學能说、於理能观能達、於行能修能習、於果能知能證。或斷一切惡、修一切善、度一切生，名攝正法，凡所修善皆攝正法、凡所棄惡皆攝正法、凡所利生皆攝正法。故《胜鬘》云「攝受正法者，即是无量得一切佛法，攝八萬四千法門，捨身命財攝正法故。」此中善字，不但善护法城，通下亦能善攝正法。或善別说，不須通下，以护法城復能攝之故。是輕身重道、含持妙法功德。
经以大師子(至)周遍十方。
贊曰：广大说法觉悟功德。下云「演法无畏，猶師子吼。」乍观与此中觉悟义同。下以说法決定无畏，如師子吼；今以觉悟众生，令增道意，如師子吼，故不同也。師子吼时，能为十一事。《涅槃经》云「一为破诸實非師子詐称師子、二自試身力、三自净住处、四令了知处、五令群輩无怖畏心、六眠者得寤、七令诸禽獸不得放逸、八令诸獸咸来归附、九为調伏大香象等、十为教诸子、十一庄严眷屬。此诸菩萨为師子吼，亦復如是。一为摧魔軍；二为现众力；三開佛行处；四为邪见作归依处；五为安撫怖畏众生；六觉悟无明睡眠众生；七行惡法者为作悔心；八開示邪见，令诸众生知六師等非正師子；九为破诸富兰那等，亦令二乘生變悔心；十教五住诸菩萨等生大力心；十一为令正见之众於邪见者不生怖心。」由诸菩萨能摧伏故，以大師子吼声敷演。敷謂開发，警悟初機。演謂广談，觉察根熟。既住十地，能遍十方云雨说法，其说法声遠播十方，美妙音声名为美音。遐者遠也，振者揚也。世尊之声广音具足，隨众大小无不等闻。此诸菩萨，隨众十方美音亦遍，得广音故。舊云「名闻十方」，与下名称高遠有何差別？可言名者说法音声，便无此失。
经为诸众生(至)能使不绝。
贊曰：上二句，三种慈悲拔濟功德。下二句，統嗣法王不斷功德。慈悲喜捨，各各有三：一有情缘，作假有情想。二法缘，不见假有情，唯见蘊等法。三无缘，於彼法中亦离分別，唯见其如。或法缘者，缘十二分教。无缘者，不见有情及法二种而行慈悲喜捨。不见身外有定众生，众生即己，故行慈悲，为不请友。譬之父母怜救於子，不待请故。已前诸位，或待他请方救濟之，未能任運为不请友。此皆任運，慈悲深故。《長阿含》说有四惡友：一、如親惡友，畏而伏之，實无親意。二、美言惡友，言順意違。三、敬順惡友，心虽敬順，然於所作善惡皆从，无相諫心。四者惡友，为惡事伴，或同飲酒、博戲婬逸及歌舞等。此四友中各各有四，而應遠之。有四善友：一、止非善友，惡事相止故。二、慈愍善友，苦事相怜故。三、利人善友，樂事相与故。四、同事善友，善事相同故。一一之中各有四种，皆應親近。此诸菩萨，为诸众生此四善友。此中三宝，略有二解：一、同体三宝。种謂种子，即如来藏、佛无漏因。此诸菩萨，修此种子令不斷绝，常勤證会。二、別体三宝。有为无为、自利利他，隨其所應。三佛、四法、十地僧等，此诸菩萨修此三宝之种，及展转教人，令不斷绝。如《花严经．明法品》中有三重释：发菩提心，佛宝不斷；開说正法，法宝不斷；受持戒行，僧宝不斷。自他俱尔。
经降伏魔怨制诸外道。
贊曰：此显能摧怨敵功德。魔謂四魔，或復八魔。《涅槃经》说，前四加四倒，壞四德故名魔。魔即是怨，为法怨故。降伏诸魔，如別章解。其四倒魔，是分別法執，初地永斷，地前漸伏。制者制御，如制牛馬。由具智辨，能伏外道；由近十力，能伏天魔；近四无畏，能摧外道。
经永离一切障及盖纏。
贊曰：此显菩萨离染功德。障謂障礙，此有二种：一烦恼障、二所知障。烦恼障，以三界见修所斷，根本百二十八烦恼及隨烦恼为体。所知障，以三界见修所斷，一切能障於智，貪癡慢等为其体性。頭数多少，如烦恼障漸頓伏斷，皆如論说。此诸菩萨八地之位，一切六識二障现行皆已伏尽、或种已斷，故言求离。盖謂盖覆行者之心，令不清净。此有五种：一貪欲盖、二嗔恚盖、三惛沈睡眠盖、四掉舉惡作盖、五疑盖。此五为三时障。貪欲五境能障出家，既出家以，前犯邪行，有觉悟之。嗔恚为障，不用觉悟，更生嗔恚。若不犯邪行，學定慧时，後三为障：初學止心，惛睡为障；次學舉心，掉悔为障；若住捨位，疑能为障。障此五憎。故立为盖。纏謂纏繞，数数现起纏繞行者之心，故立为纏。此有八种，謂无漸、无愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。初二障戒，次二障定，次二障慧，後之二种障自他利。诸出家者，於自他利，悋妬門中数现起故。二障已攝一切染尽，於中據胜，偏舉盖纏。三漏、四取，身繫結縛皆准已离。舊云「悉已清净」，文意难知，即二障尽。
经念定總时(至)解脫智門。
贊曰：上二句，能以少法广含多义功德。下二句，显无漏离縛殊胜功德。念謂明記诸所作事，如《瑜伽》五十七释契经说，念、等念、隨念、別念、不忘念。心明記无失，无忘无失法，此义如《瑜伽》攝異門说。定謂於境心不嬈亂，五十七云「令心住、等住、安住与近住。謂調寂靜寂止，一趣等持性。」此如《對法論》第十说。總持者，陀罗尼也。念慧为体，能以少功广含多义，能總任持，名为總持。此有四种：一法、二义、三能得菩萨忍、四者呪。由念明記成无忘失，定无亂錯常居一趣，總持苞含易可受说，故以少法能苞广法。解脫智門者，謂无漏智，离有漏縛，故言解脫。解脫即无障，无障解脫以智为体。智即是門，智門能入三性境故。《瑜伽論》云「若以解脫門言之，出世正智所攝。」《显揚論》云「但言空无願无相，通有漏无漏、若定若散闻思修慧。若言空无願无相三摩地，通有漏无漏，唯定非散、唯修慧非闻思。若言空无願无相解脫門，唯无漏非有漏、唯定非散、唯修慧非闻思。」今言解脫，故唯无漏。空門缘所執，彼无体故。无願門缘依他，不於三界願求故。无相門缘圓成，观真如为无相故。或三解脫門皆能缘三性，或十六行种种不同，如《樞要》及《瑜伽》第十二抄。古经二句合云「心常安住无礙解脫」。无礙即无障，解脫即智門，可謂建立无障解脫智門，其心常安住。乍观常安住彼无礙解脫，然即是定，略无今念及總持二。合今二合为古一句，仍义不全。
经逮得一切(至)陀罗尼辨。
贊曰：此说成熟六辨功德。一无斷辨，連環不息故。二殊胜辨，不可屈伏故。三念辨，憶说法事故。四慧辨，分折诸法故。五等持辨，巧说诸定故。六總持辨，於一字等中说诸义等故。既非四无礙解，亦非七辨，故別成六。下一「辨」字，貫通上下。此第六辨，四无礙解中法义所攝；前之五辨，並解第攝。此第一，七辨中第四无斷尽攝。此第二，七中第七攝，一切世間最上妙故。此第四、彼第五，无疎謬故，念定皆通。隨其所應，後智为体。舊经云「念定總持辨才不斷」。念、定、總持为三，辨才不斷之言應为一辨，闕胜慧二。古翻意说上三种辨才不斷，非不斷辨也。
说无垢称经疏卷第一(末)
天保六乙未中冬第八日寫之於愛智寮释遊識