大慈恩寺沙門基撰
说无垢称经疏
说无垢称经贊卷第二(本)
大慈恩寺沙門基撰
经皆獲第一(至)波罗蜜多。
贊曰：此显能到彼岸功德，即是十种波罗蜜多。第一者，显其十度皆能具修，純是无漏。然此十度在地前位，於一行中唯修一行，唯是有漏；七地以前，於一行中修一切行，通有无漏；八地以上，一切行中修一切行，唯是无漏，胜前位故皆名第一。十度者：一、布施。二、净戒，云調伏寂靜。尸罗者，即净戒也。广律毘奈耶名調伏，調和控御身語等业，制伏滅除诸烦恼故。寂靜者，寂身語意，靜六根中诸惡戒故。尸罗者，清涼义，当得涅槃清涼义故，或戒自体能除烦恼惡业熱故。尸罗是体，調伏寂靜是戒功能。三、安忍。四、正勤，正勤即精進。五、靜慮，禅定也。六、波若。七、方便善巧。八、妙願。九、力。十、智波罗蜜多。古经闕願，仍以第十第六合说，无不具足，意亦含故。應舉初一具足例餘，若尔何勞更別列也。
六度合以五門分別：一释名、二出体、三释相、四辨果、五诸門通局等。一、释名者，梵云始迦波罗蜜多，始迦十也，波罗彼岸也，蜜多离也到也，總云十离到彼岸。十者数也。彼岸有五：一所知、二教、三理、四行、五果。由此十行，能了一切空有境尽、能解一切五明教尽、能達一切真俗理尽、能修一切福慧行尽、能證一切菩提果尽，名到彼岸。菩提、菩提斷俱名菩提，菩提、涅槃並名菩提故。於五境中有少不尽，不名到彼岸。离者遠离，由此十行能离生死五蘊等法、能到所知五种彼岸，名十波罗蜜多。《大般若》中作如此解，帶数释也。释別名者，能裂慳悋，名为布施。乃至決斷诸法事理，名之为智。布施即波罗蜜多，乃至智即波罗蜜多，皆持业释也。
二、出体性者，布施有三，謂財施、法施、无畏施。貧苦良田惠奉珍物，处生死者惠以正法，怖懼众生惠以无畏，俱以无貪及彼所起三业为性。此体有二：一无貪、二思，三业即思故。戒有三种，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。別解脫戒能离众惡，名律儀戒。诸有自利所修诸善，名攝善戒。利樂众生所有三业，名饒益有情戒。此三俱以受菩萨戒时三业为性，此体唯思。忍有三种，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。他为恼亂，能受不瞋；修行逼迫，能安不退；闻法諦理，能印不疑。初即无瞋、次忍即精進、後忍即審慧，三復總以三业为性。体即四法，一无瞋、二精進、三慧、四思。精進有三，謂被甲精進、攝善精進、利益精進。如契经说「住有勢有勤，有勇健堅猛，於诸善法中，常不捨善軛。」轮作五名，謂被甲、加行、无下、无還、无足，如次配经五种精進。被甲精進即初有勢，餘四精進皆是攝善。虽攝五尽，並为自利。濟益他时不生懈倦，名利樂精進。此三以勤及彼所起三业为性。体唯二法，一精進、二思。靜慮有三，謂安住靜慮、引发靜慮、辨事靜慮。现法樂住定，名安住靜慮；引发神通定，名引发靜慮；转大地为金銀、反巨海为蘇酪，等施诸貧乏，名辨事靜慮。此三但以靜慮为性，体唯是定。般若有三，一生空无分別慧、二法空无分別慧、三俱空无分別慧。方便善巧有二种，謂回向方便善巧、拔濟方便善巧。願有二种，謂求菩提願、利樂他巧願。力有二种，謂思擇力、修習力。智有二种，謂受用法樂、成熟有情智。此五皆以慧为其性。或第八願，以欲胜解及信为性，并慧为性。如是十度，合以九法为性：一无貪、二思、三无瞋、四精進、五慧、六靜慮、七欲、八胜解、九信。遍行一，思也。別境四，欲、胜解、定、慧。善有四，信、精進、无貪、无嗔。或身語色即通无表，合十法为体。
三、释相者，要具七种最胜攝受，方成十种波罗蜜多相。一、安住最胜，謂安住菩萨种姓；无种性修，非为度相。二、依止最胜，謂要依止大菩提心；若无道心，虽修非度。三、意樂最胜，謂要悲愍一切有情；不悲有情，虽修非度。四、事业最胜，謂要具行一切事业，且如施时要信心至心，隨时自手如法行施。或具六义：一、无所依施，解脫捨故；回向涅槃，无所繫著故。二、广大施，舒手施故、殷重广施故。三、欢喜施，樂棄捨故；施前、正施、施後意悅，无追悔故。四、数数施，祠祱施故；一向如法，不以凶暴积集財物，施时数数周遍捨施物故。五、田器施，捨圓滿故，謂於福田而奉獻故。六、攝受眷屬施，於惠施中樂分布故，謂於父母妻子等所时时平等而分布故。非理求財不以施人，物不净故。置罗機網不以施人，損众生故。刀杖毒藥不以施人，害众生故。音樂女色不以施人，壞净心故。以要言之，一切不如法物皆不應施。如是等名事业最胜。五、巧便最胜，謂要无相智所攝受，如不见施者、施物、受者，三事体空，三轮净故。即《般若》云「以不住相相應行布施。」故住相修，虽修非度。六、回向最胜，謂要回向无上菩提；若不求此，虽修非度。七、清净最胜，要不为二障間杂、三时无悔，方成度故；烦恼若間，虽修非度。
四、辨果者，有漏有四：一異熟果、二等流果、三士用果、四增上果。不證无为，无离繫果。无漏有四，加离繫果，除異熟果。異熟果者，有漏善惡能感得故。若十地等中，二互相資，通得五果。此五果相，至下当知。
五、诸門分別者，於中復以五門分別：一次第、二离障、三癈立、四修相、五純杂。如《成唯識》第九卷释。
经成无所得不起法忍。
贊曰：此第十四相續无生法忍功德。清辨释曰：「世俗故有、胜义空空者，无所得也。观法本空，何有生等？观此无生而起观智忍，名无所得不起法忍。」护法等云：「遍計所執，云人法有，名有所得。今观彼空，名无所得。」起者生也。忍者智也。於三性上观所執无，名无所得。体既无有，何有生等？观此不生法而起忍可之智，即三无生忍也。一本性无生忍，观遍計所執人法二相，本无体故。二自然无生忍，观依他起唯假因缘，非自然生故。三惑苦无生忍，观於真如，惑苦本无生故。此三无生忍，地前學观、入初地證、八地相續，今復任運自在成就，故与成名。
经已能隨转不退法轮。
贊曰：此显能说上位功德。转謂移转，体即圣道，謂佛昔於他处受得，今为他说，名之为转。菩萨逐佛，亦能移转，故名为隨。轮者，摧壞义，破二障故；不定义，而復往故；圓滿义，轂輞輻等皆圓滿故。八圣道具三义，故名为轮。法轮有五：一法轮体，謂八圣道。二法轮因，謂此教及念住等，得圣道因。三法轮眷屬，謂萬行福慧。四法轮果，謂菩提涅槃。五法轮境，謂真俗諦理。转者动显運起之义，动宣玄教显揚妙理，運圣道於声前、起圓智於言後，故四法宝皆名为转。不退有二：一已得不退，此初地得，於未得法尚未能修，名之为退。二未得不退，八地方得，於未得法任運能修。今具二不退，要八地後，故能转之。或四不退：一信不退，十信第六心，不退生邪见。二位不退，謂十住第七住，不退作二乘。三證不退，謂初地上，已證得法，永不退故。四行不退，謂八地上，於一切行不退修故。今隨其位，能转具足此之四位，四不退转法要八地後故。
经咸得无相(至)诸根胜劣。
贊曰：上二句，显得決定法功德。下二句，显得根上下智力功德。妙印有二：一有差別，謂三法印，一诸行无常、二涅槃寂靜、三诸法无我，此通大小二乘法印。二无差別，无相理为能印、所转教法轮为所印。咸者皆也。得者獲也。由诸菩萨任運得无相理妙印所印之教，所以能转不退法轮。未任運得无相理妙印所印之教，畢竟不能转不退法。此以下句释上二句，如是便无四十一句。若依第二解，便成四十一句。无相妙印即无相教，教之所印謂无相理，此诸菩萨皆任運得无相教印所印之无相理。前修十力虽分已得，尚未圓滿；此大菩萨，皆於十力第四力中圓滿得之，名为善知有情根品。以舊经初云「善解法相」。由解法相能詮无相法教。故能隨转不退法轮。或诸菩萨善解一切法之真体，謂任運得无相之理，相者体故。虽知二解，今符新教，义理疎脫智者当知。
经一切大众(至)得无所畏。
贊曰：显能調伏难化功德。如三迦葉謂得道真，一切大众所不能伏，此诸菩萨皆能調伏。彼既被屈，更无返诘違逆菩萨，是故菩萨得无所畏。舊经云「盖诸大众」，即是邪见诸难化者，惡名惡解盖大众故，菩萨降之。或謂菩萨智辨兩成，盖诸大众，故得无畏。
经已积无尽福智資糧。
贊曰：此显位運因圓滿功德。地前之位，已善积集福慧二因；七地以前，有漏无漏間杂修作；八地已上，第六識中純无漏修任運相續，故言已积无尽資糧。舊云「以修其心」。不但修心，身亦修故。
经相好严身(至)所有飾好。
贊曰：上二句，內体端严殊胜功德。下二句，棄世庄严，集好功德、诸相隨好。第八識變诸異熟果，初地分得，第六意識亦變无漏。八地已上相好圓明，有漏无漏相續殊妙，故言相好色像第一。诸相隨好，以眼根舌根身根男根四根依处，及舌根为体，故言色像。得上味相，舌根为体。眼如青紺牛王睫等，眼根依处。舌䨱面轮，舌根依处。身皮金色等，身根依处。勢峯藏密，男根依处。餘准可知。世間榮貴，七宝什物之所庄严。翫好雕飾，名为飾好。今大菩萨，观之无益，返为損害，一切尽捨；以德內严，不修外飾。
经名称高遠踰於帝释。
贊曰：令譽遐振殊胜功德。忉利天主释迦提婆因達罗者，释迦能姓，提婆天也，因達罗帝也。天中帝主，姓释迦，故号帝释。名憍尸迦，如餘经中具明本缘。以崇佛法，他方菩萨、上界天等多悉闻名。踰者越也。菩萨名声更越於彼，十方一切皆闻名故。但以翻译之人说帝释居於須彌，執筆者遂即錄之，为此舊经乃云「踰於須彌」。其須彌山，他化之天尚不知有，何況其餘。
经意樂堅固(至)得不壞信。
讚曰：任運決定得於事理不疑功德。上二句，舉喻。下二句，显体。意樂者，以信、胜解二为得体。設有惡魔及诸外道种种阻壞，決定堅固，难壞难阻，譬如金刚極堅牢故，遂不墮破，故於佛法得不壞信。佛法僧戒此之四种，總名佛法。得不壞信，信四法故，即論所云四證净也。或法真理名为佛法同体三宝，今任運得此不壞信。初地虽得，尚於事中而有猶豫。此猶豫者，異熟生攝。八地已上，一切決定。今舉胜法称不壞信，信於一切；但言四者，據胜境说。《俱舍論》云「信三宝者，离惡道因。信於戒者，离賤貧因。」故此偏故。舊但有喻，义便不足。
经流法宝光澍甘露雨。
贊曰：说法破惡生善功德。流演法光，照破癡等暗淡。注教法雨如甘露者，長诸众生善根牙故。或教法为说为文，光照显理故。义如甘露，可味重故。此亦如雨潤萌牙故。
经於众言音微妙第一。
贊曰：说法音声胜妙功德。说法声韻如頻迦音，於一切众生声中第一。微者密也，善说深义。妙者好也，哀雅可愛。佛有五种美妙音声，一、甚深如雷；二、清徹遠闻，闻者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了而解；五聽者无厭。此具後四，故说言音微妙第一。即是三十二中梵音声相，功德最大，如经校量。
经於深法义(至)见習相續。
讚曰：显達中道功德。缘起者，待缘而起，亦名缘生。此有三种：一愛非愛道缘起，即十二缘生，五蘊为性，善惡趣中能显现故。謂无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死。二、受用缘起，即六識身为性，能受用境故。三、自性缘起，即是本識为性，生死缘起之自性故。此三缘起，理妙难解，名深法义。法义弘博，名为广大。昔凡夫位，由迷中道缘起法故，便起常斷二邊鄙见，執无因起，如涅槃常，名常见；執後世果空无所有，名斷见。此之二见所熏習种，在於本識相續不斷。今八地上，离分段生，達於中道三种缘起，二见现行种子習气相續便滅，法執二见斷、烦恼见隨捨。此常斷见现种相續，是迷缘起邊鄙之法，故達中道缘起之时彼皆永滅。舊云「斷诸邪见」。本无此文，古人謂二见体即邪见，理未必然。不正名邪，二见亦是非四见之邪，唯損減见故。
经演法无畏(至)乃如雷震。
贊曰：上二句，显处众说法无畏功德。下兩句，显演法音声深大功德。由诸烦恼不染、无明皆已不行，亦无分別我他胜於己，处众说法，不见有能过自身者，是故无畏如師子吼。講说談論，其声若雷，隱振隱振，深而大故。前五音中，此第一也。
经不可称量过称量境。
讚曰：此显德大妙逾心議殊胜功德。称謂言说。量謂心度。謂大菩萨圣德广大，微妙难知，言说不可称、情度不可量，非七地已前说思所及，故非称量之境界也。此以下句释於上句，由过彼境故，言不可称量。八地以上，刹那刹那转增進故，初一刹那过前二劫所修一倍，二念二倍，乃至上倍过前无数，故非七地以前称量。舊经脫「称」，义仍难解。
经集法宝慧(至)柔和微密。
讚曰：上二句，歎獲圣宝功德。下二句，显离惡法功德。教理行果，法可貴重，名之为宝。於法宝中，慧为上首，此能引导一切法故。八地以上，於一切法能堪、能思、能持，三慧久积，名之为集。慧既久积，是故能为大引导師，若无慧者不能为导師。或圣者財宝，即七圣財，謂信、戒、闻、捨、慧、慚、愧。虽具此法宝，慧为上首，久已积集，能为导師。古经云「集众法宝」。文總无慧，难为导師。不諂不憍名正直，不麁不疎名審諦，不誷不戾名柔和，達細知深名微密。此下二句，古经所无。
经妙達诸法(至)甚深實义。
贊曰：此歎能了真理功德。诸法真理名甚深义，难以世俗慧见、分別心知、推求慧见、世俗智知、凡夫心见、二乘心知、眼識所见、餘識所知。此等诸法，今诸菩萨皆能妙達。後得智達俗，正体智達真。
经隨入一切(至)意樂所归。
贊曰：此歎乃達空有所归宗極功德。护法宗云：入者證解，有者有为无为，无者我及我所，即是三性。趣謂意況有趣无趣。意樂者，即缘有无之心。所归者，謂中道道理名有无趣意樂所归，謂无漏智是有无趣意樂。此无漏智所归，即真如境也。诸佛所说有无所趣意樂，究竟所归，真如之境。菩萨皆能隨入證解，此显能達三性理也。清辨解云：世俗諦有、胜义諦无，无者空也。此之二趣意樂究竟所归，即真空理，此诸菩萨能隨證入。舊云「善知众生往来所趣及心所行」，便非此理。或往来者，分別搆畫。心所趣者，空有三性及心所行，归真如三性，究竟心所行故。心即意樂。虽有此解，理路猶疎。
经獲无等等(至)不共佛法。
贊曰：上二句，歎將紹佛位功德。下二句，显已隣佛位功德。大觉世尊名无等等，无齊可齊故。第十地菩萨座大宝蓮花，十方诸佛如王子受職法，以佛智水灌灑心顶令受佛住。今獲此位，显紹尊故。力者，十力。畏者，四无所畏。不共佛法者，十八佛不共法。十力，略以五門分別：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸門。辨名有二：一列、二释。列名者，一处非处智力、二自业智力、三靜慮解脫等持等至智力、四根胜劣智力、五种种胜解智力、六种种界智力、七遍趣行智力、八宿住隨念智力、九死生智力、十漏尽智力。释名者，初總、後別。總名力者，能摧怨敵义、不可屈伏义。《瑜伽．菩萨地》第四十九五十及〈決擇〉第五十七、《菩萨藏经》第五、《显揚》第四、《對法》第十四，并《大般若经》，皆释此相，与一切种利樂有情功能相應，畢竟胜伏一切魔怨。大威力故，说名为力。故以能摧难屈名力。《對法》云「善降众魔，善記问論，故十名力。」十者是数，力用不同，有此十种，故名十力。依六释中，帶数释也。释別名者，因果相当，名之为处；若不相当，名为非处。故《瑜伽》云「净不净果，非不平等。如转變因，是名为处。」处者建立义、依义、起义，能建立果为依，能起於果法故，因立处名。不平不因，与上相違，是名非处。於此二种一切智，无滯智、清净智。离增上慢，名之为智，力义如前。各自所作三世三业，或順现受、或順生受，後受不定，名为自业。於此正知，名自业智力。靜慮者，四靜慮。解脫者，八解脫。等持者，一切有心定。等至者，一切有心无心定。於此正知，名靜慮解脫等持持至智力。根者，信等五根。此众中上，名为胜劣。於此正知，名根胜劣智力。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成耎中上愛樂胜解，名种种胜解。於此正知，名种种胜解智力。若广建立种种种性，或一乘、或三乘、或四乘、或五乘，或貪瞋癡等分行等，乃至有情八十千行，名种种界，界是性故。於此正知，名种种界智力。若即如是诸趣門中，隨順正行，如貪行者修不净观等，名遍趣行。或趣一切五趣之行，或诸外道沙門婆罗門各各異见品類诸行，或此世他世无罪趣行，名遍趣行。於此正知，名遍趣行智力。若於种种有情众中，四方名字假設安立品類差別，隨先过去所有自体八言说句，謂如是名一、生類二、种性三、飲食四、受苦樂五、長寿六、久住七、寿量邊際八。於此八中，隨念六种略所行行，有无量种宿住隨念。六略行者，一呼召假名、二刹帝利等色類差別、三父母、四飲食方軌、五興衰、六寿量。此等宿住，是过去境，住宿世故。於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨念智力。诸有情類臨欲終沒，名为死时。住中有等，名为生时。於善惡趣死时生时能正了知，名死生智力。一切诸漏、所有隨眠无餘永斷，名为漏尽。於此正知，名漏尽智力。智者是体，力是作用。然力即智，更无別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近释。自餘最初处非处乃至漏尽，是所观境；智力是能观智，处非处乃至漏尽之智力，皆依主释也。
二、出体者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，以慧根为体。」《對法論》云「若定若慧，及彼相應诸心心所。」〈菩萨地〉云「謂總五根为其自性。」虽復三文不同，然体有五：一、最胜体。故〈決擇分〉「佛具知根，慧根为性。」二、引出体。故《對法》云「若定若慧」。三、剋實体。〈菩萨地〉云「五根为性」。由慧胜故，且说十力慧为自性。所以但言处非处等智力，不言信力、精進等力，依此即会〈決擇〉文訖。四、相應体。《對法》又云「及彼相應诸心心所，四蘊为性。」五、眷屬体。五蘊为性，定共道共、无漏色等亦为体故。此虽无文，理必應尔，遮犯戒垢、助摧怨故。
三、行相者，处非处力，於诸因中如實知因，於诸果中如實知果，及能降伏无因惡因诸諍論者。自业智力，於自所作受用果业如實了知，及能降伏施福移转不作而得诸諍論者。靜慮解脫等持等至智力，能现三神變教授有情，及能降伏安住相違異品怨害诸諍論者，并能悟入有情心行。根胜劣智力，於诸有情耎中上根部分差別如實了知，及能为彼如應如宜为说正法。种种胜解智力，於诸有情耎中上品净与不净、胜解差別如實了知，净令增長、不净令离。种种界力，於诸有情劣中妙界部分差別如實了知，能如其根意樂隨眠，依於彼彼趣入門中，无倒教授如應安立。故《對法》云「悟入一切，可破隨眠。」遍趣行力，於一切苦能出离行、不出离行如實了知，及令捨离不出离行，能正授与能出离行。《對法》云「悟入一切大小乘教所入境界。」宿住隨念力，於其前際本事本生数数念已，为令所化心生厭离、心生净信，正为宣说，及降常論诸諍論者。《對法》云「悟入一切前生所集圣道因缘。」生死智力，於诸弟子过往遷謝、当所受生能正記別，及降斷见诸諍論者。《對法》云「悟入一切当来功能性。」漏尽智力，於自解脫无惑无疑，及降於阿罗汉起增上慢者。《對法》云「悟入一切三界出离。」此初二力，能说增上圣道，餘八力能说決定胜道，故具显示诸佛所作。
四、次第者，如来初得无上菩提，即便頓得。復次第起，初立一切无倒因果，起处非处力。次有希求欲界異熟，为说遠离诸不善业，令行善业，起自业力。次有求离欲之道，教授令趣，起靜慮解脫等持等至力。次观离欲者根，起根胜劣力。次观彼根为先所有意樂，起种种胜解力。次观意樂为先所有隨眠，起种种界力。次令於所缘起入門净而得起入，起遍趣行力。次由如應所缘趣入門加行，攝住心已、净修行已，为说中道，令真遠离萨迦耶见，以为根本常斷邊執，起宿住隨念力及死生力。次令永斷一切烦恼，起漏尽智力。更有二解，次第如〈菩萨地〉。
五、诸門辨者，一分別門、二不共門、三平等門、四差別門、五引发門。分別門者，由三分別：一、时分別，三世所知，隨悟入故。二、品分別，謂於一一自共相一切行相，隨悟入故。三、身分別，十方有情各各差別一切相續、一切事业，隨悟入故。不共門者，唯有如来有此十力，不共一切声闻独觉，菩萨分得而未圓滿，故今名近。平等門者，一切如来皆悉平等具足此力，无有差別。若就如来多所安住，是即诸佛展转不同。有一如来多住此力，所餘如来復住餘力。差別門者，如〈菩萨地〉广说其相，恐繁不述。引发門者，復有三种；一方便、二根本、三发起。方便者，謂於隨所建立教法，以众多作意定心起数数思惟行相，後便成滿。根本者，虽通靜慮皆悉有之，如来多住殊胜邊際第四靜慮。发起者，有二种：一、现前起用，以出世間後得世俗为体而起作业。二、居位本性用，出世間正智为体，能发後得智。
四无所畏，以五門分別：一辨名、二出体、三行相、四次第、五诸門。亦如《菩萨藏经》第四、《显揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨名有二：一列、二释。列名者，一正等觉无畏、二漏尽无畏、三障法无畏、四出苦道无畏。释名有二：一總、二別。總者，四是数名。无所畏者，於此四处能自了知，怛然无畏、心无怯劣，无所疑慮、都无驚懼，故名无畏。別名者，正觉诸法、等觉诸法，名正等觉。诸烦恼漏种现俱斷，故名漏尽。说障礙法，染必为障，故言障法。说出离道，诸圣修習，決定出苦，名出苦道。於此四中，得无所畏，皆依主释。出体性者，五十七卷云「以信、精進、念、定、慧及具知根为性。」《對法》云「若定若慧，及彼相應诸心心所。」又云「若起作用，後得智为性。若住自性，正智为体。」此体有五：據胜，二智为体；发起，定慧为体；談實，五根为体；相應，四蘊为性；眷屬，五蘊为体。行相者，如经云「世尊自称我是正等觉者。復有沙門或非沙門从他方来，佛慰勞言：『安樂住不？乞食得不？』遂於此中有立难言：『言正等觉无所未知。今问於他，一何相返？』我於此难，正见无由，得安隱住，无怖无畏。自称我处大仙尊位。所以者何？攝受来者令发胜心，闻佛慰问发道心故。欲令诸人審諦於事，佛和尚问，況餘不知？亦为後人作其軌範，见来发心應为引攝，非佛不知，仍言等觉。」又如经言「我诸漏永尽。後时天授行惡，佛常罵之；執曰性調，用常耎語。遂有难言：『言诸漏尽、烦恼並亡，呵叱天授、愛語執曰，貪瞋未滅，漏寧尽耶？一何乖返。』我於此难，正见无由，安隱无怖，处大佛位。天授譬之惡馬，楚毒方調。若不叱呵，返言怖我。執曰喻之慧象，隨遂人心，故以耎言即能調順。非有貪瞋漏不尽耶。」又如经言「我为诸弟子说障礙法，染必为障，便不遮預流一来有妻子等。遂有难言：『染必为障。圣仍畜妻，一何乖返。』我於此难，正见无由，安隱无怖，处大仙位。耶行障诸圣道，畜妻障离欲道。初二果人既未离欲，性或久成，故除耶行，不斷妻子。斯有何失？故诸染法，非不障也。」又如经言「我为弟子说出离道，诸圣修習決定出离、決定通達。後有无學迦留陀夷，埋之糞壤；鴦掘摩罗，獄火焚身。遂有难言：『圣道久修，望离众苦。无學既還受苦，何用修道之为？一何乖返。』我於此难，正见无由，安隱无怖，处大仙位。實得无學，苦果定亡，示现惠因必有苦報。」由此圣者未相受苦，起後教故。或決定业，道所不排；不定之业，无學可尽。或苦異熟，无學不受，惡业尽故；有必障果，不成无學。彼言无學，受彼苦者，现居有學，猶未离欲，定成无學，故与为名。縱得神通，非不還等，世五通故。次第者，此中次第依《對法論》，〈菩萨地〉中出苦为第三、障法为第四。《對法》云「前二是自利，初智後斷有差別故；後二是利他，遠离所治法、修能治道故。」〈菩萨地〉云「初正等觉，不共声闻。次诸漏尽，共二乘等。次出苦道，为脫众苦求解脫者，後说障法，出道为礙。故二圣教次第不同。」诸門者，有五：一所为、二分別、三平等、四差別、五引发。所为者，等觉无畏，为趣大乘诸菩萨故。漏尽无畏，为趣二乘诸有情故。後二无畏，俱为求趣诸乘者故。如经言「謂我为诸菩萨声闻说出离道。」诸結集者，声闻藏中除菩萨言，菩萨藏中唯诵菩萨之言，理實通也。所餘诸門准前七力，怨繁應止。
十八佛不共法，以五門分別：一名、二体、三行相、四差別、五诸門。辨名有二：一列、二释。列名，一无誤失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不擇捨、七志欲无退、八精進无退、九念无退、十定无退、十一慧无退、十二解脫无退、十三一切身业智为前导隨智而转、十四一切語业智为前导隨智而转、十五一切意业智为前导隨智而转、十六知过去世无著无礙、十七知未来世无著无礙、十八知现在世无著无礙。释名者，十八者，数。佛者，能成熟。不共法者，所成熟。唯佛独成，餘所无有，名不共法。或復餘人虽似分得，而一切种皆不圓滿。如来於彼一切一切悉皆證得，於一切种无不圓滿，最極超过、殊妙第一，名不共法。独佛有义，是不共义。佛之不共法，名佛不共法，依主释也。合言十八不共法，帶数释也。体性者，初二以身語业思为性，第三第九以念，第四第十以定，第五以想，第六第十一及後六以慧，第七以欲，第八以精進，第十二以胜解为体。如是合以思、想、欲、勤、念、定、胜解、慧八法为性。此中遍行二，謂思、想。善一，謂勤。別境五，謂欲、念、定、胜解、慧。所餘为十八法，体唯是三蘊，謂色、想、行，身語二业色蘊攝故。归本是思。若起作用，依後得智。若住自性，依正体智。若兼相應，四蘊为性。若加眷屬，五蘊为性。行相者，阿罗汉等，虽漏已尽，为乞食故出遊城邑，或与惡馬及盜賊等共而遊止，或踐隔荊棘、高足越坑，入女人家不依正理而作語言，棄捨正路而行耶徑。如是誤失，如来永无。阿罗汉等，或迷道路、或入空宅揚声大叫，因不染習气。聚落露唇齿，而现大咲、现卒暴音，如来永无。阿罗汉等，猶有不染污，久遠所作、久遠所说忘失憶念，如来永无。阿罗汉等，斂心方定，出則不定，如来永无。阿罗汉等，於有餘生死起違逆想，於无餘涅槃起寂靜想，如来永无此种种想，住大捨故。阿罗汉等，不曾以智慧簡擇，便棄利樂有情之事，如来永无。阿罗汉等，於所知障清净，有未得退，謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退，如来永无。阿罗汉等，或於一时，善三业转或非善三业转，如来三业智为前导，隨智而转，故无无記，唯是善性。阿罗汉等，於三世境不能起心即解，故智是有著；不能一切悉解，故智是有礙。如来於彼，暫起心时即知一切，是故智是无著无礙。差別者，十八中，初六依三业清净说；无誤失，依身清净；无卒暴音，依語清净；餘四皆依意清净说；中六，於所依及果根未得不退说。所依謂志欲，由此为本起精進，故名所依。餘教说言「欲为精進依」故。果謂解脫，由欲为先，後於涅槃解脫及一切境起決定解，故名为果，欲所求故。精進、念、定、慧名根，久修此四，生善胜故、起解脫故。後六之中，三业智为前导，隨智而转，乃是如来不共三业。知去来今，无著无礙，乃至則是如来不共之智。诸門者，有五：一作业、二分別、三平等、四差別、五引发。作业者，謂由身語意业清净，以得不退，若行若住，映蔽一切声闻独觉。三业清净者，初六作业；以得不退者，中六作业；若行若住者，後六作业。餘門准前，恐繁且止。此中所说力无畏等，唯佛独成。今已分得，至紹隆位，故名为近。舉此類餘，佛法皆尔。舊经合此位及功德，總为一近。
经已除所有(至)險秽深坑。
贊曰：此歎离诸惡果功德。怖畏惡趣者，謂三惡趣，三惡趣果可怖畏故。或八无暇名可怖畏，餘云惡道名为惡趣。或五怖畏名怖畏。虽初地离，今八地上復离其因，因果總尽，故今称离。上生人天，故除惡趣。人天復有險惡深坑、无形二形黃門等類及女人等，並名人中惡趣。此难救度，故名深坑。深可怖畏，故名險秽，如險秽道亦如深坑。或起邪见謗无因果，名秽深坑。如上所说，並通惡果，今皆超之。舊经總言「關閉一切诸惡趣門」，义亦通也。
经永棄缘起(至)诸有趣生。
贊曰：歎獲无住涅槃功德。生死缘起难可破壞猶如金刚，能損众生如刀如杖。謂缘起法如似金刚、为刀为杖，能損众生，难可破壞。或惡趣是苦果，深坑是彼因，沒而难出。故此缘起法，總談生死。皆已永离菩萨，久离分段生死，或定能离一切缘起，證得涅槃而不住中，常思三有四有七有九有二十五有，五趣四生示现隨類而教导之。永棄缘起，大智为先，不住生死；常思示现，隨類教导，大悲为先，不住涅槃。舊云「而生五道以现其身」，虽有大悲，无大智中能棄缘起。
经为大醫王(至)愈疾施安。
贊曰：此显善達機宜濟利功德。醫者意也，善識病源、妙閑藥本，隨时救利，立以醫名。於此自在，名大醫王。方謂方法，说藥之教。術謂道術，救濟之要。善知此二，立醫王名。既識众生之根，故能應病而与其藥。藥既与之，其疾便愈，施其安樂。樂有五樂：一、自性樂，樂受体。二、因樂，能生樂受根境等法。三、苦對治樂，寒熱等苦暫息滅时，生起樂想。四、斷受樂，謂滅定。五、无恼害樂。无恼害樂復有四种：一出离樂，謂色无色界。二遠离樂，謂出家者。三觉法樂，謂菩提。四寂靜樂，謂涅槃。如〈菩萨地〉解此五樂，安即是樂。此中二解：一解：菩萨喻療生死病，大醫王故。病即機感，藥謂正法。二解：菩萨善解五明、知醫方術，故能應病与藥，愈疾施安。濟现身病及後身病，故通二解。
经无量功德(至)皆严净。
贊曰：此显內外殊胜功德。內体功德皆已成就，及外佛土皆严净故。若內德不成，而外土不净。
经其见闻者(至)亦不唐捐。
贊曰：此显任運二利功德。若有众生见闻菩萨，皆蒙濟利，隨其病宜皆能濟拔，盲者得眼、聾者得耳如是等類。菩萨舉心，凡所指意，无非善事，初必益故。終无有作虛棄功勞。唐者虛也。捐者棄也。上四十句，別歎德已。
经設经俱胝(至)亦不能尽。
贊曰：此總結歎德广道妙，設经多劫说，終难尽功德。百千十萬俱胝百亿数那庚多亿亿数，少修业淺述尚难窮，因广智幽德陳难尽，故经十萬箇百亿亿亿劫讚其功德亦不能尽。
经其名曰(至)等不等观菩萨。
贊曰：此即第三別列名也。於中總有五十六菩萨，舊有五十二，此剩五介菩萨，一妙慧、二蓮花胜藏、三三摩地王、四胜魔、五殊宝盖菩萨，𨷂舊经一宝胜菩萨。等观者，平等观理、观事、观诸有情。不等者：一观理不等，謂观真非俗。二观事不等，其义可知。三观有情不等，即可度者度之、不可度者不度之。或时等观、或时不等观，名等不等观，合此二也。
经定神變王菩萨、法自在菩萨。
贊曰：依定起神變以化众生，名定神變。舊名「定自在」，但以入出诸定自在，无神變义。说法无礙，名法自在。
经法幢菩萨、光幢菩萨。
贊曰：梵云繫都，此云幢也。於法自在，高显如幢。放光自在，亦如高幢。舊云「法相光相」，此語非也。但译经人说如高幢，受者不知，謂指幢为相，如標相相似，是故謬也。
经光严菩萨、大严菩萨。
贊曰：光中有众彩，种种庄严，名光严。以种种宝行，庄严內身，名大庄严。
经宝峯(至)宝印手菩萨。
贊曰：法宝高峻，名宝峯。言詞高峻，名辨峯。舊言「宝积辨积」，积宝积辨，义稍疎也。手出宝施，名宝手。手上有印，印诸众生令脫六趣，名宝印手。
经常舉手(至)无屈辨菩萨。
贊曰：招诸众生，勸之修善，名常舉手。授与善法，名常下手。引颈望众生，常希拔濟，名常延颈。舊云「常慘」，悲慘拔濟义，菩萨无憂故非慘也。六根暫观一众生时，一一根門皆生欢喜，如父见子，名常喜根。若见众生，含咲先云，常起大喜，如王自在，名喜王。言詞难伏，名无屈辨。舊云「辨音」，此义便爽。
经虛空藏(至)宝施菩萨。
贊曰：虛空为藏，持以施生，名虛空藏。心持慧宝炬，照群生之癡暗，名執宝炬。以法宝施生，作吉祥事，名宝吉祥。舊名「宝勇」，宝施生，片得其意；闕无吉祥。常以七宝施诸众生，名为宝施。舊名「宝见」，道理成难。
经帝網(至)慧峯菩萨。
贊曰：如天帝释有自在術，於一一事中现一切事，網或众生。菩萨神通以作幻術，網利众生，故名帝網。放大光明，猶如網珠，名为光網。舊云「明網」，所放神光不名明故。离诸定障而入靜慮，得大自在，名无障靜慮。舊云「无缘观」，观无所缘，其义非也。或无者无障，缘观者定，其义可知。智慧高峻，名为慧峯。先云「慧积」，与义便乖。舊经次有宝胜菩萨，此本无之。
经天王菩萨(至)峯相等严菩萨。
贊曰：於法自在，猶如天王，名为天王。又诸菩萨名清净天，其中自在，如轮王故。漸得十力，能破四魔，名为壞魔。流注法宝，光明如電，自在如天，故名電天。舊名「電德」，德，功德也。能现神變，自在如王，名现神變王。舊云「自在王」，即神變自在也。能以功德平等自严，如峯之相高峻頗道，名峯相等严。先云「功德相严」，相即峯也，义同名少。
经師子吼(至)山相擊王菩萨。
贊曰：说法音声如師子吼，无所畏故，名師子吼。说法之響如云雷音，西方说雷是云声故，名云雷音。先无「云」字，汉雷非云，舊经除之。说法音声如兩山相擊，轟礚可畏，名山相擊，自在如王。先云「山相擊音」，其义同也。
经香象(至)不捨善軛菩萨。
贊曰：象中之胜名为香象，如勢香象，故名香象。大香象者，更胜大故。先云「白香象」，白香象不如香象，故應名大香象。修行匪懈，名常精進。所修善法猶如車軛，軛行者牛，向涅槃宮，不趣餘故。菩萨常住善中，名不捨善軛。先云「不休息」，但得總意，未善义也。
经妙慧(至)蓮花严菩萨。
贊曰：其智殊胜，名为妙慧。先所无也。證净法界，如来家生，名为妙生。內含法宝，名为胜藏。如蓮花未開，故名蓮花胜藏。得殊胜定，自在如王，或復如王殊胜之定，名三摩地王。三摩地者，此名等持，体即定也。此二菩萨，先本所无。以如蓮花一乘妙德而自严飾，或以蓮花恒自庄严，表出淤泥故、開敷智觉故，名蓮花严。先云「花严」，亦同义也。
经观自在(至)胜魔菩萨。
贊曰：诸有殷净三业归依，必應所祈六通乘化，八难危怖飛轮摧拔，作不请友、为應病師，救攝难思，名观自在。先云「观世音」，不唯观声而濟拔故。凡所遊適，利益生有大威勢，名得大勢。梵網者，如大梵王，能於一事现一切事，網石诸梵，令其信伏。菩萨神通，網[＊]惑利樂亦復如是，故名梵網。手執宝杖扣擊众生，令发胜心，勤求菩提，故名宝杖。德高莫上，故名无胜。常摧魔侶，故名胜魔。此先无也。
经严上(至)珠髻菩萨。
贊曰：常修妙行庄严佛土，名为严土。观无为法，不离心首，如以金为髻，故名金髻。常以智慧严飾其心，如以珠为髻，故名珠髻。或一乘者佛髻明珠，菩萨常修，故名珠髻。
经慈氏(至)珠盖菩萨。
贊曰：母性行慈，身亦慈愛，以慈为氏，故名慈氏。释此本缘，如《彌勒疏》。先云「彌勒」是也。文殊師利，云妙吉祥，恒勸众生，作吉祥事極殊胜故，云妙吉祥。起四无量，䨱盖众生，如以珠宝而为盖故，名珠宝盖。此先所无。
经如是上首三萬二千。
贊曰：此即第四牒上總結。且舉德高，故言上首。餘之下位，略不足陳。故〈不二品〉三十一人，非今所列。
经復有萬梵(至)来在会坐。
贊曰：上明圣众，下明凡众。凡众有三：一、他方诸天众。二、威靈八部众。此方诸天入八部故，由此经文合言会坐。三、修行四部众。或分为四，释梵护世別为一故。或分为五，他方梵王为一、他方帝释为一故。今此即初也。有萬梵者，此總舉也，論其梵王数有萬故。持髻梵王为上首者，此方初禅梵王故。《法花》云「尸棄大梵」。《光明》、《大品》等，舊经亦言尸棄等。顶持肉髻，似如来相。此是八地菩萨，增上生攝。为彰下经文對揚鶖子「我见佛土清净若斯」，故非凡也。舉此显上诸梵皆来。从本无憂者，色界也。欲界有憂苦，有逼迫事故，上界无之。四大洲界者，初禅大小如四大洲故。以上从下处所为来处。为欲瞻仰礼拜供養聽法者，说由四缘，来在会坐。舊本无本界之名，亦无来瞻礼供養意，虽言来聽，不言会坐。下准此知。
经復有萬二千(至)来在会坐。
贊曰：此即第二他方帝释。帝释本住在須彌顶。说从他方四洲来，亦是上方从下为名。以四大洲人所居处在醎海中，非上处故。舉胜天帝释，攝餘他方六欲天众。
经并餘大威力(至)悉来会坐。
贊曰：此下第三威靈八部。於中有三：初明八部众、次明释梵等、後明会坐。此八部众具大神用，名大威力。八部者：一天，一切天趣俱名为天。二龍，本居大海，能興云雨。三藥叉，此名暴惡，亦名勇健，飛空而行，攝地行類诸邏刹娑。罗刹娑者，此名可畏，並食生肉血，有尾有牙，頭状火燃，手脚有爪。四健達縛，此云尋香行，西方呼散樂名健達縛。不事生业，尋食香气，作樂乞求，名尋香行。今此神鬼常能作樂，食诸香气，故名健達縛。《智度論》云「是天伎神，常隨诸天。其心柔軟，福少诸天。」舉此上首，攝中有等皆在其中。五阿素洛，此云非天。《佛地論》说天趣所攝，行多諂誑，无天實行，名曰非天。如人惡行名曰非人，實是天趣。萨婆多宗说为鬼趣。《正法念经》说通鬼畜，罗睺阿修罗王，師子之兒，是畜生故。伽他经中，说天、鬼、畜三趣所攝。今依大乘，说唯天趣。本主所居，妙高山北大海之下，餘住不定。六揭路荼者，舊云金翅鳥，今云妙翅鳥，鳥翅种种宝色庄严，不唯金故。此有四生，化、胎、卵、濕，隨力能食四生诸龍。舉此攝餘一切诸鳥。七紧捺洛，此云歌神，能唱歌詠，与健達縛同事诸天，天須之时更互来去。八莫呼洛伽，此云大腹，大蟒田蛟之流，舉此攝餘腹行之類。上標八部虽攝威靈，此方尊高，猶未別列，故次第二列释梵等。释謂帝释。梵謂梵王。护世者能护世間四洲人故，即四天王。東方天王名持國，南方天王名增長，西方天王名醜目，北方天王名多闻。《瑜伽》说，住妙高山腹第四層級。《俱舍》说，住初金山顶。此乃兩部，不相違也。復云等者，等餘空居，欲界四天、色界天等。
经及诸四众(至)俱来会坐。
贊曰：此下第四修行四部众。苾芻如前。尼者女声。女具五义，名苾芻尼。鄔婆索迦者，鄔波近也，迦者事也，此名近事。復言索者，此是男声，即近事男。以具戒业，堪能親近承事大苾芻众故，言近事男。鄔波斯迦者，斯是女声，餘义同前，即近事女。以具戒德，堪能親近承事诸苾芻尼故，名近事女。古云「清信男女」，非也。
经尔时世尊(至)而为说法。
贊曰：众圓滿中有二，初列大众、後辨威儀，此第二也。文復有三：一標威儀、二舉喻況、三显尊胜，此初也。三业翹仰，恭也。一心崇重，敬也。周環而覩，圍也。遍匝順化，繞也。四众有此威儀，如来應機为说，未演此经前有说故。
经譬如大宝(至)巍然逈出。
贊曰：此舉喻況。須彌山者，此名妙高，水上高八萬踰繕那。四宝所成名妙，妙是胜义。依今大乘，東面金、西面銀、南面瑠璃、北面水精，用此四珍之所集成，故名大宝。妙高山王处在大海，大海深量八萬踰繕那、广量二十四萬踰繕那。餘七金山，外半半下，海准亦然。独妙高山，高大巍巍然，逈出於大海众山之上。海喻生死一切众生，山喻菩萨声闻圣众，妙高山王喻於如来巍巍逈出。巍然者，高大之貌。萨婆多宗，山踞金轮；大乘不然，故处大海。
经踞大師子(至)蔽诸大众。
贊曰：此显尊胜。踞者坐也。如来处於无畏之座，名師子座。座为師子之形，显居上者得无畏故。座以众宝帝青大青石藏杵藏末尼珠等之所严飾，名为胜藏，內身金色、外放神光，显此燒耀威德之光，映蔽一切诸来大众，若秋間之朗月光映众星、譬春日之洪雷声胦群響，皆由內德超绝所以外形孤秀者也。
经时广严城(至)名曰宝性。
贊曰：说法缘起分中大文有四，此下第三说因圓滿。於中有三：一明修行，獻盖讚揚；二明请益，发问佛答；三显決疑，鶖子疑生，圣者广解。明修行中，大文復二：一、明修身行，獻盖等是也；二、明修語行，说頌等是也。修身行中有三：一明宝性獻盖、二明佛现神力、三明大众覩见之欢喜讚歎。初中有十，此文有四。一、明住处，时广严城。二、明行位，有一菩萨。三、舉族姓，离咕毘种，此婆罗門十六姓中之一姓也。四舉名字，名曰宝性。与舊不同，其义可解。
经与离咕毘(至)奉上世尊。
贊曰：此文有六。五、明德屬，五百童子並姓离咕毘。六、明盖数，各持一盖。七、明雕飾，七宝庄严。八明来至，往菴罗林。九明進上，各奉世尊也。持一盖者，显各各起四无量心䨱众生故。七宝严者，显修七圣財助严无量故。七宝者，《佛地論》说「一、金；二、銀；三、吠瑠璃；四、牟婆洛揭婆臘，舊云珊瑚；五、羯雞呾諾迦，舊云車渠；六、褐濕摩揭婆，舊云馬腦；七、赤真珠，赤虫所出，或珠体赤。」餘文虽说，隨方所重种种不同。经言七宝，以此为定。奉獻佛者，表近修妙行、遠報佛恩故。
经奉已顶礼(至)却住一面。
贊曰：此文有一，第十见軌儀也。進奉虽善，情仍不足，所以鄭重说虔儀。屈尊敬卑，故言顶礼世尊双足。修神通因，右繞七匝。虔恭事訖，情有所待，隨類而立，故言却住一面。
经佛之威神(至)大千世界。
贊曰：此下第二佛现神力。於中有三：一變多为少、二變小为大、三彰现其中。此有二文：一、變多为少，合成一盖，表修四无量等种种妙因，同證一真法界故。二、變小为大，䨱三千界故，显真如理遍充法界无不在故，亦显无量䨱一切故，又显因小而果大故。千四天下有一轮圍，名小千界。千小千界有一轮圍，名中千界。千中千界有一轮圍，故名三千大千世界。第三重千，故云大千。由此下言轮圍山、大轮圍山。
经而此世界(至)悉於中现。
贊曰：此下第三影现盖中。下文云「十方神變示世間。一切皆如光影等。」欲现世間因缘不實，故如影也。下文有二：一现此方、二现他界。此方有二：一现分量、二现众像。此初文也，显彼真如遍共相故。现世界量，表彼成佛得一切智故。
经又此三千(至)河陂泉池沼。
贊曰：下现众像，有二：一明別现、二總結之。別现有八，此文有五。一、现四大洲之都山，妙高也。二、现一瞻部之別山，雪山以下七山也。三、现四洲之總山，轮圍也。四、现小千等之總山，大轮圍也。五、现四洲之別水，大海等也。
经及百俱胝(至)此宝盖中。
贊曰：此文有三。六、现百亿四大洲。洲謂洲渚，四大洲渚各在水中，故名为洲。東胜身、西牛貨、南瞻部、北俱盧，寿命增減、处所形量、成壞之相，皆如《瑜伽》第四卷说。此经欲解深妙正理，故诸事相略不释之。七、现诸宮，日月等也。日月高下分量名字，如《瑜伽》等说。八、现王國，并诸國邑等也。舊文无之。此影现者，表成佛时得一切种智。如是皆现此宝盖中，總結之也。
经又十方界(至)无不见闻。
贊曰：下现他方十方如来，及与彼佛所说正法皆现盖中。盖中有声猶如谷響，應本所说而此可闻。本声影故，佛影可见，故言盖內无不见闻。此略不言诸众眷屬，理准定有，非佛独居、法空说故。现他方者，表彼成佛能现一切佛净土故。
经时诸大众(至)默然而住。
贊曰：此即第三大众覩之欢喜讚敬。心生欢喜，意怡樂故。身为踴躍，跳弄舞故。言歎希有，说不尽故。以手合掌、以目瞻仰，渴德情深，曾不暫捨；希法靜聽，默然而住。
经尔时宝性(至)而讚佛曰。
贊曰：明修行中，上修身行、下修語行。財供不足，以身顶礼，身供不足，故偈揚讚，表归命之心深、显虔恭之道备。此明讚揚义軌，自下正述歎詞。伽他梵音，此翻云頌。頌者美义，四句連屬，文义巧故。舊云「偈」者，語訛略也。
经日净修广(至)到彼岸。
贊曰：四句为一頌。此有十九頌半，舊有十八頌。於中分三：初有十一頌半，牒前事以讚揚，舊有十頌半。次有四頌，陳众益以称歎，古今相似。後有四頌，敘述別德一一归誠，舊三頌半。初中有二：初十頌半，牒前事讚揚，舊有九頌。後有一頌，明现影意。初中復二：初三頌，牒现他方，舊有二頌。後七頌半，牒现此方。或總分二：初三頌，牒现他方以讚揚；後八頌半，牒现此方以讚揚。初中復二：初兩頌，讚佛六净；後一頌，牒现十方。讚六净中，初一頌半讚六德；後半頌，結申敬礼。此有四净：一目净、二意樂净、三定净、四彼岸净。舊经意樂名「心净」。彼岸净名「已度」。六根之首目最为先，导引其身无目不可，见事闻理目用居先，於身端严目妙为胜，故偏歎目，餘根准知。言目净者，目有六胜：一净胜，离障翳故。二修胜，修者長也，若云間之半月，長入鬢故。三广胜，广濶也，与長相称，能[＊]闊大故。四妙端严胜，上下相称、厚薄得所，極婉麗故。五皎胜，皎者明也，明朗可愛，能徹視故。六色胜，青紺色故。喻中有之舊但有三，今者新译，猶如青紺蓮花之葉，不同其蓮花落結實、臺露名蓮，故目似葉，不似真蓮。诸蓮花中，青蓮花似目，形勢別故。不取餘色之花，花葉團故。青蓮花葉，極大皎潔，鮮净喻目，修長復闊，婉麗可观，含翠明皎，故以为喻。紺通众紺，今取青紺。三十二相中，佛眼大晴青紺之色，仍有似環周圍絞之，故以青紺蓮花为喻。已證第一净意樂。意樂者，广大阿世耶信胜解为体，佛意樂净无杂意樂，純利生故，胜过一切故名第一。此乃所證菩提品類，故与證名，證第一净。言胜奢摩他等，奢摩他者此翻为止，止住心故，即是定净。到彼岸者，即是菩提涅槃，佛已圓净故名为净；不同二乘分得障在，非第一净故。
经久积无邊(至)寂路者。
贊曰：此初二句明二净，初句明第五业净、第二句明第六名称净。无漏之行名清净业，如海深广，时長修之，故言久积无邊业耳。德既高胜故獲大名遍十方刹，十号滿故，名胜名闻。稽者至也、首者頭也，以首至地，故名稽首，此乃敬礼之異名。大沙門者，此云息惡。佛果尊極，出过一切，故名为大。希夷者，涅槃宮也。聽之不得名曰希、搏之不得名曰夷，希夷体寂，寂生死故、性本寂故。路者道也，向涅槃宮之路，即圣道也。如来能为初學根未熟者開此寂路，能为根熟导此寂路，名開导者。開者发义，导者引义。又寂路即希夷，如屍陀林名为寂路，故经说为憺怕路也。又能開导希夷涅槃及寂路菩提之者，由佛其上六种净故，故我今时稽首沙門。此能開导涅槃菩提，舊经上来已说一頌。
经既见大圣(至)悉见闻。
贊曰：上来讚佛六净，此文牒现十方。近现大千，猶称奇事；後现此界，理绝心表。長行據近遠而陳，頌中據胜劣而彰，所以先牒他方，後牒此界。妙用难測名神，转換舊形名變，文意可知，故不別释。
经法王法力(至)此法王。
贊曰：下七頌半，牒现此方以讚揚。於中復二：初六頌半，讚佛三德；後有一頌，牒现此方。初中有三：初一頌半，歎佛从真起化德；次有四頌，歎佛得果利生德；後有一頌，歎佛違順不动德。此初文也。佛於法自在，名法王。其法难屈伏，名法力。已过三界，名超群生。具此三德故，恒以法財施於一切。或由法王以法力故能超群生，後以法財能施一切。一切圣者法为資財，益自他故。虽財无畏，亦以施生，塞生死源唯施法故，所以偏说。佛後得智，能善分別法自共相。自相者色受想等，共相者苦无常等，以法施时能善分別。虽外起此作用，而无分別智，常观第一义。第一义者胜义，胜义体即真如。摧怨敵者，內观真义，能破三魔；外起化用，能破天魔，名摧怨敵。摧者破壞义。四魔与佛为怨为敵，故名怨敵，非佛与之。舊经闕此，名「而不动」，不为魔怨所动亂故，义亦少成。既起二智證理事門，已於诸法得自在。自在有十，《花严经》中亦说十种，名同义別，如《法花贊》第十卷说。今依《攝論》：一寿自在，能延促命。二心自在，生死无染。三財自在，能隨樂现，由行施度證此三果。四业自在，唯作善事及勸他为；五生自在，隨欲能往，此二由行戒度所得。六胜解自在，能隨欲變，此由忍得。七願自在，隨所樂成，此由勤得。八神力自在，起最胜通，此由定得。九智自在，隨言音慧；十法自在，於契经等任運能说，二由慧得。今显由佛內具二智，故於此中而得自在，任運能宣。歎德一周，故申稽首。
经说法不有(至)亦不亡。
贊曰：此下四頌得果利生德。於中有二：初兩頌得果、後二頌利生。得果中有二：初一頌，所说窮理果；後一頌，所證窮真果。此初文也。清辨解云「佛说诸法不有。不有空也，亦不无有也。依世俗諦，法相不无；依胜义諦，法相不有。一切皆待因缘立者。法所藉因、法所藉缘，因即是缘，故名因缘。且如有为，待无为立；其无为法，復待有为。真待俗立、俗待真立，空有亦尔，其所待藉名曰因缘。因果为宗，所待为因、能待为果，故世俗有、胜义成空，以世俗諦有我作受，胜义諦中都无我等，故世俗諦待胜义成有，其胜义諦待世俗成空。我等既是昔凡妄執，故今圣者胜义成空。虽胜义空，不壞俗諦，故善惡业依世俗諦亦不说无。亡猶无也，或此總依胜义諦说。空性离言，何空何有？有空法皆待因缘立故。胜义諦中本无我等，善惡之业，业性不亡，由凡執有、圣證成空，性本空故，非今始空。云亦不亡，不亡者不无也。色自性空，非色滅空、非今始空，故言不无。」护法解云：「依胜义諦，佛说诸法不有不无。不有空也，即遍計所執。不无有也，即依他、圓成。所以者何？一切皆待因缘立故。空有事理相待建立，所待称因、能待称果，佛说因果以为宗故。不可唯空亦不唯有，要相待故。舊云生者，其义非也。诸无有法，不待因缘而生，但待立故。无我等者，显不有法；善惡之业亦不亡者，显不无法，生死业缘，此非无故。此显所说契空有理果。」
经始在佛樹(至)所不測。
贊曰：此一頌显所證窮真果。佛樹者，菩提樹。菩提樹下成佛，因以为名。在佛樹下，於其後夜降伏天魔。以十力降伏魔，名降魔。降魔之相，如诸教说。得甘露滅及胜菩提。滅謂涅槃，如甘露藥，服得不死故。胜菩提者，能證真智过二乘故，名胜菩提。然此所说涅槃菩提，非是一切分別之心所受所行，亦非一切思量之意所受所行，餘心分別之所不及，餘意思量亦不及故。《攝大乘》云「非心而是心，是无分別智。非是思量心，是无分別心。此甘露滅等，是无分別心所缘，非思量心之所取义，彼分別故。」受者領納，行者缘慮。或非餘心所行、餘意所受，別配心意。或甘露滅即胜菩提，菩提性故。清辨解云：「以佛證得空无所有甘露滅故，非心意所行。法体都空，何有心意而受行也。由此外道群邪所不能測。彼能測有，麁淺法故；不能測空，深妙法也。」护法解云：「所證涅槃菩提虽有，性微妙故，是智所證、非心意境，故诸外道群邪不測。」由此下云「菩提者不可以身得，不可以心得，唯智所證。」或上二頌中，初半頌總歎所说空有道理，次一頌別显空有之法，後半頌歎深难測，一頌显空有法中无我，一句頌所執无法不有也，次有一句頌依他有，後之半頌頌圓成有。今此二性，法不无也。无漏诸法皆是圓滿成，滅及菩提俱圓成故。遣所執、斷依他、證圓成，故此三別。此上明佛證三性理果，故餘不測。下之二頌，明利生也。於中有二：初一頌明转法轮三宝出世，後之一頌群生賚斯能度生死。
经三转法轮(至)现世間。
贊曰：此明转法轮，三宝出世也。法轮有三，謂声闻、独觉、菩萨法轮。隨機有異，法成此三。且准《法花》，於三七日中思惟此事已，方趣波罗𭡠，为五比丘众，转四諦法轮。此四諦轮，声闻之人於三生等行修習已，依蘊处界，證四諦故，名声闻法轮。独觉之人，於四生等行修習已，依十二缘，證四諦故，名独觉法轮。菩萨之人，三大阿僧祇劫修六波罗蜜、行十善巧，观於三性，證四諦故，名菩萨法轮。故《大般若经》云「世尊初转法轮之时，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发於无上正等觉心，證於初地二地三地，乃至一生当得无上正等菩提。」此乃三乘通行法轮。若不尔者，第二七日他化天宮已说十地，何故不名转法轮也？彼非三乘同所修故，由此经中不名法轮。三转有二：一自转、二为他。自三转者，初转在见道，名印相转；次转在修，名應作转；後在无學，名已作转。为他亦三：一示相转，示其五人四諦相故，謂此是苦、此是集、此是滅、此是道。二勸修转，勸其五人修四諦故，謂此是苦汝應知、此是集汝應斷、此是滅汝應證、此是集汝應修。三作證转，恐即其不信，佛引自身而終作證明：此是苦我已知、此是集我已斷、此是滅我已證、此是道我已修。初一转时解憍陳那入见道，第二转时至修道，第三转时成无學道。於一一諦各各有十二行相，謂如於苦諦生圣慧眼为總，別於过去苦諦生智，未来苦諦生明，现在苦諦生觉；乃至道諦亦尔。一總法眼，三世別行相，合成於四，三转合有四十八行相，不过十二故，總名三转十二行相法轮。如《法花贊》第四卷中法轮章说。於大千者，大千世界百亿释迦一时同转，俱释迦化，故言大千。其轮能寂本性寂，本性寂者即是真如本体寂理，法轮境性可名法轮。昔未转时，为种烦恼生於现行囂烦所䨱。今转法轮，生圣道故，烦恼都尽，本性真寂，其理便显，故言能寂其本性寂。舊经云「其轮本来常清净」，即法轮境性名为法轮本来清净。彼意由转圣道轮故，法性之轮本来清净，昔烦恼䨱，今便显净。文隱难知。言法智者，三乘所獲无漏正智，此时天人方能證得。舊经云「天人得道此为證」，天人得道，此本净轮便为所證，与本便乖。由此三宝便现世間，三宝具足故。佛初成道，商人獻麨，佛与三归。未来有僧，汝当归依，三乘圣僧时未有故。转四諦已，三乘之僧，三宝方具。
经以斯妙法(至)功德海。
贊曰：此之一頌，群生賚斯得度生死。以斯妙法牒上法轮，得果圓滿更无所畏，已超生死更无所畏，故得涅槃体常安寂，故说佛是能度生死之大醫王。我今稽首无邊德，舊云「一受不退常寂然」，得本寂已更不退转故常寂然，便闕无畏无怖义。
经八法不动(至)此能仁。
贊曰：次第三段。一頌明佛違順不动德。八法者，一利、二衰、三毀、四譽、五称、六譏、七苦、八樂。得財位名利、失財位名衰、背面说惡名毀、背面说好名譽、對面说好为称、對面说惡云譏、遭逼迫名苦、得怡適名樂。由佛住三念住，八法不动。三念住者，一分隨順供養不喜、一分違背損害不嗔、一大众中半順半違亦不憂喜，如妙高山王踞金轮上，四方猛風不能倾动。舊无八法，但有毀譽，译家脫也。好众生名善、惡众生名不善，佛於此輩都无偏黨，俱慈与樂、俱愍拔苦。愍者悲也。佛心行相离所執著，如大虛空平等而住，都无憎愛。孰者誰也。誰不宗承敬仰此能仁也。梵云释迦，此云能仁，且能且仁，佛本性故。释此本缘，如《瑜伽論》。舊云「人宝」，人中宝珍，闕无释迦。
经以斯微盖(至)功德身。
贊曰：上讚佛三德，此之一頌牒盖现影，讚述一周故申敬礼。智见，智也。功德，福也。佛以福智而为身故。
经十力神變(至)大智见。
贊曰：牒前前事以讚揚中，为第二明於盖內现影所由。显示世間皆性非實，猶如光影非有似有，誑惑愚夫；令知虛偽，勿生封著。舊经无此。众既覩已，莫不驚歎此希奇事，故我今礼。
经众会瞻仰(至)不共相。
贊曰：下第二大段，有四頌，陳众益以称歎。有二：初一頌身益、後三頌語益。此初文也。梵云牟尼，翻云寂默，能寂生死、證寂默法，故言寂也。诸有见佛能隨順者，莫不心生德清净信；不隨順者，近信不生，久必還起。佛现神通慈愍拔濟，唯向不背，於信者前各各现身为其说法，其信法者亦各见佛独为现身。现前利樂，餘人所不能，故为不共相。
经佛以一音(至)不共相。
贊曰：下有三頌明語益。大文分三：佛有四无礙解，不歎辨无礙，说三无滯即辨才故。一法无礙解，说法无滯智。二义无礙解，说理无滯智。三詞无礙解，隨诸方言音无滯智。四辨才无礙，巧说法义等七辨无滯智。此歎詞无礙解，为利益也。佛以一音者，謂一刹那声、一方音声、一本質声、一法教声。宣说法时，八部四众隨類各解，隨其方域詞韻不同，佛皆能同，彼謂各同，故成不共。九地虽能得詞无礙，尚未圓滿；今显圓故。
经佛以一音(至)不共相。
贊曰：此歎法无礙解。说法逗機，應根、應胜解、應界性不同，故言各各隨其所解。聽者闻法，隨其根性普得受行，隨獲彼果，故为不共。一雨普潤，稟不同故。
经佛以一音(至)不共相。
贊曰：此歎义无礙解。佛说法义，先行惡者闻法即怖，怖墮落故。先行善者闻法欢喜，善路生故。耽生死者闻法厭离，欣涅槃故。心不定者闻法斷疑，心正定故。三獸渡河，證淺深故。
经稽首十方(至)於彼岸。
贊曰：下有四頌敘述別德，一一归誠，有九稽首。舊三頌半，此中有六：一歎精勤、二歎离怖、三歎得定、四歎导首、五歎离漏、六歎得果，如文可知。諦者實也。行實精進，名諦勇猛。已除五怖，得四无畏，名得无怖畏。舊云「得无所畏」，而无怖言。佛已至定不共法，一切妙定佛皆得故，舊经无此。結有九种，謂愛、恚、慢、无明、疑、见結、取結、嫉、慳，此九能結五趣四生，诸生自体亦如結，难可解故。縛有三种，謂貪、嗔、癡，此縛有情处生死故。
经稽首普濟(至)心解脫。
贊曰：此有二归，一歎慈悲、二歎得果。不依生死，出世間故。得诸有情平等趣者，證涅槃故，涅槃是有情平等所趣故。舊云「善知众生来去相」者，向涅槃来、出生死去，然义稍乖。心解脫者，已离烦恼，慧既解脫，相應之心不復彼拘名心解脫，佛於诸趣已得此故。
经牟尼如是(至)无所住。
贊曰：此有一归，歎證真空。清辨解云：「善修空者證真理故，如空无罣礙、如蓮不著水，诸相已遣更无所遣，生死尽故，出世願滿更无所願。故今稽首，如空无住得真諦者。」护法解云：「善修空者，空有二种：一云舜若，此但名空。空者无也，即遍計所執。二云舜若多，此云空性，空之性故，体即真如，性是有也。善修所執空故，一切相遣；善修圓成空性故，一切願滿。由此归佛，如空无住。」舊经似有，文中仍闕。
经尔时宝性(至)问我严净佛土。
贊曰：说因圓滿中，自下第二明其请益。於中有四：初明宝性请益、二明佛讚勅聽、三明宝性敬諾、四明如来广说。此初文也。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉，總云无上正等正觉。如常分別，不繁述之。发趣者，五百童子发心求趣，彼減问我严净佛土。此有二义：所严清净土即土相状，能严修净佛土即土之因。故问有二：一问净佛土状相、二问修彼之因。舊经「願闻净土行」，问唯问因，不问土相。
经作是語已(至)分別解说。
贊曰：此明佛讚勅聽。有二：初讚、後勅。
经於是宝性(至)皆希聽受。
贊曰：此明宝性敬諾。善哉世尊，敬之詞也，先本无之。
经尔时世尊(至)严净佛土。
贊曰：下明如来广说。大文有二：初答前问、後勸严心。答问有二：先答土相，「復次」已下答问严因。答土相中有三：一總標、次別显、後释所由。此總標也。凡土有二：一有情世間、二器世間。圣土有二：一菩萨、二宝方。合此二种，假名为土，离有情等无別土故。由有有情方有器界，有情成菩萨、器界及宝方。菩萨本欲化诸有情令得出世，方便變秽而为宝方，根本不为變器成净土，器是末故。所以今標诸有情土，是为菩萨修行所严清净佛土，故俗亦言「人为邦本，本固邦寧。」即同於此。舊云「众生之類是菩萨佛土」，文义不同。严净当来成佛之土，名净佛土，非菩萨时已名佛土。
说无垢称经疏卷第二(本)
说无垢称经疏卷第二(末)(至第三之始)
经所以者何。
贊曰：自下別显。有二：初徵、後显。此徵詞也。有何所以，诸有情土是所严土？
经诸善男子(至)严净佛土。
贊曰：下有五重，舊有四重，闕此第二。亦可合新二以为舊一，名隨化众生而取佛土，理虽亦同，然义难知。五重分二：初二重，明隨众生发心修行，即攝彼生以严佛土；後三重，明隨众生應以如是严净佛土而得成熟，即便攝受如是佛土。或初攝外凡生，严變化土；後攝地前生，严他報土。或初攝生，後攝行。二义虽殊，但以严众生土为严佛土。初中有二：初重明生众生生善离惡，即攝严净；後重明众生发起福慧，即攝严净。或初明众生发心修行，即攝严净；後明众生起餘功德，即攝严净。或初明众生得樂离苦，即攝严净；後明众生增善滅惡，即攝严净。有三翻义，此初文也。以增長者，生起善故、或发心故、或得樂故。以饒益者，或离惡故、或修行故、或离苦故。舊云「隨所化众生而取佛土」，合初二重，所資益有情名所化生，亦得。
经隨诸有情(至)严净佛土。
贊曰：此第二重，明隨众生发起福慧。起餘功德、增善減惡，即攝彼生以严佛土。一一對前，有三翻释。
经隨诸有情(至)如是佛土。
贊曰：下有三重，明隨众生應以如是严净佛土而得成熟，即便攝受如是佛土。中有二：初一重，隨众生應以如是严净佛土而得息惡，即攝是土。後二重，明隨众生應以如是严净佛土而能獲善，即攝是土。此初文也。調伏者，調和控御身語等业，制伏滅除诸惑业故。應以如是严净佛土者，修诸菩萨一切胜行，名严净土，严净土因故，修因曰严。此中意说，隨诸众生應以如是菩萨妙行而得息惡，即便攝此菩萨妙行，如自持戒、調伏他惡，严佛土者本利生故。
经隨诸有情(至)如是佛土。
贊曰：此之二重，明隨众生而得獲善即攝是土。有二：初明未得果者隨得果善，後明未得因者隨得因善。佛智者，果善故。圣根行者，因善故。得圣根者菩提心，得圣行者此後行。或圣根者信等五，其圣行者餘萬行。或圣者佛也，圣根即行，行为根本而得圣故。或圣根者无漏慧，圣行者此餘因。
经所以者何(至)清净功德。
贊曰：此第三释所由也。文有二：初释所由、後舉喻显。此初文也，先问、後答。此中问意，前言诸有情土即是菩萨严净佛土，有何所以？而今乃言隨诸有情增上饒益，即攝彼生以严彼土。佛言善男子，菩萨根本，攝受佛土、严净佛土，所为所作皆为有情增長饒益起净功德，更不为餘，故以有情增長饒益等而为佛土。若诸有情不增長善法饒益与樂起净功德，此非佛所化，不是菩萨严净佛土故。舊文略意，亦微有異。
经诸善男子(至)終不能成。
贊曰：下以喻显。初喻、後合，此喻也。此喻有四：一大、二空地、三宮室庄严、四虛空。其庄严者，以诸珍宝而庄严之。人於空地不安宮室，於空不成。
经菩萨如是(至)如是佛土。
贊曰：下合也。人如菩萨，虛空如所執。人法体无，法为本故，但言法空。其空地者，喻依他性。一切有情造生宮室庄严等者，喻彼有情增長饒益，生净功德證圓成實，即便攝受如是佛土。
经攝受如是(至)非於空也。
贊曰：除菩萨外，一切有情於其所執空无之法攝受佛土，必不得成，返显必於依他有情增長饒益生净功德證圓成實。
经復次宝性(至)来生其國。
贊曰：下第二答问严净因。於中有二：初答严因、後「诸善男子如是菩萨隨发菩提心」下，显土因所为利益。今有十八严净土行，舊有十七，无此第三。十八番中，分之为七：初四如文，以六度合名止息诸障。四无量、四攝事、巧方便、菩提分，此之四法名发起说。息无暇、自守戒行、十善业道三，名寂靜故。皆有二文：初皆出因行、後皆显得果。此初翻也。若诸菩萨发无上心土者，即是严待当净土因。次前文说诸有情土是为菩萨严净佛土，故言菩萨自发心土处即是严因。內因既尔，外感发起大乘有情来生其國。舊经当第三大菩提心。五根为体、大願为缘，以不退屈而为策发。所有餘义，如《幽贊》说。
问：《佛地经》说「净土因圓滿者，胜出世間善根所起。」何故此众说发心等为净土因？答：彼據正因，能反之因、能导行因，唯智为性。此據要由萬行圓滿方感净土，故发心等为净土因，亦不相違。
经純意樂土(至)来生其國。
贊曰：此第二番。梵云何世耶，名为意樂。不杂惡，名純净意樂，意樂內純净故。有不諂曲不虛誑瑕悟众生来生其國，內純善直修故。舊云「直心」，直心之体虽純意樂，无有癡直故。
经善加行土(至)来其國。
贊曰：此先所无。妙修福慧，如功而修，名善加行。故有发生善行有情，任持不捨善行有情来生。加行体慧，或通诸善。
经上意樂土(至)来生其國。
贊曰：上者增上。凡修善时，发起增上猛利威勢，名上意樂，故其善法有情来生。舊云「深心增上猛利之意樂」，亦是深心故，义得文疎。
经修布施土(至)来生其國。
贊曰：此中六度合名止息，止息障故。其体如前。布施除慳外感能捨，戒捨犯垢，此即十善业道，故感十善有情来生。安忍除恚，故能感得三十二相以自严身。三十二相，至下当知。由耐怨害，外感堪能忍受诸苦。由安受忍，外感柔和。由諦察忍，外感寂靜有情来生。舊但云「三十二相众生来生」，理与此乖。勤除懈怠，外感可知。定除散亂，故感念知定者来生。由正念故得定，由闻思以定生，闻思二慧体正知故。又由念故得定，由定故以慧生，慧即正知故。舊本无此「正念正知」。慧除愚癡故，感入圣有情来生。入正定者，得见道等。此聚有三：一正定聚，入见道故。二邪定聚，诸邪见者。三不定聚，除二所餘故。入正定即诸圣者正定，亦通凡夫。信定亦名正定，於理未乖。
经四无量土(至)来生其國。
贊曰：下有四番，令名名发起，既除障已，发起善故。此以五門分別：一列名、二释名、三辨行相、四出体性、五辨差別。列名者，慈悲喜捨。释名者，《瑜伽》第十二云「缘无量境，普缘一切有情，起此四故。起无量行，行解亦復極广大故。感无量果，得大梵福，成如来故，名为无量。」四者是数，帶数释也。辨行相者，法界有情總为三類：一无苦无樂者，无倒与樂名慈，无嗔为体。二有苦者，拔苦名悲，不害为体。三有樂者助喜，不嫉善根为性。復於无苦樂者起离癡想，於有苦者起离嗔想，於有樂者起离貪相，平等欲令离诸惡故名捨，令捨惡故，善捨为体。出体性者，今为三法为体，謂无嗔、不害及捨。辨差別者，此各有三：一有情缘，作有情想。二者法缘，不见有情，唯作法想。後於诸法，离分別心，作真如想，名为无缘。此三之中，初共外道，次共二乘，後唯菩萨。初三安樂，後一利益，感果可知。
经四攝事土(至)来生其國。
贊曰：此以三門分別，一释名、二辨相、三出体。释名者，以此四攝攝取众生，令向菩提、令得胜果，故名攝事。辨相者，一者布施，与布施波罗蜜別者，彼与他財、此後攝受，故二差別。二愛語，常说悅意諦實、如法引义之語，遠离𡃤𠿑，含咲先言，命進问安，隨宜慰喻，乃至广说，依四净語，起八圣語、三利行。由愛語故，先示正理，隨所學处，悲无染心勸导調伏、安处建立，令獲財位、出家离欲、輕安解脫，乃至广说，虽受大苦倍生欢喜，虽处財位而自卑屈，如奴如僕、如彌荼罗、如孝子等。四同事，以此义利若勸他學亦自修學，令他善根堅固不退，见已行故彼倍增修，本攝众生令向菩提，故得果时，解脫有情来生其國。出体者，施以无貪三业为性，愛語以語业为体，利行、同事三业为体。合以二法为性，謂无貪及思。
经巧方便土(至)来生其國。
贊曰：巧方便者，智慧之用。此有二种：一回向、二拔濟，合有十二，至下当说。由此回向、拔濟二巧，故得果时，善观诸法有情来生，智因巧故。舊经云「於一切法方便无礙」，亦善观义，以後得智为体。
经修三十七(至)来生其國。
贊曰：此三十七，略以五門分別，一释總名、二明位数、三出体性、四明修位、五有漏无漏。释總名者，菩提觉义，所求佛果。分是因义，此三十七，为觉果因，名菩提分。二明位数，略为七位：一、念住，由念明記，慧於境住，隣近为名。此有四种：身、受、心、法。观此四慧，是念住体。二、正斷，此有四种：一律儀斷，已生惡法方便斷之。二斷斷，未生惡法遮令不生。三防护斷，已生善法护令增長。四修習斷，未生善法修習令起。於此四中，精進起用，能正斷故，名为正斷。於所能斷，令生不生，体皆精進，故言正斷。三、神足，妙用无方曰神，即變化心神之所依名足，体即是定。此別有四，謂欲、勤、心、观。为此四种而修定故，定名神足。四、根，出生善法名根。五、力，难可屈伏名力。二体各五，謂信、精進、念、定、慧，如名为体。初修为善本曰根，後修难可伏名力。六、觉支，觉者慧也，支者分义。此有二种：一觉即支，擇法觉也。二觉之支，謂餘六，慧支分故。此有七种，謂擇法、精進、喜、念、定、捨、輕安。三为別境，擇法、念、定。三为善法，精進、捨、輕安。一为遍行，喜觉支也。七、道支，道者圣道无漏慧根，支者分义。一、道即支；二、道之支，謂餘七法。如前可知。此總有八，謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正念、正定、正精進。其正思惟，以慧为性，在佛身中无尋伺故。无嗔癡二，所发身語，名正語、正业。无貪一种所发身語，名正命，對五邪命所以独立。此三身語，俱以无表色思为性。明体性者，三十七种合体有九：一慧、二精進、三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九无表色。故《瑜伽》五十七言「信等五根，三十七品中不攝。何等？謂有六法，喜、安、捨、語、业、命。語业命三即无表故。此中遍行一，謂喜。別境三，謂念、定、慧。善有四，信、精進、捨、輕安。色法一，謂无表色。」此说佛位；若非佛位，十法为体。《成唯識》说「正思惟说，是无漏尋。彼有二说，此义为正。修位者，念住、正斷、神足。初修在解脫分善位，五根在𤏙顶位，五力在忍世第一法位，七觉在见，八道在修。有漏无漏者，准位可知。见道前唯有漏，若见道後可通无漏，乃至佛位可唯无漏。」广说其相，如《對法》说。
经修回向土(至)众德庄严。
贊曰：此第七段，凡所修善回向菩提，名为回向。不求生死，故得果时，其國具足众德庄严。回向即願，願向菩提，具众德故。願以信欲胜解为体。
经善说息除(至)趣无暇。
贊曰：下有三番，合名寂靜，寂靜二惡故。一寂八难，即寂惡果；二寂犯禁十惡业道，即寂惡因。此初文也。八无暇者，舊名八难，恒受众苦，无暫閑暇可修善事求菩提故。八无暇者，三惡趣为三，四生盲聾喑啞等诸根不具，五世智辨聰惡邪见者，六佛前佛後，七生北俱盧，八長寿天，謂生色界，非圣天中。依《成實論》，天人四轮能摧八难：一住善处，生中國是，此除五难，謂三惡趣、北州、長寿天。二依善人，謂值佛世，此除一难，謂除佛前後。三发正願，謂正见心，此除一难，世智辨聰。四植善根，此亦除一，盲聾啞等。又修五行，除此八难。一受持戒，治三惡趣。二樂行法施，除盲聾等。三正信解，除世智辨聰。四近善友，除生佛前後。五生中國，除生北洲及長寿天。菩萨常说初四种轮，或後五行息除八无暇，故得果时，离三惡趣及八无暇。无暇總也，惡趣別也。
经自守戒行(至)禁之名。
贊曰：寂靜之中，下止惡因，有二：一受善起惡、二性自为惡。此初也。守戒不缺、自惡数悔，他惡不譏、他善能讚。故得果时，其國尚无犯禁之名，何況有见诸犯禁者。
经十善业道(至)来生其國。
贊曰：此止性自为惡。十善业道，略以三門分別：一出体、二释名、三辨果。出体者，不殺等，身初三。不妄語等，語次四。无貪等，意後三。俱以思为体，三业之体皆是思故。《成唯識》云「前七业道亦思为体，不但後三体是思故，身語表彰意之思故。假名表业，此思熏种，假名无表色业，体實非色。」《显揚論》云「身語二色，性非善惡，表善惡故，假名善惡，故体即思。思有三种：一審慮思，審慮所作故。二決定思，決定將作故。三动发思，正起动作故。」取此第三为业道体。二释名者，十者数也，善者順理益物义，业者造作义，道者所遊履义、能通生义。此思類別名十，能有順益名善，体能造作名业。《成唯識》云「此第三思，为前二思所遊履故，通生当来異熟果等，亦名为道。」遊履者，缘慮引发义，与《成业》同然。《瑜伽論》第六十说「思是业，非业道。殺生乃至綺語，亦业亦业道。貪恚邪见，业道非业者，隨转理門、隨萨婆多等说故。」《成唯識論》真實理門，又彼亦是真實理門，彼論意说：若业道思造作遊履可名为道，由第三思非业道思所遊履故，不与道名。《成唯識》中但说第三思为他所遊、通生当果，与业道名。不相違也。又身語表由思发故，假说名业，所作业故、思所履故，假名业道。《瑜伽》依此復说「殺生乃至綺語亦业亦道，其實非业，可名为道，非能作故。邪见等三，彼此无別。」释此別名，翻惡可知，如《瑜伽論》第八第九。三辨果者，有漏善业道得四非离繫，无漏善业道得四非異熟，若互相資，各得五果，一一翻十惡业道说，如理應知。此中所言十善业道極清净者，无漏业道名極清净，非有漏故。明成佛时无異熟果，由行不殺，得後果时寿量決定，离不与取故大富，上二皆等流果。离欲邪行故梵行，离虛誑語故所言誠諦，离麁惡語故常以煗語，上三皆增上果。离間語故眷屬不离，此等流果。离杂秽語故，善宣密意，此亦增上果。离貪恚邪见，得餘三种，此三皆等流果。此中合说离殺盜离間語貪恚邪见六业得等流果，餘四得增上果。今互相准，如理可知。即厭繁文，故略不说，皆如《瑜伽》第八第九五十九六十、《對法》第七、《成业》、《唯識》等广说。舊经云「善和諍訟」，是不杂秽語果。「善宣密意故」，密意者，謂隱心理。若綺飾文辭，便翳理故。正直語者便能宣义，言必饒益，是无貪果。若貪欲起，不饒益故。不嫉不恚，俱无瞋果。次嫉之体即是瞋故。若依新文，便无疑难。
经诸善男子(至)則有寂靜。
贊曰：自下第二显严土因所为利益。於中合有十七转，分之为二：初之八转，牒上十八番行之次第展转相有；後之九转相，明严土因所生胜果。此初文也。舊有十三转，初之七转牒上诸番，後之六转严土所生。此中第五转止息者，合牒前六度，止六蔽故。此第六转发起者，合牒前四，无量、攝事、巧便、菩提分法，发起自他二胜益故。此第八番寂靜者，合牒前三，息八、无暇自守戒、行十善业道，寂众惡故。十八番中，第十六息无暇、第十七自守戒行，严此二因，人无惡器；严餘十六因，器无惡人。舊经初直心、次发行，发行合是深心，深心應是大乘心，然文倒錯。发行为第二，道理难知。調伏者，牒上六度，伏六蔽故，如说行者无量攝事巧便道品，此四种修行故。第七方便者，即说八难、自守戒行、十善业道，此之三种殊胜方便，寂靜惡故。
经隨其寂靜(至)严净佛土。
贊曰：下有九转，显严土因所生胜果。於中有二：初之兩转，明严前因感净土果；後之七转，明净土成更生胜果。此初文也。由严前因感胜众生，故言由此有清净有情。离惡而修於善，此乃菩萨本所欣求，乃为如来佛土清净，诸有情土是佛土故。內有情界土既为清净，外器界土自亦清净，以心净故佛土清净。
经隨其严净佛土(至)诸妙功德。
贊曰：下有七转，明净土成更生胜果。於中有二：初一转，能化利益果；後六转，所化利益果。此有二义：一是转法轮义。展转相生，故有彼情土。既有严净已，便能化他，故有法教。法教既施，化生妙福，生天人中，受胜福故。次有漏闻思修三妙慧生。妙慧生已，无漏智起。无漏智起已，生无漏行。无漏行生已，即八識心一切清净。心既净心已，得果圓滿，无量妙德无不具足。如是復名严净佛土。二是可施他义。彼有情土既严净已，便可以十地教而教化之。有情土净，是十地故。法教既施，有无漏福受十王果等种种福故。次後復有无分別慧生，无分別慧生已復有後得智生，後得智生已无漏行生，无漏行生已八識心净，八識心净已萬德具足，遂致作佛。此願由严净土因已感净土果生，感净土果生已生此胜果。舊经此中唯有四转，𨷂无妙福、妙行二种，合智与慧而为一转。
经诸善男子(至)严净自心。
贊曰：如来广说中，下文第二勸发严心。有二：初勸、後释。此初也。
经所以者何(至)严净佛土。
贊曰：此释所由。诸修行者自心严净，外感有情器土亦净。自心不净，何得净地？所以菩萨自心清净，五蘊假者有情亦净；內心既净，外感有情及器亦净。《佛地经》言「最極自在，净識为相。」故識净时佛土便净。上来但说有情为土，本所化故。不说器界，有情土净器界自净，不说自成。
经尔时舍利子(至)杂秽若此。
贊曰：说因圓滿中有三，自下第三明決疑也。於中有四：一鶖子疑生、二圣者慰喻、三佛现净土、四鶖子疑除。此初文也。乘前严心，遂此疑生。若心净故有情土净，有情土净器土净者，牒前文也。莫我释迦因心不净佛土杂秽，勿者莫也，此言意显乃是我佛先心不净，今成佛土秽若斯耶？梵言舍利，唐曰春鸎，以母辨才指喻为号，显彼所生故名为子。少闻多解，声闻上首，故佛加持令興疑念。
经佛知其念(至)而盲不见。
贊曰；下圣者慰喻，有二：初佛喻。有三：一问、二答、三告。此初文也。
经對曰不也(至)非日月咎。
贊曰：鶖子答也。
经佛言如是(至)而汝不见。
贊曰：世尊告也。初總告，为众生罪故不见我之佛土严净；後別告之，我土严净而汝不见。《法花经》云「我常住於此，以诸神通力，令顛倒众生，虽近而不见。众生既信伏，質直意柔軟，一心欲见佛，不自惜身命，时我及众僧，俱出靈鷲山。」又云「我净土不毀，而众见燒尽，憂怖诸苦恼，如是悉充滿。是诸罪众生，以惡业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。」乃至广说。即是此也。
经尔时持髻(至)最極严净。
贊曰：下持髻喻。文有五重：一持髻告、二鶖子诘、三持髻喻、四鶖子指陳、五正理慰喻。此初文也。勿作汝心謂土不净，今此佛土最極清净故。舊文有三，无第二诘，乃合第三喻答为第一，最後文中復少差別。
经舍利子言(至)严净云何。
贊曰：此鶖子诘佛净土相。
经持髻梵言(至)亦復如是。
贊曰：此持髻喻。显庄严已前舉喻，我见已下正示。欲界第六天名他化自在，他为變化诸欲尘境，得大自在而受用之，此最胜故寄以为喻。虽知有漏非无漏喻，舉近況遠，令易解故。
经舍利言(至)秽惡充滿。
贊曰：下鶖子指陳。指所见秽，以徵前净。
经持髻梵言(至)为不严净。
贊曰：下正理慰喻。有二：初显彼心不净故见秽方，後显菩萨心净便见净土。此初文也。净心高下，行不严净，復謂佛智意亦有高下，而便见土恒不清净，故诸異生及二乘位皆见土秽。
经若诸菩萨(至)最極严净。
贊曰：此显菩萨心净便见净土。內心平等、功德严净，亦復謂佛意樂亦净，便见佛土最極清净，故十地菩萨所见之土常極清净。舊文稍殊，不依佛慧者，乍似不修佛慧，應云不依佛之净平等慧，謂佛慧不平，故见土秽。义意大同。
经尔时世尊(至)妙宝庄严。
贊曰：自下第三，佛现净土。佛土义，以八門分別：一显差別、二出体性、三显因行、四彰果相、五释分量、六解处所、七共不共、八诸門辨。第一显差別者，《佛地論》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若自性身、若自受用，俱名法身，诸功德法所集成故。若變他身、若他受用，俱名生身，隨众所宜数现生故。」一切佛土必有身居，身既有二故土亦然。生身土通净秽，法身土唯清净。或身有二：一實、二權，實即法身、權即生体。土隨亦二，净秽如前。《佛地经》说「佛身有三。頌曰：自性法受用，變化差別转。」彼論云「自性法者，即是如来初自性身，体常不變，故名自性。力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用者，即受用身，能令自他受用种种大法樂故。變化者，即變化身，为欲利益安樂有情，示现种种變化事故。虽净法界体性无差，別而有三身，种种相異、转變不同，故名差別。身既有三，土隨亦尔：一法性土、二受用土，此二唯净；三變化土，通净及秽。」《成唯識論》第十卷说「佛身有四，佛土亦尔。一自性身，依法性土。《称讚大乘功德经》言『是薄伽梵，住法界藏，说彼经典。』住法性土也。二自受用身，依自受用土。三他受用身，依他受用土。《佛地经》云『住最胜光耀十八圓滿也。』四變化身，依變化土。」此经所云住广严城也。初三身土，唯净非秽；後變化土，通净及秽。为十地菩萨现身及土，非秽唯净；为地前菩萨二乘众现，通净及秽。若为分別烦恼及所知障未尽、未證二空真如者所现身土，或净或秽；若为二分別障尽及已證二空者所现身土，必是净故。《佛地論》说「三身有四句：一受用非變化，謂自受用身。二變化非受用，謂變化身。三亦受用亦變化，謂他受用身。四非受用非變化，謂自性身。」亦同《唯識》。《大般若经》第五百六十八胜天王会第三卷说「佛有十身：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。天王白言：『何位能得如来十身？』佛言：『初地得平等身，通達法性，离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身，离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身，离欲貪嗔，得胜定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，观诸諦理，證法性故。第六地中得离尋伺身，观缘起理，离尋伺故。第七地中得不思議身，方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身，离诸烦恼戲論事故。第九地中得虛空身，身相无尽，遍一切故。第十地中得妙智身，一切种智修圓滿故。』天王復言：『佛菩萨身，寧无差別？』佛言：『天王！身无差別，功德有異。以一切法同一法性故，身无差別。诸如来身具诸功德，菩萨不尔，故功德異。』广说无量譬喻显之。」故知十身皆唯法身。法身依义既有十名，是故真如隨於胜德亦成十土：一遍行土、二最胜土、三胜流土、四无攝受土、五類无別土、六无染净土、七法无別土、八不增減土、九智自在土、十业自在土。亦隨能證別分十土，依义別故。《佛地論》云「又餘经说，有十种佛。」即《花严经》「一现等觉佛、二弘誓願佛、三业異熟佛、四住持佛、五變化佛、六法界佛、七心佛、八定佛、九本性佛、十隨樂佛。」前五世俗、後五胜义，隨其所應，三身所攝。且隨麁相配三身者，初五化身、次二法身、後三受用。既即三身，土亦三土，更无別义。《瑜伽》第四云「復有超过净居大自在住处，有十地菩萨，由極熏修第十地故，得生其中。」即《花严》云「有妙净土，出过三界，第十地菩萨当生其中。」亦即十地云「现報利益，受佛位故；後報利益，摩醯首罗智处生故。」梵云摩醯首罗，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩萨也。第十地菩萨將成佛时，往色究竟上，坐大宝蓮花，成正觉故，感得此土。既成佛已，土便无邊，更无別处。《對法》第六云「復有清净世界，非苦諦攝，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大願清净善根增上所引。此所生处不可思議，唯佛所觉。尚非得靜慮者境界，況尋思者。此自受用土，唯佛所知，尚非十地二乘境界，況非圣住有尋思者之所能知。」虽有诸教种种不同，及如上说身土差別不过三四，更不释餘，如理應知。
第二出体性者，自性身土即真如理，虽身土体无差別，而屬佛法相性異故，以义相为身、以体性为土，以觉相为身、以法性为土，体具恒沙真理功德。此佛身土，俱非色攝、非心心所，但依一如差別义说。自受用身還依自土，謂圓鏡智相應净識。由昔所修自利无漏純净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来際，相續變为純净佛土，唯以无漏色蘊香味觸相續四尘間斷，亦声五尘为性，体具事相色法功德。《對法》所言「唯佛所觉，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者。」即是此土。他受用身還依自土，謂平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏純净佛土因缘成熟，隨第十地菩萨所宜變为净土，器亦以无漏色蘊四尘五尘而为体性。譬如世間人王國土，以有情界及器世界以为体性，离二无別王國土故。由此他受用身所有净土，亦以成十地菩萨五蘊，及金銀等所成四尘等器土以为体性。此卷上说诸有情土是为菩萨严净佛土，一切菩萨隨诸有情增長饒益，即便攝受严净佛土。乃至广说，十善业道土是菩萨佛土，菩萨成佛时，大富梵行乃至正见有情来生其國。故知有情及彼器界俱称佛土。持髻所言我见释迦佛土严净，復有无量宝功德庄严。亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花经》言「众生见劫尽，大火所燒时。我此土安穩，天人常充滿。」《梵網经》云「我今盧舍那，方坐蓮花臺。一花百亿國，一國一释迦。」即他受用土。世親菩萨《净土論》云「女人及根缺，二乘种不生。」皆他受用土。此之佛土，佛所變化者，定唯无漏；菩萨變者，通有无漏。第八五識所變唯有漏，第六識或第七識及所變通无漏。其有情土通以五蘊功德为性，其此器土具十八圓滿。佛變化身還居自土，謂成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，隨未登地有情所宜化为佛土，或净或秽。如彌勒土净。释迦土中，说无垢称经，足未按前现秽非净，足按已後暫令见净。说法花时，十方佛集，净而非秽；未集已前，秽而非净。《涅槃》亦云「尔时三千大千世界，以佛神力，地皆柔軟，无有坵墟土石沙礫。」亦化土攝，隨所宜生而现土故。此土亦以有情五蘊及器四尘等以为体性，佛變唯无漏，餘有情變通有无漏。第六識及所變通有无漏，餘識及所變唯有漏。虽有种种众宝庄严，依法出体，外土唯色、內土通五，所化有情五蘊成故，或似有功德、或似无功德。
第三辨因行者，此上经言「发起无上菩提心土，是为菩萨严净佛土。菩萨證得大菩提时，一切发趣大乘有情来生其國。」純意樂、善加行、上意樂、六波罗蜜、四无量、四攝事、巧方便、三十七种菩提分法、修回向、善说息除八种无暇、自守戒行不譏彼短、十善业道，合十八种净修佛土，皆净土因。经下文言「成就八法生于净土。」〈香臺品〉言「堪忍世界诸菩萨众，成熟八法，无毀无傷，从此命終生餘净土。一作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。二作思惟：我應代彼一切有情受诸苦恼，我之善根悉回施与。三作思惟：我於有情應心平等，心无罣礙。四作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解增上，於未聽受甚深经典暫得聽闻，无疑无謗。六於他利養无嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心、常省己过，不譏他犯。八恒无放逸，於诸善法常閑尋求，精進修行菩提分法。」《观无量寿经》广说诸观生净土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念成熟，皆净土因。《佛地经論》及《攝大乘》皆言胜出世間善根所起，唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同，各隨所化機宜不同宜闻说行，非定唯尔。故《對法》云「非业烦恼力所生故、非业烦恼增上起故，然由大願清净善根之所引发。」總而言之，净土因者，一由善根、二由大願。若不修善根，佛土无因；不发大願，佛土无缘，因缘具足方感果故。如世有友資愛取潤，方感內外二土果故。要修众行，以願为資，方得生於佛土之中；不尔便无见佛闻法生佛土义。總相虽尔，然佛四土胜因各別。謂法性土，唯以二空无分別智为其因缘，證法性理唯此智故。自受用土，唯以自利後所得智为其因缘，證事五蘊唯此智故。他受用土及變化土，唯以利他後所得智为其因缘。《般若经》云「庄严佛土庄严佛土者，即非庄严佛土，是名庄严佛土庄严佛土。」天親論云「智習唯識通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」广如彼说，正与此同。此说佛土所化众生，其因乃別。其法性土，十地菩萨亦以无分別智为其因缘。圓滿法性土，十地不生，分有證会，菩萨亦得，如前已说。故诸論云：初地已往生如来家，謂净法界，名如来家。於中證会，名为生故。自受用土，十地不生，知而不證。他受用土，十地菩萨後所得智为其因缘，无分別智加行智等为其助因。《佛地》亦言「无分別者，相資通論，理智不为事因缘故。若變化土，地前凡夫以加行智、二乘亦以後所得智为正因缘。」此上所说皆正因缘。若兼助因及缘助者，隨應理土以事行及願为缘助得。若事土者，以理行及願为缘助，生有漏土以无漏为助，无漏土以有漏为助故。《對法》云「唯以大願善根为因而得生起。」诸教所说种种不同，皆隨所宜應时而说，非即決定。无垢所言「八法无瘡，生于净土。」《佛地》所言「胜出世間善根所起。」此二皆是他受用因。《无垢经》言「发起天上菩提心土，乃至十善业道，是为净修佛土」者，通说有漏无漏二因相資，生于他受用土，亦可通说生變化净土。《观经》所说诸观，及孝養父母等，乃至十念为净土因者，此有二义：一云、准《攝大乘》等，西方乃他受用土。《观经》自言「阿鞞拔致不退菩萨方得生故，非以少善根因缘而得生故。」无著、天親《净土論》言「女人根缺二乘种等皆不生故。」《攝大乘論》云「非唯由願方乃得生，別时意故。如以一錢貨得千錢，別时方得，非今即得。十念往生亦復如是，十念为因，後方漸生。非由十念死後即生，为除懈怠不修善者令其念佛，说十念力因生净土故。」又说阿彌陀佛身量豪相如五須彌也，非他受用，何容乃尔？又《观音授記经》言「阿彌陀佛滅度之後，观音菩萨次当補处。」十地大形说当補处，非他受用是何佛耶？二云、西方通於報化二土。報土文證，如前所说。化土證者，《鼓音王经》云「阿彌陀佛，父名月上、母名殊胜妙顏，有子有魔，亦有調達亦有王城。」若非化身，寧有此事？故《观经》说九品生中，有阿罗汉、須陀洹等。故生彼者通有三乘，其土通是報化二土。若依前解，此是他受用身，示现亦有父母王國，實即无之，實无女人惡道怖等。九品生中，阿罗汉等借彼名说，實是菩萨。二释任情，取捨隨意。
第四果相者，《佛地经》言「最極自在净識为相。」彼論释言「佛无漏心以为体相，唯有識故，非离識外別有其土。謂法性土，即法性心，此不离於无分別智相應净識，識實性故。自他受用及變化土，皆不离於佛後得智相應净識。然識有異，自受用土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。」十地菩萨见法性土及他受用土，地前三乘见變化土，皆隨所應，不离见者有漏无漏能观净秽。故此经言「若欲勤修严净佛土，先應方便严净自心。隨诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。」天親菩萨《般若論》云「智習唯識通，如是取净土。」故修智因果便識净，內識既净，外感众生及器世間國土皆净，广如经说。亦隨见者所應之識，如前准知。
第五分量者，《佛地》、《唯識》皆说「法性土虽非色攝，不可说其形量大小，然依事相其量无邊，譬如虛空遍一切处。」自受用土，《十地经》说「第十地菩萨得生大自在宮，有十果相现。有大宝蓮花座，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界，微尘数量出。第十地菩萨座登正觉，既成佛竟，尽未来際相續變为純净佛土，周圓无際、众宝庄严，隨法性土量无邊故。他受用土，隨十地菩萨所宜而现，或大或小、或劣或胜，前後改转。」《梵網经》说「我今盧舍那，方坐蓮花座，一花百亿國，一國一释迦。」《攝論》等云「初地菩萨，悟十百門，见百佛土，一佛國土三千世界，三千世界有百亿四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百亿化佛。」初地菩萨见百箇百亿化佛一受用身，受用身居一大宝花臺，花有百葉，葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那，百箇百亿化佛名为释迦，不离一盧舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千葉蓮花，乃至第十地见佛極大，花葉无邊。且二地中，见初地所见十受用身盧舍那、千箇百亿化身释迦，乃至十地见九地所见无量受用身盧舍那、无量化身释迦。大千世界佛数虽多，不离释迦之化，故名一佛所化。又小乘中唯言一佛，无多化身，亦隨彼機说一佛也。或資糧道，见一四天下有一主佛。加行道中，见三千界有一主佛。初地以上，漸漸增故，故他受用土其量不定。變化土，或净或秽、或小或大，前後改转亦无定限，隨生所宜一时现故。《无垢称经》佛足指按，大千界净。无垢將至，預變毘耶一城为净。说法花经，初變大千，次變十方各二百萬亿佛國令净，後更重變，故知大小隨时不定。《瓔珞经》言「毘盧遮那佛是法身，盧舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身。」故作是说。
第六处所者，其法性土即真如理，无別处所。自受用土亦充法界，更无別处。他受用土，《佛地经》言「超过三界所行之处。」彼論释言「非三界愛所執受故，离相應所缘二縛，隨增言超过三界故，是道諦善性所攝。」彼有三释，有义各別，有处说在净居天上、有处说在西方等故、有义同处。净土周圓无有邊際，遍法界故。如實义者，自受用土周遍法界，无处不有，不可说言离三界处即三界处。若他受用土，或在色界净居天上、或西方等，处所不定。《法花》亦言「众生见劫尽，大火所燒时，我此土安穩，天人常充滿。」十地所见乃是報土，地前所见乃是化土，隨宜而现，何得定方別指一处？欲令众生起胜欣心，別指处所，隨心净处即净土处。化土必隨三界处所，任物化生即便现故。古人於此种种分別，三界之外別有处所以为净土。理必不尔，所化必有異熟識在，異熟識在必是界攝，何得出界？由非界繫，言超三界，非处有別，隨所化故。
第七共不共者，《成唯識》云「其法性土，一切如来同所證故，体无差別。自受用土，虽一切佛各變不同，而皆无邊，不相障礙。餘二佛土，隨诸如来所化有情有共不共。所化共者，同处同时，隨應诸佛各變为土，形状相似，不相障礙、展转相杂，为增上缘。令所化生自識變现，謂於一土有一佛身，为现神通说法饒益。如是土众生，宜闻释迦、彌勒、彌陀，此等诸佛即共變之。於不共者，唯一佛變。诸有情類无始时来种性法尔，更相繫屬，或多屬一、或一屬多，如底沙佛令释迦菩萨超九劫等，故所化生有共不共。不尔多佛久住世間，各事劬勞實为无益，一佛能益一切生故。」由此變化他受用土，有共不共。
第八诸門者，於中有十：一土主、二輔翼、三眷屬、四任持、五事业、六攝益、七无畏、八遊路、九所乘、十入門。第一主者，《佛地经》云「如来所都，謂诸佛土。」诸佛为主，以殊胜故非餘所都，唯屬世尊。或唯世尊攝受非餘。即三佛身，各於自土为主非餘。謂法性土体性唯一，法身为主。自受用土虽遍法界，一一自變，名自为主，不相障礙。他受用土及變化土，虽诸佛變，然一合相亦一相身，各各隨應攝受为主，不相障礙。二輔翼者，其法性土及自受用，唯有佛居而无輔翼者。十地菩萨虽分能證，非是法身之能輔翼。法身无相，不说之故。他受用土，《佛地经》云「诸大菩萨众所云集。」謂此净土，常有无量大菩萨僧常来輔翼，故无怨敵能为違害。诸佛慈悲，於自識上隨菩萨宜现麁妙土，菩萨隨自善根願力，於自識上似佛所生净土相现。虽是自心各別變现，而同一处，形相相似，謂为一土共集其中。《佛地論》云「如是十地所變净土，为是有漏、为是无漏？略有三义：有义无漏。自无漏种子願力資故變生净土，於中受用大乘法樂，能證真如、得真无漏、常见诸佛，故道諦收。有义有漏。謂自心中加行有漏净土种子願力資故變生净土，於中受用大乘法樂。七地已前烦恼现起，十地修道，烦恼及所知障种在第八識体，能持彼故、现受熏故，猶是有漏无記性攝，故非无漏。又非有情有二實身，身既有漏，所依净土云何无漏？故唯有漏苦諦所攝。如實义者，十地菩萨自心所變净土有二：第八所變唯是有漏，有漏第八相故攝故，为有漏身之所依故。虽无漏善力所資熏，其相净妙，而是有漏，隨加行等所现亦尔。若隨後得无漏心變净土影像，是无漏識相分攝故，从无漏善种子生故，体是无漏，道諦所攝。其變化土，三乘众集，二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所變者，唯是无漏。餘所變者，有义唯有漏，无漏後得不能變为净土相故；有义亦无漏，无漏後得隨佛所變增上缘力，亦變事相，理不乖違。故此释善。」第三眷屬者，《佛地经》云「无量天龍人非人等，常所翼从。」其法性土、自受用土，二无輔翼，无相如前。他受用土，唯有天人以为眷屬，无有餘類。虽超三界，天等仍是三界攝故。净識如是攝受變现，为严净土，故不相違。或为成熟所化有情，示现如是變化种類。如为調伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷屬圍遶。或佛自化、或诸菩萨化作此類，住持净土，庄严供養，引导他方，翼从如来。《无量寿经》亦言「命命鳥等，皆是阿彌陀佛之化作。」化为二乘庄严净土，亦復如是。變化土中，亦以真實八部輔翼。他受用土，菩萨为真，二乘八部皆为權现，非是真實得生中故。變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩萨皆为權迹。十地不應生變化土，權示化形生於中故。第四任持者，法性二依不假任持。自受用土，自法樂持。他受用土，《佛地经》言「广大法味喜樂所持。」十地菩萨，大乘法味喜樂所持，食能令住，是任持义。已超三界，性是无漏。能斷有漏不應名食，是任持因故亦名食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食。无漏亦尔，虽斷有漏，然持无漏，云何非食？诸佛菩萨後得妙智，能说能受大乘法味，生大喜樂。又正体智受真如味，生大喜樂。法味生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，故名为食。七地以前猶分段生，非不資於段觸等四。八地以上及一切佛，不資段食，可说資餘，诸論说为示现依止住食攝故。若變化土，實資四食，亦得資法味为食，如闻《妙法花》六十劫住故。然此经下〈菩提分品〉言「既飡不死法，還飲解脫味。」以涅槃不死而为食者，所證妙境，生於喜樂，可名食故。能持无漏，亦与食名不相違也。然此食体，诸教不同，广如別章及《法花疏》。第五事业者，其佛法身，或唯自利；为二身依，或通二利。自受用身，唯有自利。若他受用及變化身，唯屬利他，为他现故。《佛地经》云「作诸众生一切义利，佛虽寂定，由先所修如行願力，任運能作一切有情一切义利。」他受用土中，多说妙法、少作神通，作利十地菩萨义利。變化土中，多作神通、少说妙法，作利三乘一切义利。第六攝益者，自性身土及自受用，已斷圓滿，不说攝益。其他受用攝益义者，《佛地经》云「滅诸烦恼災橫纏垢。」即诸烦恼名纏垢，如是即名诸災橫因。烦恼纏垢此中无故，所作災橫此中亦无。或烦恼者即十烦恼，三界见修合有一百二十八种。纏有八种，謂无慚、无愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。垢有六种，謂害、恨、恼、諂、誑、憍。災橫即是彼所发业及所得果。所知障中，种名烦恼，现起名纏垢，离此二种名为攝益。如世封主虽不攝受，但不为災，對戶亦言主攝益我。此亦如是。又现證得得解脫烦恼災橫纏垢殊胜福智，故名攝益。化身二中，二乘圣者唯此亦尔。凡夫菩萨虽未永斷，制伏现行亦名攝益。地前名为損力益，能转道故。然此诸位，分別二障，此心中漸能制伏，於四善根加行道中能頓伏尽。初地頓斷，名为攝益。俱生二障，加行道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之。初地已上能頓伏尽，故名攝益。第七无畏者，內无損益、外无怖畏。法性身土、自他受用及變化身，久已无畏。《佛地经》云「違离众魔。」魔即四魔，是怖畏因，由此能生诸怖畏故。佛皆无彼，故无怖畏。他受用土，十地菩萨离麁四魔，无五怖畏。烦恼、蘊、死，漸斷位次，隨應说之，其义可解。變化土中，三乘圣者亦分能离。十信菩萨，八相成道，能伏天魔。加行道中，亦能制伏分別烦恼，离烦恼魔。十住第四生貴住中，捨离生死，出三界故，分离死魔；入初地时，分离分段死，亦名分离五蘊之魔。是故无畏。第八遊路者，《佛地经》言「大念慧行，以为遊路。」彼論释言「若诸如来大念，即是无分別智，由念安住真如理故。」无分別智为法性土所遊之路，大慧即是後所得智，分別诸法真俗相故，为二受用及變化路。此二皆有造作净土增上业用，故俱名行；通生净土，故俱名路。或大念行是自利行，內攝記故，是法性土及自受用路。大慧行者是利他行，外分別故，是他受用及變化路。上说佛已。十地菩萨大念者闻慧，大慧者思慧，大行者修慧。以此三慧，隨其所應親疎相資，为其有漏无漏土路，三慧皆通有无漏故。若變化土，地前三乘亦以三慧为其遊路，二乘修慧亦通无漏、凡夫菩萨唯是有漏，为其遊路。第九所乘者，御此所乘，行彼路故。《佛地经》言「大止妙观以为所乘。」止謂三摩地，等持也。观謂波罗若，慧也。止观等運，故名所乘。路是總位，位中止观別名所乘。佛之三身恒乘於此，入三佛土。十地菩萨乘此入於他受用土，地前三乘隨應前乘此止观品入於净土。若化秽土，通散定慧以为所乘，不尔无由生佛土故。第十入門者，从此入門，御彼入故。《佛地经》言「大空无相无願解脫，为所入門。」解脫者涅槃，缘此妙智名之为門。或无漏智亦名解脫，离繫縛故。因此三門，入净土故。且一义云：因无相門，入法性土，观法无相證真如故。因无願門，入自受用土，於三界中无願求故。因空門，入他受用及變化土，達二无我，入二土故。或云三門皆入三种佛土。論说三門，或各別观三种自性，或皆能观三种性故。此说佛門。若诸菩萨，因此三种无漏之門，入他受用土。若地前二乘，亦因三无漏或復有漏，入於化土。凡夫菩萨，唯因此三有漏等持，入於化土。不名解脫門，非无漏攝故。理實他受用及變化土，皆有事乘遊路門等，为令有情欣樂實德，故就行说。其法性土及自受用皆量无邊，不说別有事門等相。他受用土既有分限，皆依蓮花而方建立。《佛地经》云「大宝蓮花之所建立。」《观经》亦言「作懸鼓想，有蓮花座。」化土不定，或有或无。唯此佛土无蓮花故，佛现土中。文有其三：一明佛现、二舉喻彰、三显众观。此初文也。菩萨之心由来见净，声闻劣意，未覩净方，令變下情、令见净刹，故假指按大千方變，此化净土令凡见故。
经譬如功德(至)宝庄严土。
贊曰：此舉喻显。宝庄严佛，他受用身。宝庄严土，即无漏土。佛身不改，唯土變净，舉他報土以喻化土。或假喻显，佛舉宝身，其土亦尔。
经一切大众(至)坐宝蓮花。
贊曰：下明众观暫變，彼心念为平等，故见坐花，见土亦净。未久心净，故令暫见。久者必由行成，近者佛令可得。
经尔时世尊(至)佛土不。
贊曰：下第四鶖子疑除。有三：初指土为问、次鶖子喜答、三述理除疑。此初文也。
经舍利子言(至)严净悉现。
贊曰：此鶖子喜答。
经告舍利子(至)杂秽土耳。
贊曰：下述理除疑。此文有三：初總告、次喻示、後結成。此初文也。若者如义。我心久净，土净如此，为愍劣生，隨现劣土，土本非我所严故，三乘众生所宜见故。
经舍利子(至)其食有異。
贊曰：此喻示也。妙高山顶三十三天，四面各八，帝释居中，而为主故。舊言「飯色」，色见類义。
经如是舍利子(至)所见有異。
贊曰：下結成也。此且總成。佛土虽同，唯释迦土有情心異，见净秽殊，地前三乘见土秽故，十地菩萨恒见净故。
经若人心净(至)妙宝庄严。
贊曰：下別結净。如有持髻心净，便是净故。
经当佛现此(至)正等觉心。
贊曰：下品第四段利益圓滿。有二：初大乘益、後小乘益。大乘益中，初明二益、後攝神足。此初也。初得无生在初地，任運无生在八地。既闻严净，明彼未知佛之净土，今得无生故入初地，或时无生得入八地。发心有二：一創发，始入初劫。二无漏发，在初地前、未得初地，故知发心方入初劫。
经时佛世尊(至)還復如故。
贊曰：无變净方，令興大意，大果斯得，故攝神足。虽小果亦證，无不为斯现净土故，所以後说。
经求声闻乘(至)善解脫。
贊曰：下明小益。知无常者，见土转變，順无常理，違苦諦故。此文见道。遠尘者，无間道，斷障故。离垢者，解脫道，离垢證无为故。得法智故，名法眼净。永离诸漏，烦恼障尽，离所缘縛也。心善解脫，离相應縛也。此明證得阿罗汉果。舊云「不受诸法」，不取我我所，不受生死果故。意解者，心解脫故。
说无垢称经贊卷第二(末)
天保六乙未中冬中七日晝寫畢沙門遊識