大慈恩寺沙門基撰
说无垢称经疏
说无垢称经贊卷第五(本)
大慈恩寺沙門基撰
◎经又妙吉祥(至)非真非有。
贊曰：自下第二大段，調伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利，法執繫縛；今说大悲妙慧方便解故，名調伏二乘心明大悲以破无，以著空者无大悲故。文段有三：初明大悲观自他疾；次「所以者何」下，释其所由；後「菩萨如是」下，結成离繫。初中文二：初观疾相、後起大悲。此初也。自他疾，非真實、非定有，因缘假合所共成故。
经如是观时(至)发起大悲。
贊曰：此起大悲也。不應如凡夫有愛者以起悲，不如二乘起二见以起悲。或准下文，不應起愛味著诸定起见執愛无方便慧而起於悲，或不應见執彼實愛染名利等而起於悲，唯並为斷一切有情客尘烦恼起大悲也。前所不應，後所應也。
经所以者何(至)而有疲厭。
贊曰：下释所由。此释所不應。若同凡夫二乘起於愛见、執著味染，处在生死即有疲厭。烦恼未亡、物我未遣，故有疲勞而生厭倦。
经若为斷除(至)无有疲厭。
贊曰：此释所應。烦恼若亡、物我復遣，攝他同己，故於生死而无疲厭。故《般若》云「如是滅度无量众生，實无众生得滅度者。」此是常心攝他同己，无愛见纏心，故能常度而无倦也。
经菩萨如是(至)纏繞其心。
贊曰：自下第三結成离繫。有三：初結成离繫、次引教證成、後广明縛解。初有四縛：初三自利、後一利他。此初縛也。乘前起下，故言如是无疲厭故，便无愛见纏繞其心，此更互也。前言无愛见即无疲厭，此言无疲厭便无愛见，二互为因故。
经以无愛见(至)即得解脫。
贊曰：此有二縛。以愛见滅，不为繫縛。繫縛无故，即得涅槃大解脫也。
经以於生死(至)證得解脫。
贊曰：此縛利他。自既解脫，便有智力，为说妙法，令他离繫又證解脫。
经世尊依此(至)斯有是处。
贊曰：此引教證成。初引、後結。若自有縛，不解他縛，凡夫二乘也。自能解故，能解他縛，如来等也。此说究竟利益一切故。
经是故菩萨(至)离诸繫縛。
贊曰：此結也。
经又妙吉祥(至)菩萨解脫。
贊曰：下广明縛解。有二：初问、後答。此双问也。
经若诸菩萨(至)菩萨解脫。
贊曰：下答。有二對：初明著禅名縛、不著禅則解；後明无巧有智名縛、有巧有智名解。此初對也。著四靜慮、八解脫、八等持、九等至名縛。味定不增修餘慧品，攝有生故。若智善巧，不捨靜慮诸等持等，而隨所應攝益三有等生，而生三有无所貪味，名为解脫。
经若无方便(至)是名解脫。
贊曰：下明无巧有智名縛、有巧有智名解。有三：初標、次释、後解妙慧善巧差別。此初標也。此意说言：无善巧方便，但善攝妙慧名縛，二乘等是，无智用故。有善巧方便并善攝妙慧名解，有善方便，慧之用故。
经云何菩萨(至)名为繫縛。
贊曰：下释。有二對：初對住二乘无學菩萨、後對住二乘有學菩萨。初皆明縛、後皆明解，一一初皆问、次能答、後皆結。此问縛也。舊文二對，名字不同，义亦全別，應細勘之。
经謂诸菩萨(至)成熟有情。
贊曰：答也。若诸菩萨同二乘等，以三等持而自調伏，有善妙慧也。由修空故，不以相好內飾其身；由修无相，不严佛土；由修无願，不利有情，名无方便。或隨所應，不要次配。舊云「以愛见心庄严佛土」等，應云无正慧心严佛土等，故名为縛。
经此诸菩萨(至)則为繫縛。
贊曰。結也。
经云何菩萨(至)名为解脫。
贊曰：问解也。
经謂诸菩萨(至)修習作證。
贊曰：下释。有二：初释有妙慧、後释有方便。此释有妙慧也。有相者，无願所观依他起性。无相者，无相所观圓成實性。空於此二，观我我所都不可得，斷染依他、修净依他，名修習於圓成作證也。
经復以相好(至)名为解脫。
贊曰：此释有方便并結也。舊文翻前，无观察义，准前應知。
经云何菩萨(至)名为繫縛。
贊曰：下第二對，问縛也。
经謂诸菩萨(至)深生執著。
贊曰：释也。见謂五见。烦恼謂貪、瞋、癡、八纏三縛等，並如前说。此上现行。隨眠謂种子。由安住此，修善本时不回向菩提，而生執著，有诸烦恼，无方便也。又有释言：此謂双无，慧及方便二俱无故。舊无回向，前释为正。
经此诸菩萨(至)名为繫縛。
贊曰：結也。
经云何菩萨(至)名为解脫。
贊曰：此问解也。
经謂诸菩萨(至)不生執著。
贊曰：释也。遠见故，修善回向、不生執著，二种皆是。
经此诸菩萨(至)名为解脫。
贊曰：結也。
经又妙吉祥(至)是名为慧。
贊曰：下解妙慧善巧差別。總有二：初皆解慧、後解方便。此解慧也。能观诸法、身及疾二皆无常等，是名慧，慧能观故。
经虽身有疾(至)是名方便。
贊曰：此解方便。虽疾不厭，常耐化生，慧之用也。
经又观身心(至)是名为慧。
贊曰：第二解惠。身心者，五蘊和合假生疾者，依此众苦逼迫之用，此二无始展转相依，後生前滅，曾无暫間，非曾不生今始新生、非舊不滅今时始滅。又若言新有，即是舊来病；若言是舊疾，念念新所生。知身及疾念念有生滅，是故说言非新非故。
经不求身心(至)是名方便。
贊曰：此解方便。二乘知身及疾生滅，求畢竟滅，永入涅槃，名无方便。菩萨不然，不求永滅，故有方便。慧皆二乘有，異生所无；方便二乘无，皆唯菩萨有。
经又妙吉祥(至)不調伏心。
贊曰：自下第三，双調二心明菩萨行，彰不住道，以双破也。大文有三：初總標、次略释、後广说。此標也。
经所以者何(至)菩萨所行。
贊曰：此略释也。烦恼生死，名不調心。出世自利，名調伏心。
经若於是处(至)菩萨所行。
贊曰：下广说。有三十七句菩萨所行，分之为二：初三十四句，不同凡夫二乘所行，名菩萨所行；後有三句，得胜不捨劣，名菩萨所行。初中分七：初一句總；次有四句，次第不同凡夫二乘；次有四句，二二不同二乘凡夫；次有四句，次第不同二乘凡夫；次有七句，唯不同二乘；次有二句，唯不同凡夫；次有十二句，唯不同二乘。此總也。处謂处所，所修行处，或是道理处所。餘又可知。舊有三十一句，二十八句不同凡夫二乘；後有三句，得胜不捨劣。初中有二：初十句，杂不同凡夫二乘；後有十八句，唯不同二乘。初中分四：初有三句，杂不同凡夫二乘；次二句，次第不同凡夫二乘；次有三句，初二不同二乘，後一不同凡夫；後有二句，次第不同二乘凡夫。
经若处观察(至)菩萨所行。
贊曰：下四句，次第不同凡夫二乘。此二句也。凡观生死为所行境便起烦恼，菩萨观生死而无烦恼；二乘观涅槃便畢竟滅，菩萨观涅槃不畢竟滅。
经若处示现(至)菩萨所行。
贊曰：此中二句。凡现四魔，乃成魔事；菩萨现四魔，乃越魔事。二乘求果智，非时證圣智；菩萨求种智，而不非时證圣智。菩萨證智，外應群機，而能濟拔，名不非时；二乘證智，外不利生，名曰非时，不應时故，非道理也。
经若求四諦(至)菩萨所行。
贊曰：下四句，二二不同二乘凡夫。於中分二：初二句不同二乘、後二句不同凡夫。此初二句也。四諦者，前方便。观內證者，正根本观。非时證四諦，二乘所行；不非时證四諦，菩萨所行。自利不利他，名非时；自利亦利他，名为时。若正內證，便捨生死，二乘所行；虽正內證，攝受生死，名菩萨行。
经若行一切(至)菩萨所行。
贊曰：此後二句，不同凡夫。凡夫有缘起，便生见趣；菩萨现缘起，而遠见趣。现缘起者，现生死也。凡夫起有情及法相杂，有烦恼隨眠；菩萨现二相杂，而无烦恼隨眠。
经若正观察(至)菩萨所行。
贊曰：下有四句，次第不同二乘凡夫。此初二句。二乘證无生故，墮声闻正性；菩萨證无生，不墮声闻正性。正性者，人无我理。證智證此人无我理，名墮正性。凡夫攝受有情行处，有惑隨眠；菩萨攝受有情行处，而无烦恼种。
经若正欣樂(至)菩萨所行。
贊曰：後二句也。二乘樂遠离，求身心滅，入於涅槃；菩萨樂遠离，不求身心尽永入涅槃。凡夫观三界，而迷亂真如；菩萨观三界，不迷亂真如。法界者，真如也。
经若樂观察(至)菩萨所行。
贊曰：下有七句，唯不同二乘。於中分二：初三等持行、後四餘杂行。此初也。二乘观空性，更无依求；菩萨观空性，仍求功德。二乘观无相，不外化众生；菩萨观无相，能外化众生。二乘观无願，而滅有趣；菩萨观无願，示现有趣。有謂三有，趣謂五趣，舊云无作者願也。
经若樂遊履(至)菩萨所行。
贊曰：下四杂修。此初二也。无作者，无所起作。空性滅理，解观我无，故成差別。替者瘀也。二乘遊空，不起众行；菩萨起空，起善根无癈。二乘遊六度，便欣涅槃；菩萨遊六度，不欣涅槃，住无住故。有情心行，妙智之彼岸，是涅槃故。舊云「知心心数法」，意显彼所求彼岸，知而不求。
经若樂观察(至)菩萨所行。
贊曰：二乘修无量，求生梵世，因有漏故、此果必生初禅中故；菩萨修无量，求大菩提，因无漏故。二乘遊六通，證漏尽之涅槃；菩萨遊六通，不證涅槃，住无住故。
经若樂建立菩萨所行。
贊曰：此有二句，唯不同凡夫。凡夫建立诸法，攀缘邪道，邪解分別诸法也；菩萨建立诸法，不缘邪道，正理解了，释诸法故。凡夫起六念，隨生诸漏，愛慢等生故；菩萨起六念，不生诸漏，滅诸漏故。
经若樂观察(至)菩萨所行。
贊曰：下十二句，唯不同二乘。有三：初二句，不同离染受生；次七句，不同修菩提分法；後三句，不同證无为有为。此初二句。二乘观无漏，希求离染；菩萨观无漏，不希离染，留惑至惑尽，證佛一切智故。二乘得有漏定，隨定力而受生；菩萨得有漏定，不隨定力而受生。
经若樂遊履(至)菩萨所行。
贊曰：下七句，不同修菩提分法。此初三句也。二乘修念住，求身受心法遠离；菩萨修念住，不求四遠离。遠离者，斷烦恼。二乘起正斷，勤斷二惡、勤修二善，故见善不善；菩萨无分別起四正斷，不见善不善。二乘起四神足，不能任運變现自在；菩萨起神足，能任運變现，加行大故。
经若樂遊履(至)菩萨所行。
讚曰：此中二句。二乘遊五根，自既得已，亦起分別有情诸根胜劣之妙智境；菩萨遊五根，无分別故，不起分別有情诸根之妙智境，虽有根上下力而无分別故。由此舊云「而分別众生诸根利鈍」。二乘起五力，不求十力；菩萨起五力，而求十力。
经若樂安立(至)菩萨所行。
讚曰：此中二句。二乘七觉皆圓滿已，由有分別，後求佛法差別妙智妙用境界；菩萨七觉既圓滿已，由无分別，更不求佛差別妙智妙用所行，智果滿故。舊云「而分別佛之妙智」，文乃相乖。不同二乘，理可成矣。二乘八道圓，厭背邪道；菩萨八道滿，不厭邪道，常教化故。舊云「而樂行无量佛道」，求於果滿。二乘不求作佛，故不樂行。
经若求止观(至)菩萨所行。
贊曰：下三句，不同證无为有为。初二不同无为，後一不同有为。二乘求止观二因，墮畢竟滅；菩萨起止观，不墮畢竟滅，常化众生故。資糧者，因也。二乘观无生滅理，不能相好严身、成滿佛事；菩萨內观无生滅理，仍相好严身、成诸佛事。此二證无为不同，下明有为事业不同。二乘起威儀，棄捨一切佛法缘慮之心；起世事已，不能更观出世理事。菩萨起二乘之威儀事，亦能內缘一切佛法理事等，加行大故。
经若隨诸法(至)菩萨所行。
贊曰：上三十四句，不同凡夫二乘所行。下之三句，得胜不捨劣，名菩萨所行。一入定现威儀、二證理现众相、三得果现修因。此中二句，究竟清净本性常寂，真如也。妙定者，能观定也。虽得真如，能缘胜定，隨定所行，不捨有情所樂威儀。或即不起滅定而现威儀。第一句也。一切佛土其性空寂，无成无壞。如於空者，法性土也。虽观殊胜一切法性无相空土，非不种种庄严佛土、利樂有情，修劣報化土。第二句也。
经若樂示现(至)菩萨所行。
贊曰：此有一句。虽求殊胜，八相现化，示为佛事，不捨修劣诸菩萨行。此中且说在果二相。後之三句，显能为胜，不捨劣故。
经说是一切(至)发心趣向。
贊曰：品第五段，結成利益。虽因次说菩萨所行，天子发心，然是一品終是利益，是以屬品为第五段，不屬近文。◎
◎
不思議品
〈方便品〉下，合有五品明利他行。初之四品，隱迹利他，未现大神通，隨類濟物，故名隱迹利他，密權也。此之一品，现大神通，明显迹利他，显權也。神通妙用上位能知，故非下心之所思慮，亦非下言之所議度。今此广明，名不思議品。此以无漏慧根为性，不思議体即神通故。其通之境妙用亦难測，亦名不思議。
经时舍利子(至)当於何坐。
贊曰：就此品中，大文有四：初鶖子心念；二无垢诃说；三显不思議，问妙吉祥十方坐是；四时众獲益，八千菩萨得解脫是。此初文也。心念床座，希自坐之。舊文有三，无时众益。
经时无垢称(至)求床坐耶。
贊曰：下第二，无垢诃说。於中有四：一问鶖子、二鶖子反答、三无垢广说、四时众獲益。此初问也。由昔心念，我等今者为闻法故，二應相率，隨从詣彼。既不求座，故作此徵。
经舍利子言(至)非求床坐。
贊曰：二鶖子反答。
经无垢称言(至)何況床坐。
贊曰：三无垢广说。有三：初總明求法；次別明求法；後結成求法，「是故舍利子若欲求法」下是。此初文也。夫求法者，於五明处求佛正法，應住猛利愛重求闻。設为聽闻一句善法，路由鐵地，尚欢喜入，何況欲闻多善言义。虽愛自身及诸資什，比愛正法，非为譬喻。无足无倦、深信柔和、心直见直、愛德愛法，往法師所，无诘难心，唯作慧眼妙宝智明胜果无罪悅意之想，深生敬重、无高慢心，不作壞戒、卑族醜陋、拙文鄙句異意之想，唯为求善，非显己德、不为名利而求正法，應时殷重恭敬聽闻。勿起損害順求过心，唯为求解，專情屬耳，掃滌攝持，如是名为求於正法。所以雪山半偈捨命非难，香城滿教賣身为易，皆以正法可重不領身命，何況床座。
经又舍利子(至)无色界。
贊曰：下別明求法，總有十段。所求，謂作證法。所不求者，虽可求知，不求證獲，故名不求。此即第一不求虛幻法，蘊界处三及三界法，皆虛幻故。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第二，不求二乘法，二乘執有三宝及四諦故。此不求別相三宝執，非不求三宝。不求知苦斷集證滅修道差別分別戲論，非不求證非安立諦之真理也。
经又舍利子(至)非求遠离。
贊曰：此第三，不求有漏法。有二：此不求起遣诸有漏法。法名寂靜，真如也。及近寂靜，餘无漏法也。若行有漏生滅，非謂求无漏法及求真如遠离法也。
经诸求法者(至)非謂求法。
贊曰：不求有漏中，此不求烦恼隨增法。法无貪染，真如也。离诸貪染，餘无漏也，皆不可貪染故。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第四，不求所知法。此有二释：一、不求妄心所取境界，因缘真如非妄境故。若心分別計为境界，非謂求法。数者計也。二、不求有相差別境界，真如正法无差別故。数者分別。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第五，不求攝棄法。取謂攝取，捨謂棄捨。诸分別心謂法可取捨，因缘真如无取捨故。或法有生滅可有取捨，真无生滅，何有取捨？
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第六，不求愛著法。能攝藏則愛，所攝藏者此愛所缘。既不求貪愛，故法不可攝藏，非愛境故。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第七，不求有相法。真如正智皆是无相，若隨法相而識達者，是求法相，非求正法。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第八，不求世俗法。诸求法者，不共一切世俗住法，真如法中无所住故。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第九，不求四境法。《對法論》云「眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思搆應知如是如是是觉义，自內所受是知义。虽大乘中根識心所和合名见等，然根五义強故得名。」《瑜伽論》云「见知现量攝，闻謂量言量，觉是比量。」故知眼名见、耳鼻舌身并同时意名知、意缘教名闻、独意思搆名觉。《對法》以耳为門而意缘教，故耳所受是闻，其實闻者意缘教也。此四皆依有漏差別心而建立之，故说真如非见闻等。
经又舍利子(至)非謂求法。
贊曰：此第十，不求惡业烦恼所为法。诸无漏法，非是惡业烦恼所为，故名无为，本求此故。或唯真如，名为无为，法根本故。
经是故舍利子(至)應无所求。
贊曰：此結成求法。诸求法者，不求一切诸非法法，於非法法應无所求，於是法中无求而求，是为求法。
经说是法时(至)得法眼净。
贊曰：此第四段，时众獲益，得預流果。
经时无垢称(至)大師子座。
贊曰：自下第三，显不思議。有二：初现不思議事；後说不思議事，「有解脫名不可思議」下是。现不思議事中，有四：初问座方、二吉祥示处、三正明設座、四鶖子讚揚。文可知也。此问座方。
问曰：何故初責求法非座，後问座方，方將設置？答：理應求真非俗，所以初诃；礼訖順機，所以今設。
经妙吉祥言(至)安隱住持。
贊曰：吉祥示处。有二：初示、後贊。示中有九：一示处所，東方。二示道遠，三十六𧫙伽沙佛國。三示佛國，山幢。四示佛，山燈王。五示安樂，现在住持。六示佛量，八十四亿踰膳那。七示座量，六十八亿踰膳那。八示菩萨量，四十二亿踰[＊]膳那。九示座量，三十四亿踰膳那。此文有五。別配可知。
经其佛身長(至)踰膳那量。
贊曰：此文有四。
经居士当知(至)具诸功德。
贊曰：此讚座胜，示之令取。此或示化相主、或示他寂土，所以身座量皆大矣。
经时无垢称(至)自在神通。
贊曰：自下第三，正明設座。大文有三：初明起通、次明座至、後勸就座。此初文也。八地以上恒在定中，順俗起通攝念入定。
经即时東方(至)无垢称室。
贊曰：下明座至。有三：初明座至、次明奇特、後明含容。此初文也。應时众数有三十二亿，显座非實，神力所致乘空而来。
经此诸菩萨(至)先亦未闻。
贊曰：此明奇特。闻能闻遠，昔所未闻；见能见近，昔所未见。能见近遠之間，俱未有也，故为奇特。
经其室欻然(至)不相妨礙。
贊曰：下明含容。有二：初明室變容座、後明世界不迮。此初文也。室广为大，净而非秽，诸獅子座悉能含容。令小为大，十八變中舒也。或小能納大名广，非變为大也。
经广严大城(至)前後无異。
頌曰：此明世界不迮。瞻部界小、座量極大，二共一处，不相妨礙。小界不为大座所臨便为迫迮，故悉如本，初後无二。十八變中，众像入身之所攝也。
问：何故方丈變之令广，世界極小不變令大。答？方丈別室，众集變之；世界遍处，故不須變。計室論座，大於世界；神力任情，有變不變。
经时无垢称(至)就師子坐。
贊曰：自下第三，正勸就座。有二：初勸吉祥就座、後勸餘人就座。此初文也。吉祥神力，不待他令。礼賓之法，勸須就座，所以勸也。
经与诸菩萨(至)称師子座。
贊曰：下勸餘人就座。有二：初勸、後坐。此勸也。道力不高，勸现神力，恐不相称，故令變身。
经其得神通(至)端严而坐。
贊曰：下明就座。有二：初明菩萨就座、後明声闻就座。初中復二：初明自能、後显他力。此初文也。身座相称，故名端严。
经其新學菩萨(至)師子之座。
贊曰：下显他方。有三：初不能、次说利、後方得。此不能也，住地前故。
经时无垢称(至)得五神通。
贊曰：此说利故，得世五通。
经即以神力(至)端严而坐。
贊曰：此方得也。
经。其中復有(至)師子之座。
贊曰：下明声闻就座。有五：初不能、二徵诘、三答屈、四说利、五方得。此初不能。二乘神力虽至大千，他力所持而不能座。或不现神通，任身欲坐，坐既高广是以不能。
经：时无垢称(至)不升此座。
贊曰：此徵诘也。声闻極多，难以對晤，鶖子上首，所以偏告，欲令彼知声闻道故。
经舍利子言(至)吾不能升。
贊曰：三答屈也。座越己分，故不能昇。
经无垢称言(至)方可得座。
贊曰：四说利也。座出燈王，故令礼敬，要加神力方能昇故、显归敬者願必滿故、显佛加持辨善事故。然前菩萨说令得通方升宝座，機位堪故。今诸声闻礼佛而坐，非得通者，根未堪故。
经时大声闻(至)端严而坐。
贊曰：五方得也。身坐相称，名端严坐，謝座归憑，显非胜道，令发心故。《成唯識》云「若定等力所變身器界地自他，則不決定。」由此准知，座量及身，他神力引，識隨大小，變之无爽。
经舍利子言(至)不相妨礙。
贊曰：现不思議事中，自下第四，鶖子讚揚。有二：初讚室能含容、後讚世界如故。此初文也。问：前變广博，室已非小，今言小室，何为相違？答：有二解。一、室不變大，以小容大，名为广博。室不大故，今名为小。二、室變大，略有三解：神力變大，故前言广；声闻不測，猶见小室。又昔談今末，故云广博；今言昔本，所以言小。又理實變大，前言广博；覩相见小，今言小室，亦不相違。
经广严大城(至)前後无異。
贊曰：此讚世界如故，其所见故。依初解广，界大室小；依後解广，室大界小，故言不迮。
经无垢称言(至)不可思議。
贊曰：自下第二，说不思議。因前讚揚，广談希有。大文有三：初说不思議、次迦葉歎恨、後重成解脫。初文有三：初總標；次广说；「唯舍利子」下結。此初文也。八地已上名为不退。有神通名解脫，證真解脫方能起故。亦解脫定障，故名解脫。神用难測，名不思議。
经若住如是(至)形量不減。
贊曰：下广说中合有六翻，一一翻中初皆有標、後多有結。此中六者，一大小相容、二寬狹相納、三往来自在、四延促任情、五運转隨心、六同類往趣。初五转境，後一變身。初翻之中，文有其五：一標能變者、二正明神變、三无缘不知、四根熟能委、五結成深妙。此初。有二：初標能變者，解脫菩萨；二正明神變，山芥相容。
问：山大不減、芥子不增，大小既殊，如何相納？答：空理义云，世俗虛假，胜义本空，迷空假以礙心，大小由隔；悟幻化而通意，何不相容。況乎大小懸差，由迷執有；達空胜义，何礙不通。應理义云：略有八释。一、執有所執，大小懸殊；知所執空，何小何大？二、不達依他，謂真大小；体之虛偽，何理不通？三、事成大小，或不能容；理並圓成，何不相納？四、執法有用，大小乃乖；知法因缘，同虛豈隔？五、迷心執境，實境难容；識境皆心，何礙不得。六、法真有相，大小不容；无相为真，何大何小？七、未契真如，愚心杳隔；知真達偽，智洞能通。八、下位庸心，不能通会；上人威力，何事不能？此乃不思議力，非餘之所測也。合前十释，下皆准知。然則隨其所可方可为之，不可以不思議便乖正理。此言應允，智者当思。
经虽现如是(至)何往何入。
贊曰：三无缘不知。
经唯令所餘(至)入乎芥子。
贊曰：四根熟能委。覩神通力調伏之者，應覩神通入道之類，根熟者也。
经如是安住(至)独觉所測。
贊曰：結成深妙。入者證也。此乃菩萨巧智所證，故非二乘凡夫境界。舉胜二乘，明凡不測。
经又舍利子(至)形量不減。
贊曰：二寬狹相納。文有其五，此有初二。標能變者，正明神變也。
经虽现如是(至)憂怖恼害。
贊曰：三无缘不知。有二：初明靈不測，「何往何入」已前文也。後情識无驚，「亦不令彼」已下文是也。
经唯令所餘(至)独觉所測。
贊曰：此有後二，根熟能委、結成深妙。
经又舍利子(至)无所增減。
贊曰：第三，往来自在。文亦有五，此有初二。標能變者，正明神變。陶家轮者，陶師之家打瓦轮也，置手掌中而自旋转，擲置還取。
经虽现如是(至)亦无恼害。
贊曰：三无缘不知。運动既大，仍不令其生往来想，及无恼害。
经唯令所餘(至)独觉取測。
贊曰：此有後二，根熟能委、結成深妙。
经又舍利子(至)而令調伏。
贊曰：第四，延促任情。文亦有五，此第二正明神變中有二：初明所为、後明神變。有见生死多时相續方能調伏，为延短为長；有见生死少时相續方能調伏，为促長为短。此明所为，彰下神變。
经能以神通(至)而令調伏。
贊曰：三正明神通也。
经虽现如是(至)觉知延促。
贊曰：此有二句。一无缘不知，「时分延促」以上文是；二根熟方委，「唯令所餘」以下文是。
经如是安住(至)独觉所測。
贊曰：結成深妙。
经又舍利子(至)示诸有情。
贊曰：第五運转隨心。文亦有五：初標能變者。二正明神變中有七：一集诸佛土、二遍到十方、三出妙供具、四普现色像、五能吸風轮、六內火置腹、七擲诸世界。此中有一，集诸佛土也。
经又以神力(至)而不移转。
贊曰：二遍到十方。此有二释：一云、意勢通者，非以身去，以意勢力變作有情，到十方界示诸佛土。非但能變身无不去，其诸有情住一佛國曾不移转。二云、意勢通者，運身所作，隨心勢力既極速疾，一刹那时遍十方故。不同小乘身无不往，虽將有情至十方界，亦诸報土別別佛土自住法性，或住報化一佛土中而不移动。
经又以神力(至)星辰色像。
贊曰：此中有二，第三出妙供具、第四普现色像。
经又以神力(至)都无損害。
贊曰：此中有二，第五能吸風轮、第六內火置腹。
经又以神力(至)都无所損。
贊曰：第七擲诸世界也。身往下方取一世界，擲置上方过无数界，虽置餘方，世界无損。如以針鋒舉小棗葉，不以为难。
经虽现如是(至)便见是事。
贊曰：運转隨心中，第三无缘不知、第四根熟方委。
经如是安住(至)独觉所測。
贊曰：五結成深妙。
经又舍利子(至)种种色像。
贊曰：第六同類往趣。文唯有二：初標能變者、後正明明神變。神變中有二：一變身、二變語。變身有二：初變自、後變他。此標能變及變自也。或圣或凡、或師或弟，如文自显，更不重詳。
经或以神力(至)种种色像。
贊曰：此變他身。
经或以神力(至)第一微妙。
贊曰：下明變語。舉變他語，例變自語決定能。於中有二：初變法无礙声、後變詞无礙声。末後一翻，「或以神力」以下文是。初中有三：初转作佛声，以为根本；次能说法等从佛声出；後結成利益。此初文也。能转三品诸有情声，並作佛声，皆最第一。
经从此佛声(至)言詞差別。
贊曰：以下第二能说法等从佛声出。有三：初能说法、二显三乘、三出音韻。此初文也。
经乃至一切(至)皆於中出。
贊曰：此显三乘说法声也。
经乃至十方(至)佛声中出。
贊曰：此出音韻。诸佛声韻，皆能出也。
经普令一切(至)悉皆調伏。
贊曰：結成利益。隨根乘異，无不調伏。
经或以神力(至)名得利益。
贊曰：此變詞无礙声，皆令獲益。
经唯舍利子(至)終不可尽。
贊曰：说不思議中，自下第三結成前说。有二：初結自智辯頗窮、後说他解脫难尽。此初文也。
经如我智慧(至)以无量故。
贊曰：此说他解脫难尽。
经尔时尊者(至)歎未曾有。
贊曰：说不思議中，自下第二迦葉歎恨。有二：初明歎恨、後明利益。初中復二：初歎、後恨。此讚歎也。
经便語尊者(至)亦不能了。
贊曰：下自恨。有六：一恨己不知、二明智能悟、三嗟无发趣、四怨己悲号、五慶他道胜、六显能破惡。此恨己不知。文中有二：初喻、後合。
经誰有智者(至)正等觉心。
贊曰：二明智能悟，所以发心。
经我等今者(至)復何所作。
贊曰：三嗟无发趣。虽有大乘之因，乃为声闻極果所損，已斷烦恼，如燋敗种无復能为。未发心前，自深謙敗，非法华会不記作佛。
经我等一切(至)大十世界。
贊曰：四怨已悲号。
经一切菩萨(至)信解勢力。
贊曰：五慶他道胜，能生能長堅固信解之勢力故。
经若有菩萨(至)无所能为。
贊曰：六显能破惡，魔不能为。
经当於尊者(至)正等觉心。
贊曰：第二，結成利益。
经时无垢称(至)解脫菩萨。
贊曰：说不思議中，自下第三重成解脫。有二：初明魔王多是解脫、後明大乞者亦多解脫。初中有二：初明魔王多是解脫、後释所由。此初也。
经方便善巧(至)诸有情故。
贊曰：此释所由。以方便度，多作魔王，利众生故。
经大迦葉波(至)解脫菩萨。
贊曰：下明大乞者亦多解脫。有二：初显、後結。中有三：初明所作、次释所由、後喻明显。此初，復二：初明所乞、後明乞者。所乞有二：一內財、二外財。外財有七：一親屬、二世土地、三貴位、四飲食、五严身、六四事、七資產。
经以巧方便(至)意樂堅固。
贊曰：下释所由。初標、後显。此標也。欲令菩萨意樂堅固，故为大乞而試驗之。
经所以者何(至)为此乞求。
贊曰：此显前义。其大乞者，是勇猛菩萨，为利前众生，行斯难事。非餘下劣能为大乞，志下劣故。
经大迦葉波(至)为此乞求。
贊曰：下喻明显。有二譬喻：初明力大能逼、後明力敵能逼。此初文也。诸七地前为大乞者，猶如螢火，位居小故，不能逼迫；大施菩萨，猶如日轮，威勢大故。八地以上解脫菩萨，方能大乞而行逼迫，威力大故，亦方大施，非前位能。
经大迦葉波(至)共相逼迫。
贊曰：此明力敵能逼。文意可知。
经是名安住(至)解脫境界。
贊曰：第二結也。
经说此法时(至)解脫境界。
贊曰：品第四段，結成利益。解脫境界，謂八地以上。今此能入，並證不退。
观有情品
〈方便〉、〈声闻〉、〈菩萨〉、〈问疾〉、〈不思議〉五品，明能利行。今此一品，明其所利。恐言所利有實众生，今破彼執显皆非實，唯有假情以为所利，故此一品名所化处。观謂观察。有情即是所化生境。智慧簡擇。所化众生虽有可化，仍非實有，名观有情，此品广明，名观有情品。虽此品中更明胜行，所化为主，名观有情。或由观彼而起胜行，合名观有情品。
经时妙吉祥(至)观诸有情。
贊曰：就此品中，大文有二：初吉祥问答，明菩萨行；後天女對揚，破声闻執。吉祥问答明菩萨行中，初观所化、後明利行。初中復二：初问、後答。此问也。
经无垢称言(至)一切有情。
贊曰：下答。有二。空理义云：初观俗諦假有有情，猶如幻事似而非真；後观真諦本空有情。此初文也。應理义云：初观依他假有有情，後观所執本空有情。此初文也。依他起性猶如幻事，似非真故。
经又妙吉祥(至)观第六蘊。
贊曰：空理义云，下观真諦本空有情。應理义云：下观所執本空有情。文分有二：初广说喻以显非有、後結前义释空所由。初中四十三句，舊有二十九句。此有初十。「如有智人」通下诸句。「喻诸菩萨」下逐难释，餘易可知。观水聚沫所有前際，前際本无，先来空故。
经观第七根(至)貪嗔癡毒。
贊曰：此中有十。梵云萨埵，此云有情，即六根是。舊文由此说如第七情，今言根也。无色界中有定境色、无业果色，此中说无业果色也。萨迦耶见，通俱生、分別。預流已上无分別者非无俱生。《楞伽经》云「佛告大慧：『身见有二种，謂俱生、妄相，妄相者即分別萨迦耶见故。』」观一来果第三有者，一来果人復有二生，从天来人，唯二生故。此依小生，非大生义。不還果者，不生欲界，故无胎藏。
经观得忍菩萨(至)不生烦恼。
贊曰：此有後十。八地已上名为得忍，忍相續故，故无慳等。七地猶起，为利益故。或初地上，得性戒成，創得忍故，无慳悋等。四禅已上无入出息，況滅定乎。半擇迦者，此云绝勢，即黃門類。此有五种：生便、除去、嫉妬、半月、灌灑之類。八地已上，一切烦恼种虽未斷，无漏相續，缘闕不生，名为畢竟不生烦恼。
经观夢寤已(至)後有相續。
贊曰：此餘三也。夢时所见尚未知无，故舉悟时观彼夢境。无學分段後有成无，非无變易。
经如是菩萨(至)无有情故。
贊曰：結成前义，释空所由。空理义云：胜义諦中诸法本空，无有情故。應理义云：遍計所執诸法本空，无有情故。
经妙吉祥言(至)修於大慈。
贊曰：下明利行。有二：初明利他行、後明自利行。初中有四，明无量故。一一皆有初问、後答。此初问也。
经无垢称言(至)究竟安樂。
贊曰：答初。有三：初總標、次广说、後結成。此初文也。慈有三种，如前已说。为有情者，缘有情起，名有情缘慈。说如斯法者，缘法起故，名法缘慈。与究竟樂者，缘如起故，名无缘慈。
经如是菩萨(至)离內外故。
贊曰：下广说慈。合有三十八句，分之为二：初三十句，別修无缘法缘有情三慈，胜劣證得为次第故；後有八句，別修有情法缘无缘三慈，观行初後之次第故。初中有三：初九句，修无缘慈，缘真如故；次有十一句；修法缘慈；缘法起故；後有十句，修有情缘慈，缘有情故。法缘慈有二：一缘有情都无實体，唯有五蘊法，而与之樂，名为法缘；二缘一切教理行果所有妙法，名法缘慈。此但说後，不说前法。此中皆取增上所缘，如修正法以施众生，先缘法故，名法缘慈。如缘有情而修正法，先缘有情故，名有情缘慈。此二或俱名法有情缘，二皆有故。真俗双观，三慈並有，理亦何爽。舊有二十九句：初二十四句，別解无缘法缘有情缘三；後有五句，別解有情法缘无缘。初中有九句，明无缘；次有九句，明法缘；次有六句，明有情缘。此牒初五，无缘之慈离能所取，故修寂滅。离烦恼燒，故修无熱。三世理齊，故修如實。无等起因，故修不違。有因平等之所生起，並有为故，有順有違。真如无因，无所違迷，故修不違。真无內外，故修无二。
经修无壞慈(至)等虛空故。
贊曰：此无缘慈，後四句也。真畢竟住，故修无壞，无壞时故。舊云「畢竟尽故」，畢竟尽诸烦恼，故体不壞。能缘意樂猶如金刚，故所观如堅固难破，所修之慈名堅固慈。真性本净，故修清净。真等虛空，故修平等。
经修阿罗汉慈(至)无休息故。
贊曰：下十一句，修法缘慈。有三：初三三乘、次二法執、後六果位。此三句，三乘慈。阿罗汉慈者，略有三义：一害烦恼賊、二无分段生、三應受妙供養。此取初义。独證菩提，故不待師；亦不待資，不能利他資弟子也。菩萨二行利众生故，缘二乘行而起於慈。
经修如来慈(至)诸有情故。
贊曰：此二法報二身慈也。真如乃为法身如来理法故，報身名佛果位故，二別也。
经修自然慈(至)愛憎斷故。
贊曰：下六果位慈。此初三句也。在果任運平等觉法，故修自然。正觉与真如平等一味，故修菩提。貪嗔永滅，故修无漏。
经修大悲慈(至)观性空故。
贊曰：此後三句。显发大乘，故修大悲。利众生故，观都无我，故修无諍；若见有我，起惑諍故。观法性空，故修无厭；法性若有，便有厭故。
经修法施慈(至)令无損故。
贊曰：下有十句。修有情缘，即十度也。此初三句。捲謂捲縮。如人与物，初时開手，後时捲著。慳法亦然，初与後休。餘文可解。
经修精進慈(至)现知法故。
贊曰：此有三句。不耽禅味，名无愛味。恒成种智，名现知法。皆为有情故，名有情缘慈。
经修方便慈(至)法性相故。
贊曰：下有四句。申善巧故，无有一事而不利樂，故名诸門普能示现。修方便慈，由十大願所引发故。修妙願慈，以濟众生。並利樂事，故修大力。了知法性以悟众生，故修智度。若那云智，智波罗蜜也。
经。修神通慈(至)诸有情故。
贊曰：下有八句，別修有情、法缘、无缘三慈。初二有情、次五法缘、後一无缘。此有情缘也。不壞一切法性真如法相因故，故修神通。虽现神通种种變现，不壞性相。
经修无著慈(至)离瑕秽故。
贊曰：此五句法缘也。心无障礙及无所染，故修无著。意樂净故，名不矯詐。加行净故，不为諂曲、事事不虛，故修无誑。情无瑕秽，故修深心。瑕者玉病。虽外相善，內心有垢，名为瑕秽。
经修安樂慈(至)安樂事故。
贊曰：此一无缘，安樂事本唯真如故。舊本後五句明有情、法缘、无缘中，一句有情、三句法缘、一句无缘。
经唯妙吉祥(至)修於大慈。
贊曰：結也。
经妙吉祥言(至)修於大悲。
贊曰：此第二門。
经无垢称言(至)修於大悲。
贊曰：此第二答。施己无慳，能拔於彼现当众苦，故名大悲，行弘广故。不以不慳，名为大悲，但与樂故。
经妙吉祥言(至)修於大善。
贊曰：此第三问。
经无垢称言(至)修於大喜。
贊曰：此第三答。作利无悔，善生喜故；不唯助喜名之为喜。
经妙吉祥言(至)修於大捨。
贊曰：此第四问。
经无垢称言(至)修於大捨。
贊曰：此第四答。此中行捨亦兼平等，不希報故；不唯以勸捨惡为捨。
经妙吉祥言(至)当何所依。
贊曰：下明自利行，有十二问答展转相生。此初问也。地前菩萨入於生死教化众生，若有怖畏，当何所依？地上不怖生死苦故。
经无垢称言(至)诸佛大我。
贊曰：此答也。诸佛大我，大涅槃也。四德之我，名为大我。无住之住，名正依住。
经又问菩萨(至)解脫中住。
贊曰：第二问答。即此真如离烦恼时假名解脫，解脫体即擇滅无为。
经又问欲令(至)除其烦恼。
贊曰：第三问答。要除繫縛，身解脫故。
经又问欲除(至)观察作意。
贊曰：第四问答。理謂二諦真如道理。順此之作意，名如理作意。体即思慧。
经又问欲修(至)不生不滅。
贊曰：第五问答。
经又问何法(至)善法不滅。
贊曰：第六问答。惡斷善修，名不生滅，由思惟故起此正修。
经又问善(至)以身为本。
贊曰：第七问答。以有身故善不善生。此依起故，非因感本。
经又问身(至)欲貪为本。
贊曰：第八问答。此舉潤生近物之因及欲界愛，故偏答欲貪實由癡等。
经又问欲貪(至)分別为本。
贊曰：第九问答。由能執心虛妄分別，欲貪生故。
经又问虛妄(至)倒想为本。
贊曰：第十问答。倒想者境，由有倒境妄心生故。由此論云「亂相及亂体，應許为色識，及与非色識，若无餘亦无。」舊云「倒想」，依取像倒，分別心生。
经又问倒想(至)无住为本。
贊曰：第十一问答。无住即真如。由迷真如，倒境生故。
经妙吉祥言(至)一切诸法。
贊曰：第十二问答。真如无本，非他生故。亦无取住，更无依故。由此本故立诸法，染性迷生、净性悟起，故唯識说为迷悟依，名立一切，非能生也。空理义云：无住即是真空性故，亦为迷悟二法根本。又因缘性空，从空性生一切诸法，故言无住立一切法。應理义云：若外道云能生一切，我之真如非能生故，但为法依。故言无住立一切法，不言生也。经中所言「心作一切」，因缘之心，非法性心，故不相違。法性非能起，云何说能作？
经时无垢称(至)大声闻众。
贊曰：下品第二，天女對揚破声闻執。有三：初天女散华、次鶖子问答、後无垢讚歎。初中有三：初欢喜散华、次著与不著、後问答破執。此初文也。本住者，显其非与吉祥俱来。天女者，位居八地，示为女身。故品末云「已能遊戲神通智慧，得无生忍，於无上觉永不退转。乘本願力，隨欲成就一切有情。」故知非是凡神鬼也。然以女多慈愛愍念心深，得利幽宮權方濟益，況復欲化声闻令离染著，示以散华之事，助揚无垢之能，故为女身非为男相。既为化相，非定何天。據胜端严，多是他化。昔时净名空室，所以潛形；今者利益便宜，其身乃现。渠散华者，华多香綺，愚俗染情，欲明声闻有著、菩萨离之，故散之也。又华掩臭惡、馨香逢芳，现有敷榮之能，遠有結實之德，故唯散华不散餘也。◎
文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢，此卷尤寫誤多矣。难挍訂者，或存本書；又虽有改之者，非自敢決定。而就中三四之兩紙間能所释錯杂难䶜，列齿来責，不顧咿嗤，而为補助童蒙，以私意经释，順次转回之。後哲勿必为軌範而已。
隆恭不惑干九支
说无垢称经本
说无垢称经疏卷第五(末)
◎经时彼天花(至)便著不墮。
贊曰：下明著与不著。有二：初明著不著、後明去不得。此初文也。
经时声闻众(至)皆不能去。
贊曰：此明去不得。
经尔时天女(至)何故去花。
贊曰：下问答破執。有三：初天女问、次鶖子答、後天女说。此天女问。
经舍利子言(至)我故去之。
贊曰：此鶖子答。
经天女言止(至)为不如法。
贊曰：下天女说。有二：初標、後显。此初也。
经所以者何(至)自不如法。
贊曰：下显。有二：初以人花相對、後以大小相對。初中有二：初显、後释。此显也。
经所以者何(至)有異分別。
贊曰：此释人华二別所以。无分別者，无總執分別。无異分別者，无差別分別。又初无共相、後无別相。
经於善说法(至)是則如法。
贊曰：下大小相對。有二：初明人有差別、後明花著有殊。此初文也。於佛戒律而出家者，有二分別，名不如法，乖真理故。无二分別，名如法者，順正理故。
经唯舍利子(至)及異分別。
贊曰：下明花著有殊。有二：一明分別有異有著不著、二明習斷有異有著不著。初中復二：初明分別有異有著不著、後明畏不畏異有著不著。此初文也。菩萨无二分別，故花不著；声闻有二分別，故花著身。
经唯舍利子(至)不得其便。
贊曰：下明畏不畏異有著不著。初喻、後合。此喻也。非人者，鬼神等類。
经若畏生死(至)不得其便。
贊曰：此合也。二乘畏於生死，诸境得便亂惑其心；菩萨不畏生死，诸境不能亂惑其意。
经又舍利子(至)花不著也。
贊曰：此明習斷有異有著不著。習者習气，麁重是也。离种子外別有体性，如惡口習、起舞習等。
经舍利子言(至)经今幾何。
贊曰：天女對揚破声闻執中，自下第二鶖子问答。大文有五：初问住室久近、二问发趣何乘、三问令转女身、四问後生何处、五问證果时節。初中问答，合有十二。此初问也。
经：天女答言(至)所住解脫。
贊曰：二答也。解脫者擇滅无为，有餘涅槃本性住空，故如住解脫。
经舍利子言(至)如是久耶。
贊曰：三问也。
经天女復言(至)亦何如久。
贊曰：四返问也。其汝解脫，猶如何等之久近也。
经时舍利子默然不答。
贊曰：五不答也。
经天曰尊者(至)默然不答。
贊曰：六更问。慧辨第一，何不答也。
经舍利子言(至)竟知何说。
贊曰：七答也。涅槃无名，性离言故，況本性有？答住久近也。
经天曰(至)皆解脫相。
贊曰：八释解脫。有三：一標、二释、三結。此標也。
经所以者何(至)中間可得。
贊曰：下释。有二：一释解脫相、二解文字相。此释解脫相以真如为体。
经文字亦尔(至)中間可得。
贊曰：此解文字相。於音声上假名安立，无實文字，何有內外？
经是故(至)其性平等。
贊曰：以一切法与真如性真解脫体都无差別。
经舍利子都言(至)为解脫耶。
贊曰：九问也。鶖子以离烦恼繫縛所得擇滅而为解脫，故为此问。
经天曰(至)解脫。
贊曰：十释也。二乘名为增上慢者，未得佛果謂为第一而更不求，小得謂多，名增上慢。皆无覆性。为此等故，说离烦恼所得擇滅名为解脫。诸菩萨等名遠离者，为此等故，说诸烦恼本性真如以为解脫。
经舍利子言(至)慧辨若斯。
贊曰：十一问也。汝何所得、汝何所證，慧辨如此。
经天曰(至)为增上慢。
贊曰：十一答。诸法本空，无得无證。言有得證名增上慢，實有小得，非多得故。
经舍利子言(至)为何发趣。
贊曰：下第二问发趣何乘？有四：一问、二答、三难、四通。此初问也。
经天女答言(至)並皆发趣。
贊曰：二答也。
经舍利子言(至)作如是说。
贊曰：三难也。依根學法，名之为乘。總趣三乘，言难解了，名为密意。
经天曰我常(至)我为大乘。
贊曰：四通。有三：初自行彼行、次應彼陳法、後释诸疑难。此初文也，舊经无之。声闻有二：一《法花》第二说闻法信受；二〈信解品〉中以道令闻。今依後义，故名声闻。自然现觉真法性故，不待他教，樂独善寂，故名独觉。不说观待缘而起悟觉，亦名缘觉。不离慈悲，故为大乘。
经又舍利子(至)我为大乘。
贊曰：此應彼陳法。應物宣揚，或现彼形，故号三乘。
经又舍利子(至)草麻等香。
贊曰：下释疑难。謂有疑难云：天女现为三乘，此室何故不见二乘人、不闻二乘法？下有四段，释此疑妨。我虽为三乘有三乘德，室唯大乘，故不见二乘人、不闻二乘法。下四段中，一唯大乘行、二唯大乘理、三唯大乘教、四唯大乘果。行如香薰，增長善故。理如香体，能息惡故。餘二可知。初文有三：一喻说、二法说、三释说。此喻也。瞻博迦者，舊云瞻蔔，此土所无，香最第一也。
经如是若有(至)功德香等。
贊曰：此法说也。
经由此室中(至)常所熏故。
贊曰：功德妙香，大乘行也。
经又舍利子(至)妙香而出。
贊曰：二唯大乘理也。那迦，龍也。一切皆为瞻大乘人，闻所说理，解理即归，持香而出。
经又舍利子(至)相應言論。
贊曰：三唯大乘教。十二年者，即是菩萨十二住也，謂种性胜解行極喜增上，戒增上心，三慧无相有功用、无相无功用，及与无礙解最上菩萨住及与如来住。前十二住，名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教，教理相順，名曰相應。不曾闻说二乘道理相順之教，唯闻大乘相應法教。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：四唯大乘果。由修大乘，得此八种殊胜之果。有三：一標、二释、三結。此標也。
经何等为八。
贊曰：下释。有二：初问、後答也。此问也。
经謂舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：答即为八，初希也。事居空室，有此八希，表住真空能生八事。隨應可悉，恐繁且止。內有智慧、外感光明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜为明，唯说大乘，不以二乘日月为照。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：二希也。闻法为缘，烦恼不害。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：三希也。親近善缘，故集不空。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：四希也。法教深妙，宣说六度不退法轮。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：五希也。供具殊妙，故有法樂。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：六希也。四大藏者，无量攝事，內行滿故。外感四藏，法慧滿足，故豐財施。財少曰貧，全无曰窮。无婦曰鰥，无夫曰寡。无父母曰孤，无兄弟曰独。无親族者名曰无依。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：七希也。內见法身、外观報佛，況化身利物，何求不至。故至心祈请，應念則来；感切希法，闻已而去。總十一佛。
经又舍利子(至)殊胜之法。
贊曰：八希也。众生劫尽，净土常安。凡覩小室，圣知净土，況能现化。不有天宮，但由內德周备外相庄严，小室尚八希棄，大國恒沙难有。濟八难、愍八部、斷八識，去八邪、显八正道、得八解脫，所以希奇但现八种。
经唯舍利子(至)独觉法乎。
贊曰：第三結也。故现无二乘，闻唯大法。
经时舍利子(至)转此女身。
贊曰：下第三问令转女身。有三：一令女转身、二转舍利子、三還復本形。初中有五：一问、二答、三返问、四却答、五正释。此问也。鶖子下位不測上階，謂實女身，故问令转。
经天女答言(至)当何所转。
贊曰：答也。十二年者，或十二因缘，寄言十二年。自居生死，求實女身都不得故。或言菩萨十二住中寄言十二年，发心已来，求實女人了不可得。或親侍净名，入此室中十二年矣，不須寄说。不但化为女相，求實女人性亦不可得。既无女人，当何所转？
问：前答居此如住解脫，都无年載。何故今言十二年乎？答：前依真理解脫而答，故答无时；今依修行及住生死之分限故，答十二年。不相違也。
经唯舍利子(至)为正问不。
贊曰：三返问也。显己为女，化而不真。
经舍利子言(至)当何所转。
贊曰：四却答也。
经：天曰如是(至)不转女身。
贊曰：五正释也。一切有为猶如幻化，女既非真，何所可转而令转耶？
经即时天女(至)不转女身。
贊曰：二转舍利子。有三：一转问、二答迷、三正释。此转问也。彼此转換，復问鶖子。
经时舍利子(至)转生女像。
贊曰：答迷也。不知男滅女转所因。
经天女復言(至)亦当能转。
贊曰：此正释。有三：一略例、二广成、三引教。此初也。
经如舍利子(至)而實非女。
贊曰：此广成也。舉他显自，化女非實。
经世尊依此(至)非男非女。
贊曰：此引教也。相有男女，實无男女。事有男女，理實无故。言中一向，故名密意。
经尔时天女(至)今何所在。
贊曰：三還復本形。有三：一復形发问、二依理为酬、三讚揚引教。此初也。
经舍利子言(至)无在无變。
贊曰：依理为酬。女相已无，云不在。元非實女，何所變？又法性空，何者在？何者變？舊云「无在无不在」，无有實女昔在今不在。元无實女，何在不在？
经天曰尊者(至)是真佛語。
贊曰：讚揚引教。法性本空，何在何變？又无如彼相，立一切法，悉皆无在，新新生故。无實自性，云何所變？舊云「一切法亦无在无不在」，无實性故。
经时舍利子(至)当生何所。
贊曰：下第四问沒生何处。有四：一问、二答、三难、四通。此问也。不问所从但问所往者，既言住此如住解脫，故不问从，唯问往也。
经天女答言(至)我当生彼。
贊曰：二答也。佛之化人当生之处，我当生彼。
经舍利子言(至)当所生处。
贊曰：三难也。化既非真，无沒无生，云何今言当有生处？
经天曰尊者(至)当生何所。
贊曰：空理义云，胜义諦中，诸法有情既无体性，当何所生？應理义云：遍計所執法及有情都无實体，当何所往？況我化现，而得有生？
经时舍利子(至)正等菩提。
贊曰：下第五问證果时節。有九，此初问也。汝於久近当得菩提，当如何等？
经天女答言(至)久近亦尔。
贊曰：亦答也。如汝還成異生假者，身中復起異生有漏，如此久近，当得菩提。
经舍利子言(至)異生之法。
贊曰：三返答也。无道理处所时位還成異生。
经天曰尊者(至)證菩提者。
贊曰：四返成也。真如理为大菩提，故无住处，亦无时位可能證得及能證者。故《般若》云「實无少法名为菩提」。
经舍利子言(至)已證当證。
贊曰：五引教难。现在现證，未来当證，过去已證。
经天曰尊者(至)超过三世。
贊曰：六以理通。经言三世当得菩提，依世文字語言说有，非依胜义真如菩提可有三世而言證得，真如菩提过三世故。
经又舍利子(至)阿罗汉耶。
贊曰：七又返问。欲令义明，故为此问。
经舍利子言(至)得无所得。
贊曰：八答也。从来不得，今时證得，解脫也。从来謂得，今无所得，妄境也。證无學时，先不得者今得，先得者今不得，故名得无得。又言不得即有所得，若欲得者，即无所得。
经天曰尊者(至)證无所證。
贊曰：九释成也。菩提亦尔，从来不證，今證真如也。无所證者，今无所證所執也，所證或妄境也。
经时无垢称(至)永不退转。
贊曰：此第三段无垢讚歎。初讚其德、後释为女所由。此初也。有六德：一遇良缘、二得神通力、三得智慧、四願滿足、五得无生忍、六至不退地。
经乘本願力(至)成熟有情。
贊曰：此释为女所由。乘因本願，隨欲受生，故居此室。任物情宜，故现为女。◎
◎
菩提分品
〈方便品〉等下之五品，利他胜行。次上一品，观所化处；次下二品，真實义处，明自利行；初之一品，真實有为世俗事行；次後一品，真實无为出世理行。利他之後，必自利故。欲證其理，先修事故。菩提觉果，分者因义，得佛菩提之因位行。今此广明，名菩提分，非唯三十七菩提分也。
经时妙吉祥(至)到究竟趣。
贊曰：品段有三，初吉祥发问略明菩提之因、次无垢发问便明如来之种、後善现发问广明菩提之业。能到佛趣，是菩提因，正修行故。能生因者，是如来种，談本性故。法父母等，是菩提业，果已滿故。无菩提因，佛果何以为證？无如来种，觉分如何得生？无父母等，佛果何相圓滿？故为三段。初为順因、次为建因、後明果德。未得菩提时，善不善法皆名佛性，故二皆因，善为報身因，不善为法身因。故《胜鬘》云「有二种如来藏，空智烦恼亦名如来藏也。」初中有四：一问、二答、三徵、四释。此问也。诸佛法者，謂通因果究竟所趣，即佛果中菩提涅槃。云何能到得觉因也，非三十七菩提之分，彼共三乘，此不共故。
经无垢称言(至)到究竟趣。
贊曰：二答也。凡夫所归，名之为趣。圣人所归，非凡所趣。遊此非趣，名行非趣。或趣有二：所趣名趣，謂佛果法；能趣非趣，菩提分是。今修觉分能趣，故言行於非趣。行此非趣，能到究竟趣。舊云「行於非道」，道者趣也，如五道等。
经妙吉祥言(至)行於非趣。
贊曰：三徵也。
经无垢称言(至)烦恼尘垢。
贊曰：四释。有二：初释、後結。释中有三十三句，大文分二：初十九句，不同凡夫行；後有十四句，不同二乘行。然總分七：初六句依趣离惡行、次三句依根滅毒行、次十句依障修度行、次兩句依小修大行、次五句依惡修善行、次四句依劣修胜行、後三句中修不住行。舊有三十一句，初唯有五句，末後唯二句故。初六句依趣离惡行中，初二句地獄、一句傍生、一句阿素洛、一句餓鬼、一句天趣，略无人趣及色界天。舊经亦有色界天者，錯也。此舉最胜难修处，故无人及色界诸天。菩萨常依二处化故，易而不論。此初二句，依地獄也。五无間者，謂殺父害母等五重逆业，此通三乘。若唯大乘，破塔寺等，无間生彼。既生彼已，受苦无間，故名无間。生五无間，必是極惡，多起恚恼忿恨毒心。菩萨生彼，利众生故无恚恼，心菩提分也。那洛迦者，此云惡者。㮈落迦者，此云苦器，舊云地獄。生苦器者，名为惡者。有情生彼，烦恼尘垢必是極重；菩萨生彼，尘垢皆无。此除最下，所餘地獄以下诸句，言行彼者，皆是菩萨隨類化生，示行惡处、示起惡法，而能於彼无所作，事菩提分也。一切準知，更不重释。
经虽復行於(至)傲慢憍逸。
贊曰：旁生名黑闇。非天多自恃傲慢憍逸，菩萨皆离。
经虽復行於(至)不樂趣向。
贊曰：焰魔者，此云靜息，舊云「閻罗」也。地下过五百由旬，有焰魔王國，其王或不退菩萨所作，或有情为之。凡处焰魔者，多不严胜因；菩萨生彼，能集福慧。得无色定寂靜解脫，多樂趣向，彼定彼生。菩萨行彼，不樂定生。
经虽復行於(至)而自調伏。
贊曰：第二有三句，依根滅毒行。貪於所欲多生染著，瞋於有情非情境中多生恚害，癡於一切黑暗无知不自調伏。菩萨虽行三不善根，而皆能滅此三毒性。
经虽復示行(至)见大怖畏。
贊曰：第三有十句，依障修度行。此初二句。虽復慳貪，布施財位，不顧身命。虽示犯戒，而立清涼十二杜多，少欲不多求、知足更不求。八大人觉等及戒四支，小罪大怖。杜多者，除棄义，棄诸惡故。如〈声闻地〉及別经说。八大人觉，如《涅槃》、《遺教》。具戒四支，如〈決擇分〉。
经虽復示行(至)精進无替。
贊曰：虽示行瞋，安住慈悲，安忍无恚。虽行懈怠，修善无休。
经虽復示行(至)波罗蜜多。
贊曰：虽示根亂，而常恬寂靜默住定。虽示惡慧，常達一切信所信境，至慧到彼岸。
经虽復示行(至)濟度橋梁。
贊曰：諂曲詐偽令他欢喜，障方便善巧。菩萨虽示諂曲詐偽，而能修習方便善巧，亦令他喜。由憍慢故，多起密語，自恣陵他，起世耶願、障大妙願。菩萨示行憍慢耶願，而成濟度出世橋梁妙願，能为濟拔、能为橋梁，度有情故。如世願言：无病長寿。菩萨亦隨而呪願之，意符出世，为世橋梁。
经虽復示行(至)不隨他缘。
贊曰：虽起烦恼，而成胜力，性净无染。虽示众魔，證佛觉慧，不隨魔縛。隨他缘者，隨他缘縛。上十九句，不同凡夫行。後十四句，不同二乘行。二乘得有貧缺根等诸惡劣故，曲分为七，其义分明。
经虽復示行(至)成熟有情。
贊曰：第四有兩句，依小修大行。声闻自利，不濟众生；菩萨处之，为他说法。独觉亦尔，无大慈悲；菩萨有之，成熟有情。
经虽復现处(至)妙色严身。
贊曰：第五有五句，依惡修善行。虽处貧窮，而得珍宝之手，出之无尽。虽示缺根，而具相好。相有其惡，心實得善故。
经虽復现处(至)福慧資糧。
贊曰：虽示现处卑賤家生，實生清净法界佛家，种姓尊貴，修福慧因。
经虽復现处(至)超诸死畏。
贊曰：虽现身处羸疲劣弱醜陋之形，众所憎惡，而得胜妙那罗延天身。那罗延天身最为第一，众所樂见。虽现老病，而能离此根本业惑，超生死中五种怖畏。
经虽復现处(至)遠离之行。
贊曰：第六有四句，依劣修胜行。預流、一来，尚有五劣；菩萨不尔，所餘皆通无學有之。现作貿易，而观无常，不生貪著，息诸希求。虽处戲具，而出五欲淤泥之中，修遠离行。
经虽復现处(至)度诸世間。
贊曰：口不道忠信之言为頑，心不測德义之理曰囂。虽现处此愚癡類中，而具才辨總持念慧。虽现邪道处外道等中，而以正道化度一切。
经虽復现处(至)生死相續。
贊曰：第七有三句，中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二句，处生死能永斷，处涅槃能不住故。
经虽復现处(至)相續无斷。
贊曰：此一不住因之与果。虽现得果，仍修因行。
经唯妙吉祥(至)到究竟趣。
贊曰：第二結也。
经时无垢称(至)願为略说。
贊曰：自下第二，无垢发问，便明如来之种。有四：一问、二答、三徵、四释。此问也。种者因，性者類。佛因体類，名如来种性。
经妙吉祥言(至)是如来种性。
贊曰：二答。有二：初別说、後結略。別说有二：初別陳、後類说。此別陳，有四也。佛性之义乃有多端，且《涅槃》云「或有佛性，善根人有，闡提人无。或有佛性，闡提人有，善根人无。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二人俱无。」故《涅槃》云「不得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善不善法皆名佛性。」此经亦言「尘勞之輩为如来种性。」种性有二：一无漏、二有漏。无漏有二：一无为性。《胜鬘经》云「在纏名如来藏，出纏为法身。」《涅槃》云「師子吼者，是決定说，一切众生，悉有佛性。」二有因缘性。在纏名多闻熏習法尔种子，出纏名報身。《楞伽经》云「阿梨耶識名空如来藏，具足无漏熏習法故，名不空如来藏。」《胜鬘》依无为义，烦恼为能覆藏，真理为所覆藏。《楞伽》依有为义，阿赖耶識为能攝藏，种子名所攝藏。二种能藏、二种所藏，皆名如来藏。有漏有二，皆增上缘。一加行善者，隨順性，隨增長无漏种故。二餘不善者，違背性，違背障礙无漏法故。因斷於此，而得菩提。由此烦恼能覆真理，由现起此增功德故，名如来藏。由具二义，故此不善名如来藏。是故教云：未得菩提时，菩提为烦恼，不觉故迷，後处苦故。既得菩提已，烦恼为菩提，不迷故觉，因斷彼缘得菩提故。偽身种性，即萨迦耶见所缘五蘊身也。有愛者，潤後有愛。由身见本，无明为因、有愛为因，三界生死以为种性。三毒四倒後隨之起，亦皆如是。
经如是所有(至)是如来种性。
贊曰：此類说也。五盖、六处、八邪、十不善业道，並如前说。七識住者，一身異相異，如人、欲界天及初靜慮，除劫初起想，謂苦樂不苦樂想。二身異想一，如梵众天，謂劫初起，形貌既殊，同想梵王为众生父。三身一想異，如第二靜慮，身貌不殊，樂捨交杂。四身一想一，謂第三靜慮，唯有樂想，故名想一。初靜慮中，由染污想，故言想一。第二靜慮，由二善想，故名想異。第三靜慮，由異熟想，故名想一。上四識住已，其下三无色名別自成，五蘊四蘊，如其所應，是名識住。餘处損識，不立識住。惡趣重苦，第四靜慮、无想定天、非想地中有滅尽定，能壞於識，令相續斷，故非識住。又有別解，如《俱舍》第八頌曰「身異及想異，身異同一想，翻此身想一，并无色下三。故識住有七，餘非有損壞。」九恼事者，体皆即瞋。愛我怨家、憎我親友及我己身，为三种。三世各三，此九能恼众生之事，名九恼事。
经以要言之(至)是如来种性。
贊曰：此結略也。不能具说，是故要言。一切烦恼惡不善法，皆名佛种。此前所说，偽身識住，是有漏果。不善业道，是有漏业。所餘一切皆是烦恼，除善順因，略攝所餘生死法尽。
经无垢称言(至)作如是说。
贊曰：第三徵也。种者因义，能生了因，不善性乖，如何为种？故问此说何密意耶，言甚难了。
经妙吉祥言(至)正等觉心。
贊曰：第四释中有二，初广释、後讚嘆。初中有二：初释、後結。释中有三法喻：初喻高原花不生，卑濕方能起；二喻空中不种植，有处方生長；三喻依海有胜宝，非海即无珍。初中有三：一法、二喻、三合。此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生，离此異生名为离生。位謂位次，預在諦理，离異生位，即預流等。非彼能发正等觉心，要住烦恼方能发故。此文多说未发心前二乘圣者，非诸二乘畢竟不发。又此多依猛利速疾超越发心，故说二乘不能发心，非二乘者不趣大也。《法华》三周授声闻記，《涅槃》亦说「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」又云「所言到者，到阿耨菩提心。」又云「我於一时，说一乘一道一行一缘，能为众生作大寂靜，永斷一切結縛愁苦苦及苦因，令一切众生到於一有。我诸弟子不解我意，作如是言：『如来说一切众生皆得佛道。』乃至广说，说須陀洹乃至阿罗汉皆不得佛道，皆不解我意。」故知二乘亦有得者，如論广说，故言不得一向为論。
经譬如高原(至)此四种花。
贊曰：喻也。殟鉢罗，青色也。鉢持摩，黃色也。拘母陀，赤色。奔茶利，白色也。此乃四色蓮花。
经如是声闻(至)诸佛法故。
贊曰：合也。二乘如原，不能生故；烦恼如泥，能生花故。由惑覆理，理显道生，道如花故。烦恼礙智，斷之智生，智如花故。由起烦恼，利樂众生，增長智慧，慧如花故。
经又善男子(至)乃得生長。
贊曰：下第二喻。初喻、後法。此喻也。
经如是声開(至)诸佛法也。
贊曰：此法也。二乘如空，不可种植，以无我故。身见如地，能生善故。二乘證空，不能進修。为我出世，不濟度众，不生能進修故。
经又善男子(至)无價珍宝。
贊曰：下第三喻。初喻、後法。此喻也。
经不入生死(至)一切智心。
贊曰：此法也。要入惑海，識之起之及斷之故，方发起大心。
经是故当知(至)是如来种性。
贊曰：第二結也。
经尔时尊者(至)是如来种性。
贊曰：二讚嘆也。有三：初讚標舉、次释所由、後結成义。此初文也。善说總也，實、如、无異，三語別也。初中後三，前三譬喻，如次配之。或如次配烦恼、业、苦。或言：不虛名實，言順义名如，更无別名无異。
经所以者何(至)正等觉心。
贊曰：下释所由。有二：初略、後广。略中有二：初明不能、後明設能。此初也。相續者身。心身之中，烦恼种子已斷憔敗，厭心不切、行心不猛，故不能也。
经寧可成就(至)究竟解脫。
贊曰：此明設能。設造无間业者能发心，非二乘等。
经所以者何(至)永无此能。
贊曰：下广。有二：初释前、後喻显。此释前也。「成就」已下，广上設能；「我等」以下，广上不能，文意可解。法花会前心猶未猛，不能自知，故自謙責。
经如缺根士(至)诸佛妙法。
贊曰：此喻显也。隨缺五根，於五境中无能受用。诸阿罗汉缺烦恼根，故於佛法不志求也。
经是故異生(至)終不能報。
贊曰：結成前义。初略、後广。此略也。
经所以者何(至)一切佛法。
贊曰：下广結成。初广異生報恩、後广二乘不能。此初文也。異生能速疾猛利发心修行，頓證成辨佛法；二乘不能。故《涅槃》云「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到。」今说速疾猛利頓发，二乘不能，非全不能。又说決定性不能，非不定性。又说多分不能，非全不能。
经声闻独觉(至)正等觉心。
贊曰：此广二乘不能。义如前说。
经尔时众中(至)皆何所在。
贊曰：自下第三，善现为问，广明菩提业。有二：初问、後答。此问也。
经时无垢称(至)思空胜义舍。
贊曰：下答。有四十二頌，分二：初四十頌正答前问、後二頌結勸发心。答前问中，三十九頌別答、後一頌總答。三十九頌別答之中，分三：初十二頌，以出世法隨配世法，以答前问；次有五頌，以出世行隨配世事，以答前问；後有二十二頌，示隨世事，以答前问。虽事亦有親族之類，欲令有情欣德修行，故假德行以配臣僚。或初明行、次明境、後明智。故下總答云「如是无邊行及无邊所行无邊智圓滿，以度诸众生。」初段分二：初三頌半，以出世法隨配有情；後八頌半，以出世法隨配非情。有情有五：一父母、二妻子、三僕使、四親友、五眷屬。或分为十，開父母妻子男女，舍妓女別故。虽舍一种，亦是非情。理为本依，故此先说；从宗为論，總名有情。此初一頌有一，謂父母。第二頌有一，謂妻子。慧第六度无分別智，众善根本，故名为母。第七方便度为父，後得智故。世間菩萨诸佛导師生，皆由此二智生故。舊云「智度为母」，即第十度，非众德本，如何为母？故知智度无分別智，非第十也。法樂为妻，闻法喜樂，生善行故。慈悲为女，能柔知故。諦法为男，續果善故。由闻諦教，善法种生，紹三宝故。空理义云：世俗諦中诸有所思，胜义諦空以为其舍，一切菩萨之所归故。應理义云：诸所思空，真如胜义以为其舍。如来家者，真如理也。
问：《佛地经》说「法樂为食」，何故此中说为妻也？答：據义名別。彼據任持，故名为食；此據能生，故名为妻，亦不相違。《法花经》言「慈悲心为室，诸法空为坐。」何故此中以空为舍？二各別故。有为及无为，胜劣舍別故。
经烦恼为賤隷(至)四攝为伎女。
贊曰：此中有三，一僕使、二親友、三眷屬。伎女亦入眷屬所攝。烦恼为賤隷，任意起滅故。觉分为親友，能成菩提故。能成佛因，皆名觉分，非三十七菩提分也。六度为眷屬，攝受萬行故。四攝为伎女，能生利樂故。
经結集正法言(至)洗除诸垢秽。
贊曰：下八頌半，以出世法隨配非情。有十六：一音樂、二園林、三花菓、四池蓮、五車馬、六馳路、七严具、八衣鬘、九珍財、十床褥、十一飲食、十二沐浴、十三塗香、十四殄財、十五除怨、十六建幢。此中有四。一法音为樂，悅心靈故。二總持为苑，攝持诸行故。大乘法为林，萬德滋茂故。三三十七觉品为花，当開菓實故。解脫涅槃菩提智慧为果，因花有故。四八解脫为浴池，除貪等垢故。定水湛然滿者，八解脫池中常有定水，不动搖故。池寬水狹，如理應思。七清净花常彌布中，如蓮处池。浴池何为？除惑垢故。垢謂六垢，害、恨、恼、諂、誑、憍。七清净者，一戒净、二心净、三见净、四度疑净、五道非道智见净、六行智见净、七行斷智见净。或總分三十三，此中有九，開林水花，除垢故。
经神通为象馬(至)回向大菩提。
贊曰：此中有五。一神通为象馬，能運化故。大乘作車，能載利故。大乘之体即二真智，故能載利。准《法花》中，後得智为一乘体，无分別智为白牛。二能調御菩提之心，馳於八道，八圣道也。三以三十二相而为严具，八十隨好而为綺間，庄严內德故。四慚愧为衣服，御众惡故。胜意樂为鬘，瑩心首故。五正法为財，或七圣財，如前已说。或诸圣法，皆名为財，施诸众生，曉示此法以为方便，自无倒行以为胜利，回向菩提而自受用。財有他自受用之德，故以正法而为喻也。或此有十二，開車御者綺好意鬘，方便行行所回向故。
经四靜慮为床(至)建立菩提幢。
贊曰：此中有七。一四靜处为床，心恒安处故。无貪净命以为菌耨，三业恒以为近依故。菌者单文。[＊]褥如单文名为菌[＊]褥。舊云「从於净命生」，义稍难解，近藉身故。由念明記及智观察，常自觉悟，恒在定中，故以靜慮而为床等。舊云「多闻增智慧」，因定增慧故。以为自觉音，將所问法以为自觉之音声故，更无別配。二既飡真，如不死之法，无起滅故。還飲擇滅解脫之味，离诸苦故。舊解脫味说为漿，除烦恼熱渴故。三於八解脫池，浴妙净心，令无染故。四於此心上塗上品戒香，滅众惡故、熏身心故，菩萨戒也。五殄滅烦恼賊，是故勇健更无胜者。六摧伏四怨。七建菩提幢，无上菩提極高大故，由此喻幢。或此有十二，開菌[＊]褥、念智、常定、飲味、勇健故。
经虽實无起滅(至)利物无休倦。
贊曰：下有五頌，以出世行隨配世事，以答前问。有六：一受生、二现土、三供養、四修业、五變现、六破惡。此中有四。一虽无生死，而故思於欲色受生。二能现佛土，明如日照生。三供養如来，三事体空，一切无分別，兼攝供具亦体空故。四虽知佛國及有情空，修净土业及利物业，曾无休息亦无勞倦。
经一切有情類(至)有表事皆成。
贊曰：此有二也。一有情色声威儀等法，學四无畏十力菩萨，一刹那中皆能现起。二生死魔业，虽能觉知，而能示现隨彼起转，至究竟时，以慧方便能還斷尽。初觉魔业而示起者，表後斷滅，故至究竟，以慧方便皆能斷尽，名有表事皆能成辨。本心所期，今滿足故。舊云「隨意皆能现」，皆能现前而斷尽也。
经或示现自身(至)照令知速滅。
贊曰：自下第三，有二十二頌，示隨世事以答前问。有六：二頌示无常、一頌勸求佛、二頌遍知達、七頌除憂苦、三頌现善巧、七頌濟危。此初文也。如遊戲具而作幻術示现病死，非真亦尔。有情多執世界为常，故现火起及老病身，令知速滅。
经千俱胝有情(至)皆令趣菩提。
贊曰：此一頌勸令求佛，受彼诸供，勸趣菩提。
经於诸禁呪術(至)而不墮诸见。
贊曰：此二頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂，後頌隨诸道以出家而利生。虽隨出家，不墮彼见，斷染见故。
经或作日月天(至)饒益诸有情。
贊曰：下七頌，除憂苦。有四：此一頌，为有情及物，隨时而利濟。
经能於疾疫劫(至)欣然无恚害。
贊曰：此三頌，屬三災，以救生。
经能於大戰陣(至)勸发菩提心。
贊曰：此一頌勸怨國以和好，仍令发心。
经诸佛土无量(至)利樂名本生。
贊曰：此二頌，往惡道而救。难佛土地獄，故菩萨救他，亦示无邊。彼背正法而行众惡，故墮地獄；亦復无邊，悲速拔苦。慈与安樂，现为大魚，於鱗甲內養诸小虫而令噉食。现为鹿王，救懷孕鹿。现为飛雉，救诸被燒诸有情類。如是往救利樂。此成佛已，名为本生，正是菩萨本生事故。
经示受於诸欲(至)後令修佛智。
贊曰：此三頌，现善巧。有二：初二頌，现二善巧：一受欲境而修定、二擾亂惡魔令不得便。下重释初受欲修定。第三頌，示为婬女，勸修佛智。合有三种之善巧也。
经或为城邑宰宰(至)令趣大菩提。
贊曰：下有七頌，濟危。分六，此有二：一为尊能利下，初頌也。二现財乃施貧，後頌也。
经於诸憍慢者(至)令发菩提心。
贊曰：此有二，一有力除憍慢、二巧便斷恐怖。悸者，怯怖也。驚恐怯怖，善巧安慰，仍令发心。
经现作五通仙(至)皆能善修學。
贊曰：此有二，一自现为仙，净修梵行，勸众生類，住戒忍慈。二见乏供侍，方便事之，隨彼种种智慧方便，進諫勸修，愛樂正法，令於菩萨修行方便皆能隨學。
经如是无邊行(至)度脫无邊众。
贊曰：此一頌總答。一无邊行业、二无邊所行境、三无邊智、四以上三种度脫无邊众。由以智證境，起无邊行，度脫众生。
经假令一切佛(至)都无有慧者。
贊曰：此二頌結勸发心。初頌結胜故讚不窮，後頌勸之发心修學。上来略解文之意況，诸有智者思之可知。不可以己未悟之心而反責於人也。新舊同異一一應陳，恐厭繁文，故略而止。
不二法門品
〈菩提分品〉及此一品，真實义处，明自利門。前品真實有为世俗事行，此品真實无为出世理行。利他之行必自利故，欲證其理先修事故。二者差別之义，二与非二俱名为二，一三四等名非二故。花严等以一为二，法自在等以二为二，甚深觉等以三为二，光幢等以五为二，喜见等以六为二，准執一等，故皆是二。此除分別及事差別，名不二故。借其二名，表二及非二。非由言二体，唯詮二故。初有十六菩萨以二为二，後有十五以非二为二，文殊師利以言心为二，无垢称以有说为二，至下当知。空理义云：空性无差，俗妄有異。今说真同性，不同俗妄異，故言不二法。此空即門，缘此能生真空智故。談其真性，非二非不二；今遮妄二法，故言不二法。妄不生空智，真空方可生，遮彼非門，故非門強说門。此品广明，名不二法門品。應理义云：俗事及所執，妄謂皆有異。真理非妄，成非妄異。今显无相真如理唯是一，恐闻一定一，不说於一，但遮妄異，故言不二。不二之理，可軌可摸，故名为法。此能通生死、无漏智解，立以門名。據實真如非不二，非法非二法、非門非不門，遮二故強名不二，遮非法故名法，遮非門故名門。此品广明，名不二法門品。
经时无垢称(至)各隨樂说。
贊曰：品段有二，初明不二法門、後明利益。初中復二：初明说不二法門；後明入不二法門，无垢称入不二法是。说中又二：初无垢称问诸菩萨说不二法門、後诸菩萨问妙吉祥说不二法門。或三十一菩萨以分別執为二、无分別理名不二，智会此理名入不二。文殊以言说为二、离言法性名不二，智達此性名入不二。无垢以假智言说俱名为二、诸法真如名为不二，正智證真名入不二。故成各別。初中復二：初问、後答。此问也。入者，證也解也。證解真理，名入不二。各隨辨才，隨情樂说。
经时众会中(至)次第而说。
贊曰：下答。有二：初略、後广。此略也。
经时有菩萨(至)不二法門。
贊曰：下广。合有三十一箇菩萨，別答前问。一一答中，文皆有四：一標菩萨名、二陳二法、三明不二、四總結之。然空理义，並以俗妄有二，真空无二。應理义云：皆以所執依他有二，圓成真如實无有二。此之二义，言勢遮執，解文虽同，意況常別。恐厭文繁，更不別對一一疏條，诸尋文者可具知也。生滅为二，理名不二，證此无生正智名忍。初地已上，此忍證真如入不二。空理义云：空无有二。應理义云：理无事二。以生滅二，不说分別故。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：我我所分別名二，无二理名不二，證此无二理名入不二。此下皆以理遮執二，故言不二，所以二中皆言分別。舊经都无分別之言，意存空理故。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：有取者有著也，无取者无著也，有著无著分別为二。若有著，有所得。有所得故有增減，有增故有起作、有減故有息滅。若了證无著，即无所得，无所得故无增減，无增減故无起作、无息滅，故於诸法中无所執著、无執著心。達解此理，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：寂滅跡者，即真理，理为智跡。智喻足，能履故；理为跡，所履故。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：散动者心馳外境，思惟者攝念內缘。初了二无則无作意，後住二无都无作意。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：一相者，空无我等共相之理。无相者，真如了知诸法无有共相亦无自相，自相即別異相也。知此共自二有为相，一切都无，亦无真无相之体。知此有为及无为理二智平等，名入不二。共相自相俱是有为，對彼无为故名为二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：声闻菩萨二因缘心，性皆如幻。達二幻理，名入不二。
经復有菩萨(至)二法門。
贊曰：善及不善，无所起作，此二有相及与无相二俱平等，无善可取、无惡可捨。了知於此，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：有罪名縛、无罪名解。以金刚无漏之智達无縛解，名入不二。
经。復有菩萨(至)二法門。
贊曰。有想者有漏想也。无想者无漏想也。或有漏生名有想。无漏生名无想。或有心想名有想。滅或无心想名无想。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：遠离一切有为诸行，起於觉慧，即观无为如空之智極善清净。或遠有为行，即无为觉慧如空之智極善清净。既都无執，亦无所遣，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：可毀可壞，故名世間，翻此名出世。了世間空，初既不入，後亦不出。以不入故，无隨生死流。舊云「溢」者，流溢之义。以不出故，亦无散滅离於世間。境既如此，心亦不執。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：知生死空，本无流转亦无涅槃，二境本空，分別便滅。
经復有菩萨(至)則名无尽。
贊曰：此兩翻释。初了都无有尽无尽，要究竟尽乃名为尽。即烦恼等究竟尽流，名为有尽。既究竟尽，不復更得常可有尽，則名无尽。有有尽則无无尽，无便无体，即有有尽，有尽亦无体，故都无二。
经又有尽者(至)不二法門。
贊曰：此第二翻释。前約相續以解无二，此約刹那。或前約染法，此約净法。一刹那法，暫等滅无，定无有尽即是无尽。一刹那中有尽无故，无尽亦无。了二本空，分別不起，名入不二。舊云「若究竟尽者更不可尽」，故有尽者即是无尽。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：我、无我体，其性都无，不可論二。此二分別，名之为二。了二境空，其分別斷，智達此理，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：了知无明本性空理即是於明，執二为實俱不可得，不可算計为有，超算計之路。观此无二，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：上十六菩萨以兩为二，下十五菩萨以非二为二。或可總说以二为二，五蘊为一、空为一故，下皆准知。空理义云：世俗取蘊性即真空，空与蘊体二种无別，取蘊现在即有真空，非蘊滅已方有空性。由此故言「即是色空，非色滅空」者，此破二執：一執世俗色外別有真空，为破此故云即是色空，色空无別。二執俗色滅方有真空，为破此故，云非色滅空，蘊现有时已有空故。應理义云：略有二解。一解：所執色即是空，色空无別体，非所執色滅方始有空，现色相时性已空故。色既所執色，空亦即空无。二解：所執及依他色，並即真如空，空与真如更无別体，亦非二色滅方有真如空，二色现时真如有故。既无二別，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：四界者：地水火風。空者，空理义云：謂真空性。應理义者，所執即空无，真如是空性，准前取蘊与空二解。前中後際，去来今也。性皆无倒，即真理故。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：眼色分別为二，乃至意法分別为二，根境對故。了知六二其性皆空，见眼空性，於色境上便无三毒，乃至意法亦復如是。见已靜住，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：布施为一，回向一切智性为一，故名为二。一切智性即真如理，是智体故。知布施等即真如性，故名不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：空观我等为无，无相无願。缘无为有为为有，了知我空都无有相。此无相中亦无可願，此无願中心意識三都不可起，所取无故，能取亦无。又不別於无願以生心等，空即无願故。《楞伽经》云「藏識说名心，思量性名意。能了诸境相，是说名为識。」如是於一空解脫門，具攝三种。能此通達，名入不二。《成唯識》云「空无相願，於計所執依他圓成或皆通缘，或次第別缘。」此依通缘，故名不二。乃至於无願，亦即空无相，皆准此知。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：佛为先、法僧为後，三宝別体，分別为二。了佛即法僧，三宝同体，皆无为相，与虛空等，无不在故。诸法亦尔，皆真如性，名为不二。同体三宝，义如前说。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：萨迦耶者，虛偽身也。滅者真理。偽身与如，分別为二。知偽身即滅，不起偽身见，故於偽身及滅二种，无總分別及別分別，證二真如究竟滅性，无所猜疑、无驚无懼。執有身见，乃有猜疑，亦有驚懼。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：身語二色及意非色，分別为二。空理义云：了三本空皆无造作，无造作之相相之故。其相无二，身空即語空，語空即意空，意空即一切法空。若能隨入一切法空无造作相，名入不二。應理义云：了三律儀本真如性皆无造作，身真如即語真如，語真如即意真如，意真如即一切法真如。能隨入此无作真如，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：诸不善业可毀可厭，名为罪行。欲界善业可愛可樂，名为福行。色无色界诸善定心，住於一境，名不动行。散定二地，分別为二。无作相者，空理无作相即真空性，應理无作相性即真如，故此空中无三差別。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：此等以一为二。一切二法者，一切分別差別之法皆从我起。知我真實之理，即不起二。不起二故，即无能了。无能了故，即无所了，名入不二，无彼本来差別二故。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：二法者謂一切分別差別。有所得者謂本见有相。若了本有所得，若成本来无所得，則无所起取捨本末二。既无取捨二，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：了本真理則无明暗，明暗无二故。如滅定无心，无心漏明、无有漏暗，都无分別，故舉为喻。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：了知生死涅槃本真理性无二，則无欣厭。究竟之理，生死无縛、涅槃非解，何所欣厭？
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：善住正道，邪道便滅不行。若见有邪道，可见有正道。邪道既不见行，正道如何得有，二境相既无二，能觉非有。无二觉故，名入不二。
经復有菩萨(至)不二法門。
贊曰：虛謂有为事。實謂无为理。理諦可證，尚不见實，何況虛法不可为證而能见之？此真理性，非肉眼可见，唯慧眼能见。无分別智慧眼證时，於一切无分別故，无见无不见，名入不二。
经如是会中(至)不二法門。
贊曰：下第二，诸菩萨问妙吉祥说不二法門。初結前生後以为问，後隨问以为答。「各別说已」以上結前，「同时发问」已下生後以为问。客来小位，解释已周，故问上賓，談彰大义。
经时妙吉祥(至)猶名为二。
贊曰：此隨问以为答。初非前、後正述。此非前也。汝等虽遮二之分別名为不二，以有言说及帶分別，猶名为二；我今除言及绝分別，名为不二。故知二者分別差別，不是兩法，名为二也。
经若诸菩萨(至)不二法門。
贊曰：此正述也。无言无说，无表彰、无指示，离言说之戲論，绝起心之分別，名为不二。以不可言不可分別之理，遮於言说分別，故名不二。
经时妙吉祥(至)不二法門。
贊曰：上来明说方便因位，外化利物不二法門；下明證入根本果位，內證自利不二法門。初问、次入、後讚。此问也。
经时无垢称默然无说。
贊曰：此入也。正理幽玄，言蹄不測。縱以不言之言遣言，終非会於妙理，故默无说，以智冥真，名入不二，最为深極。
经妙吉祥言(至)说分別。
贊曰：此讚也。我说不二，以言遣言；汝入不二，以智冥真。会妙虽同，親疎杳隔。说契真者，真由證故，说为疎也。證契真者，离言说故，證为親也。
经此诸菩萨(至)无生法忍。
贊曰：下第二段，明利益也。創入初地，名悟不二。不二之理，即真如法。證会无生，亦初得也。或任運入不二，八地也。相續无生，亦八地也。
说无垢称经疏卷第五(末)