大慈恩寺沙門基撰
说无垢称经疏
说无垢称经贊卷第四(本)
大慈恩寺沙門基撰
◎经尔时世尊(至)问安其疾。
贊曰：自下第九，命罗怙罗，初命、後辭。此初命也。罗怙罗，此云執日，本是執日阿脩罗名，《法华经》云罗睺阿脩罗王是也。此是非天前軍，非天將与帝释斗时，此为前軍。见日月天子放光遠射非天之眼，此非天乃以手執日障蔽其光。今此佛子取喻为名，亦復如是。佛法如日，由有此子，障我佛法智日之光，如彼非天，故以为名。古名宮生，耶輸被謗，設誓自明，實在宮生、非外他子，故名宮生。此子因缘，如经广说，以昔为王，沙門求见，六日不覩；或塞鼠穴六日，障他母子绝食，故处胎中经六年住。後佛至迦维罗國，七日化千比丘皆形似佛，使之選佛，果至佛所，以明佛子。遂令舍利、目連度之，时年小矣。恐繁不述。
经时罗怙罗(至)詣彼问疾。
贊曰：下辭有三，此總陳道屈。昔讚出家，有为有相；彼陳出家者为无为无相。以真诘俗，道屈辭窮，故不堪也。
经所以者何(至)功德胜利。
贊曰：下显理窮，初徵、後显。显中復有二：初陳己事、後显他詞。己事有二：初显他问、後显已答。此徵及显他问也。此诸童子，婆罗門种，姓离咕毘。佛为轮王，罗怙罗繼嗣，故今讚歎亦言轮王。轮王有四，鐵、銅、銀、金，各能王彼一二三四天下人庶，如常分別。既脫屣轮帝之宝，而为出家，學出家功德有何利也？
经我即如法(至)功德胜利。
贊曰：此显己答。出家寬曠猶若虛空，在家迫迮譬诸牢獄。故经言「孔雀虽有色严身，不如鴻鶴能遠飛。白衣虽有富貴力，不如出家功德胜。」功德者善生，胜利者惡滅。功德者福，胜利名智。胜利者能出世間，功德者福惠二严。
经时无垢称(至)而作是言。
贊曰：下显他詞。有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。
经唯罗怙罗(至)功德胜利。
贊曰：下正陳詞。有五：初正陳理诘、二勸彼出家、三童子请问、四无垢教示、五童子獲益。初中有三：初總非、次別诘、後結正。此初文也。
经所以者何(至)是为出家。
贊曰：下別诘中有二，初標、後显。此初標也。空理义云：前讚出家世俗有相，今以胜义无相为徵，故言无胜利、无功德。應理义云：世俗事为末，胜义理为本。前讚出家，讚俗事末；今以理本为正，故言无利德名真出家。
经唯罗怙罗(至)功德胜利。
贊曰：下显有三，初明有为有相出家、次明无为无相出家、後明大乘出家德利。此初文也。前为他说有功德胜利体相者，有为有相，非胜义諦也。
经夫出家者(至)功德胜利。
贊曰：此明无为无相出家。空理义云：夫出家者，本欲滅除世俗有相，希趣胜义无为性空。性空之中何有德利？應理义云：一切圣人皆无为而有差別，无为即是涅槃解脫、真如理滅，涅槃解脫生死縛故，真如湛寂离妄倒故，擇滅性离二胜障故。为求此故而作出家，诸德本故。不为有为，非德本故。故於无为，无德无利。无为本中无有差別，性相功德亦无差別，作用胜利非无凝然功德胜利。又出家者，离分別執；有德有利是有分別，非真出家。故真出家，破分別執，无德无利。
经唯罗怙罗(至)无色非色。
贊曰：下明大乘出家德利，有二十四句。舊有二十二句，全闕新中无色非色及无诸取，仍止观双修中闕修观，斷惡修善中无修善。此中三句，空理义云：胜义諦中，无他彼、无自此、亦无中間；遠诸见，亦无色与无色別。應理义云：此三句中，一无彼此中間，出家之人物我俱遣，身外无他彼，攝他同己，常行濟拔。他外无自此，他得樂时，如我得故。亦非物我外而有中間。二遠诸见，五见皆斷。舊云「六十二见」，唯是邊见邪见所攝，相極狹也。三无色非色，色謂修飾儀容、非色謂識達了解，都不持此，名之为无。或外道妄见，執我为色，執色蘊为我故。執我为非色，執四蘊命根为實我故。如六十二见中，言我有色，死後有想；執我无色，死後有想等，此等皆非为无为出家。故离诸非而順诸是，下皆准知。
经是涅槃路(至)圣所攝受。
贊曰：此有三句。空理义云：无此彼中間者，能到涅槃，故名为路。達诸见故，智者称讚。无色非色故，圣所攝受。應理义云：其为无为而出家者，一到涅槃故、二圣所称讚、三圣行攝受。诸圣常时攝而領之，以为胜故。舊云「处於涅槃」，由此为路，能处涅槃。又云「圣所行处」，即圣所称讚，契圣心故。
经降伏众魔(至)离诸惡法。
贊曰：此有七句。空理义云：分別執有，故是众魔，便入五趣，不得五眼、无五根力，乃損众生、自惡不息。若为達空而出家者，众魔自降，乃至广说，自惡便息。應理义云：为无为法而出家者，一降四魔、二超五趣、三得五眼、四立五根、五獲五力、六不損恼彼一切众生、七自诸惡一切能离。五眼者，一肉眼，非修定生，四大所造净色为性。二天眼，因修所生，大造净色。三法眼，缘教有慧。四慧眼，缘理空智。五佛眼，觉察自他之妙智也。所餘四魔、五趣、根、力，皆如前说。
经摧众外道(至)离我我所。
贊曰：此有六句。空理义云：若为有为有相出家，不能摧外道超假名，乃至不能离我我所。若为无为无相出家，便摧外道，离我我所。應理义云：为无为法而出家者，一正见故摧外道、二法体亡言故超假名、三得大涅槃出貪欲泥、四无耽著故无繫屬、五无物我故无所攝受。舊经倒此，云「无所受故离我我所」。
经无有诸取(至)善护他心。
贊曰：此有三句。空理义云：取者分別執取之义。擾者烦擾。亂者恼亂。調者制伏。护者隨护。为无为空而出家者，无執取、离烦恼、伏自心、滅护他意。为有为相而出家者，不能如是。應理义云：一离诸取。取者貪著執取之义，体即四取：一欲取，缘五境貪；二见取，取诸见；三戒取，取诸戒；四我語取，取別實我。无我体，唯有名，名我語取。後三体慧，如名各以自见为性。此无诸取；是折伏道；斷诸取，斷惑道。二无擾亂。擾亂，擾者散义，亂謂𮜒义，即体散亂，心馳境中，𮜒擾不定，故名擾亂。或六散亂，一自性、二相、三麁重、四內、五外、六作意。三調自心、护他心。自心烦恼善能調伏，將护他心勿令生恼，而成就之。
经隨順寂止(至)修一切善。
贊曰：此有二句。一順定修慧，寂止者定，胜观者慧，止观二門攝诸功德；二离惡修善，名真出家。空理义云：观達性空，心常住此，故名止观。知俗證真，故名斷修。
经若能如是名真出家。
贊曰：此結正也。
经时无垢称(至)宜共出家。
贊曰：此下第二，勸修出家。初總標勸、後显勸由。此初文也。佛法契真，故名善说。毘奈耶者，此名調伏，即广律本。出家乃是佛法調伏之所攝持，勸可依律而出家也。此乃大乘毘奈耶耳。
经所以者何(至)第一最难。
贊曰：此显勸由，有四难故。一佛出世难、二离八无暇难、三得人身难、四具有暇难。今得有暇，可謂功德，汝可出家。舊无後三。
经诸童子言(至)不得出家。
贊曰：第三，童子请问。诸遮难中，父母不許，不得出家；非我本心不樂出家。
经无垢称言(至)成苾芻性。
贊曰：第四，无垢教示出家中有二：一身出家，被服落絲；二心出家，发心修行。发心修行是真出家，得持禁戒成苾芻性；被服落絲成苾芻相。今勸出家，依真出家故。
经时三十二(至)誓修正行。
贊曰：第五，童子獲益。
经时我默然(至)詣彼问疾。
贊曰：結答詞由卑躬请退。
经尔时世尊至问安其疾。
贊曰：自下第十，命阿难陀，初命、後辭。此命也。阿难陀者，此云慶喜。释迦成道，人天慶喜，当此夜生，因以为称。後年二十，方始出家。佛法皆闻。为佛侍者，親而且侍，故今命之。
经时阿难陀(至)詣彼问疾。
贊曰：下辭有三，此總陳道屈。謂佛實疾，我方乞乳。彼说化身，真佛无疾，道屈故辭。
经所以者何(至)当用牛乳。
贊曰：下显理窮，初徵、後显。显中有二：初陳己事、後显他詞。己事有二：初以疾須乳、後我方乞之。此徵及佛疾当用乳也。现小疾者，佛患背痛，时亦有之，乳和畢鉢，可以为療。
经我於晨朝(至)从乞牛乳。
贊曰：我方乞之食，不非时故，晨朝將入聚落故，整服如鳥翼故。持衣鉢乞必有处，依城中規以供侍，从乞牛乳。
经时无垢称(至)而作是言。
贊曰：下显他辭。有二：初明至軌、後显他詞。此初文也。
经唯阿难陀(至)持鉢在此。
贊曰：下显他辭有五：一彼问、二己答、三理诘、四生慚、五空告。此初也。方申理诘，初示不知，故为此问。
经我言居士(至)故来至此。
贊曰：此己答。
经时无垢称(至)誹謗如来。
贊曰：下理诘。有二：初責其謗佛有疾、後显佛實无疾恼。或初显報身无疾、後显法身无疾。初中復二：初總責、後別責。此初文也。嫌言不当是甚，重言止止。誹毀者，謗黷之異名。佛實无疾，謂佛有疾，名虛謗也。
经所以者何(至)当有何恼。
贊曰：下別責。有四：一惡法久亡、二責为麁語、三善根已滿、四即受隈羞。此为二對。惡法尽故，有疾言麁；善法圓故，有疾可恥。故分为四，此初文也。佛体无漏，金刚合成。生死因果、现种惡法及微細習气皆已永斷。诸善皆圓，当有何疾？疾者由惡因生故。四大乖違名疾，由此疾故苦恼遂生。佛善皆圓，有何苦恼？善因不招苦恼果故。
经唯阿难陀(至)得闻斯語。
贊曰：二責为麁語，令禁声归寺，名默還所止。言佛有疾，磣切有餘，故名麁語。莫使異人闻麁語者，總也。已下別显。何謂異人？大威天者，欲色二界有大神通道德天也。餘处菩萨，皆见報身，曾不闻疾；今闻佛疾，甚可驚疑。故名麁語。
经唯阿难陀(至)无有是处。
贊曰：三善根已滿。转轮圣王具少善根，修十善因之所感得，名成少善，尚得无病。況佛多劫无量善因福智二严，而当有疾？必无是理。
经唯阿难陀(至)受斯鄙恥。
贊曰：四恐受[＊]隈羞。有三：初總責、次別責、後驅逐。此初也。可急竊归，勿令我等受此鄙隈可恥之語。
经若诸外道(至)诸有疾乎。
贊曰：此別責也。外道邪见，多生誹謗。若闻麁言，惡念必起：「自疾不救，何以救人？」
经可密速去勿使人闻。
贊曰：此驅逐也。禁声急急逐去，勿使外人闻。
经又阿难陀(至)世法不染。
贊曰：自下显佛實无疾恼，亦显法身无疾。略有十句五對：一是法身、非杂秽身，此是功德法所成身，名为法身。非真如身，此事身故；非是烦恼众苦杂身。二出世間身、非世間身。出世間者，不可毀壞、非道所治，非是世間可毀可壞、道所治也，故诸世間疾恼等事所不能染。
经是无漏身(至)当有何疾。
贊曰：三，是无漏。非是相應所缘二縛之所隨增，离诸漏故。四是无为。无为有二：一真如等，非因缘生，故名无为。二无漏蘊，非业烦恼之所为故，亦名无为。佛五蘊身亦名无为，非业烦恼之所为故。五出众数。不墮生数，数永寂故，但墮法数。众生必是趣界生攝，体即第八異熟无記識。佛身唯无漏唯善故，非生数所攝，如是之身当有何疾？阿难少见，謂佛化身即真佛身是杂秽身，乃至广说，墮在欲界人趣之身，謂實有疾。故今示正理，佛无實疾。
经时我世尊(至)而謬聽耶。
贊曰：四，生慚也。謬者錯也。无者非也。非是近佛，我得錯聽也。又有解言：无近者，遠也。我虽为侍，心智遠佛，不能知佛，得无近佛而錯聽耶。
经即闻空中(至)實无诸疾。
贊曰：五空告。有三：初说真佛无疾、次显化佛有疾所由、後勸取乳。此初文也。真身者報身也，是實功德，从因修生，故名真身。或法報佛皆名真身，非權迹故。舊经无此。如居士言，世尊真身，實无诸疾。
经但以如来(至)示现斯事。
贊曰：此显化佛有疾所由。五濁世者，濁者滓秽，如食滓秽，名之为濁。一烦恼濁，烦恼重故。二见濁，五见競故。三命濁，寿極短故。四有情濁，惡众生故。五劫濁，飢饉疫病刀兵。如其次第，三十二十十歲时起。今时已有彼前相故、此如《法华疏》第三卷。释迦慈悲，生此惡世，为欲教化导引现受惡业貧窮苦恼众生、行诸惡因惡行有情，示同有疾，非佛實有，世尊隨類化众生故。显一切惡业必有惡果，世尊现受，猶不免故。欲令後德有疾自裁：佛亦现有，我何人故。为众生病，佛亦病故，由斯现病，非佛實病。
问：何故无垢不自显佛现病所由，令空中告？答：欲显一言契当深故，幽冥自他儀皆同故。
问：空声是何？答：或是无垢神力所为，或大菩萨冥现斯事，理皆不爽。
经行矣。阿难陀！取乳勿慚。
贊曰：此勸取乳供佛，勿自增慚。
问：何故无垢诃令密去，空令取乳？答：说佛實病須乳，此不当，故令去。说佛化有疾故須乳，理可然，故令取。诃法，先诃令去；示法，後示令取，亦不相違。
经时我世尊(至)詣彼问疾。
贊曰：結答詞由卑躬请退。我时不識彼之所云，故默无對。
经如是世尊(至)问安其疾。
贊曰：下品第三，結類声闻皆辭不敢。有二：初類问、後類答。此類问也。
经是诸声闻(至)詣彼问疾。
贊曰：此類答也。◎
◎
菩萨品第四
別敘昔權。昔權有二：一化声闻，已如前辨；二化菩萨，次下当陳。佛知彼類不可對揚，显彼高德共来影輔。今明令菩萨问疾事，故名菩萨品。此品有二：初明四德詞屈不往、後明餘類皆陳不堪。然四德中分为二對：令希不退，自仰菩提；不觉魔怨，寧知世福。无垢隨宜對折，各便緘言。故四德虽殊，为二對以區別。一一之中，文皆有二：初命、後詞。
经尔时世尊(至)问安其疾。
贊曰：此命也。梵云梅呾利耶，翻为慈氏。古云彌帝麗，或云彌勒，皆訛略也。说此本缘，如《彌勒上生疏》上卷。
经慈氏菩萨(至)詣彼问疾。
贊曰：下辭亦三，此總陳道屈。《放鉢经》云「彌勒語文殊師利言：『如汝等輩，百千萬亿，亦不能知我舉足下足之事。』」豈以小生所繫道屈濟流？良以進德先知推名上士，故假之以前屈詞。今命以對揚，非是彌勒實为屈矣。昔说不退，令彼希求，彼说无相如門。今作因缘之言，时道以屈，故詞不堪。
经所以者何(至)所有法要。
贊曰：下別显理窮，初徵、後显。显中有二：初陳己事、後显他詞。此徵及陳己事也。覩史多者，欲界六天中第四天也。此名知足，受诸欲樂，深知足故。由此根性，菩萨住中，以当生下。佛記彌勒，却後十二年，当於本处結跏趺坐，如入滅定入般涅槃，上生知足，紹隆補所。所以彼天多来瞻礼。慈氏已超退位，故隨所應，以四不退法轮之行，为彼天说，或唯为说八地以上第四不退法轮位法。
经时无垢称(至)而作是言。
贊曰：下显他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初也。彌勒落发緇衣，次当補处。无垢形隨俗，故致虔宜。
经尊者慈氏(至)正等菩提。
贊曰：下正陳詞。有二：初牒经申理、後明时众獲益。初中復三：初總牒经文；二別申理诘；後結勸显真，「是故慈氏勿以此法誘诸天子」下是。此初文也。授者，与也。記者，別也識也驗也。自領記別，名为受記，受者領故。佛与之記，故名授記。佛於诸律及《上生经》中为授記別。言一生者，除今身後，在天一生，故言一生。中有方便，屬天攝故，不数人中。有说：在天及当人中共名一生，如说七生，说人天二生大生故。「佛言彌勒当生知足，尽彼一生当得成佛。」在知足天，亦名一生所繫菩萨，不说居人名为一生。此理为正。菩萨有三：一生所繫，及最後身坐道場者。此问一生，不问餘二。
经为用何生(至)现在耶。
贊曰：下別申理诘。大文有三：初依有为无为異为难；次依有为无为一为难，「为依如生」以下文是；後以菩提涅槃理均为难，「若尊者慈氏当證菩提，一切有情亦應当證」下是。初二难因，後一难果。初中復二：初难有为、後难无为。初中復二：初總、後別。此總徵也。生是有为之生相故，依此为难。前说一生当得菩提，故初以生而为徵诘。显有为法念念不住，无實生体，依何受記？
经若过去生(至)未来生未至。
贊曰：下別徵也。大乘三世本无實体，依一有法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，三世俱是假所施設。现在法可實，其世假立；过去未来法皆假说也，依何實故。今难言过去已滅、未来未生。若依小乘，过去用已滅、未来用未生，非无生体；若不难用，便不成难。今依大乘，作斯难体，便无过失。
经若现在生，现在生无住。
贊曰：下难现在。初难、後證此难也。现在法中，本无今有，有位名生、生位暫停假名为住，住別前後假立異名，此後无时假名为滅。现在诸法无暫實住，亦无相續经停久住，故言现在而无有住，非无假住。若有實住可能为因，能得当来，可依授記。现无實住可能为因，依何为記？
经如世尊说(至)即歿即生。
贊曰：既难无住，恐义无由，故引经。时之極促，名为刹那。不但一刹那，念念皆如此，故经重言刹那刹那具生老死。老者熟變，即異相也。唯说有三，不说有住。现法二时沒入过去，初後暫一生，生时亦老，更无別时，唯说生沒初後二时。即如经说「有三有为之有为相，謂生異滅。」不別说住。大乘解云：由一切行三世所显，由未来世本无而生，彼既生已落謝过去，现在世法二相所显，謂住及異。唯现在法有住可得，前後變異亦唯现在，總说住異而为一相。住是有情所愛著处，为令生厭。又同一世，所以合说。今此经中说无實住，亦无经停片时實住，故唯说三，生老死相。或说现身念念皆有十二支中生老死支，故无住也。
经若以无生(至)所入正性。
贊曰：下难无为。初牒出体、後正申难。此牒出体。空理义云：入者證也。正性者，法之真性，即胜义空性也。應理义云：无生之体，即是所證真如正性，真如乃是法正真性。舊云「正位」，位者体位，即正性也。
经於此无生(至)得受記耶。
贊曰：此正申难。空理义云：空胜义中，何記可授？何觉可證？有觉可證、有記可授，无觉可證，云何記也？應理义云：前难因缘法門，此难真如法門。真如門中第无觉可證，何有記別而受記耶？《金刚般若》云「實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提，乃至然燈佛与我記」等。
经为依如生(至)得授記耶。
贊曰：下以有为无为一为难。前难二別，可有前过；今以有为无为是一，故有記別，便作是难。於中有三：初別难依如、次總显依如、後結难依如。初中復三：初双徵、次別难、後双結。此初文也。空理义云：若世俗有与胜义空一得授記者，为依空生、为依空滅得授記耶？應理义云：若因缘法与真如一得授記者，为依生、为依滅得授記耶？
经若依如生(至)如无有滅。
贊曰：此別难也。空理依空，无生无滅應理依如。亦无生滅，如何授記？舊文难解。
经无生无滅(至)无有授記。
贊曰：此双結也。記因得果，因滅果生。生滅既无，如何授記？
经一切有情(至)亦如也。
贊曰：此總显依如。汎然總显一切依如，欲明如中无授記故。一切有情及一切法，此總依如，於中一切贤圣依如，於中彌勒別亦依如，欲显凡圣人法總別皆依於如。空理义云：皆依如者，皆性空故。應理义云：用依性故，体依性故。
经若尊者(至)而得授記。
贊曰：下結难依如。有二：初總申难、後释所由。此初文也。尊者依如，既得授記；有情依如，亦應受記。
经所以者何(至)異性所显。
贊曰：此释难由。真理成混，名非二显，依无二門而得显故，亦非种种差別所显。体成种种，或非二我之所显示，亦非种种橫計差別之所显故。何得有記？記者別也。驗因明果，有种种故。真无种种，故无授記不授記者。
经若尊者(至)当有所證。
贊曰：自下第三，以烦恼菩提理均为难。有二：初难菩提、後难烦恼。菩提有二：初难、後释。此难也。
经所以者何(至)等所隨觉。
贊曰：此释难由。菩提觉义，一切有情皆有佛性。若勤来者平等皆能隨觉诸法，彌勒当隨觉；慈氏得授記，有情当隨觉，亦應得授記。舊云「一切众生即菩提相」，以等隨觉即有当来菩提相故，此乃事均俱当證故。
经若尊者(至)当有涅槃。
贊曰：下难涅槃。有二：初难、後释。此难也。
经：所以者何(至)为般涅槃。
贊曰：下释难由。空理义云：非一切有情当有證空而不涅槃，空无苦果即名涅槃，以佛观见真如性空为涅槃故。應理义云：般涅槃，此云圓寂。涅槃有四：一自性清净涅槃，謂一切法相真如理。二有餘依涅槃，謂苦因尽所显真理。三无餘依涅槃，謂苦果尽所显真理。四无住处涅槃，謂所知障尽，大悲般若所转真理。今以性净难餘三种。难意云：非一切有情不当般涅槃，佛说真如为性净涅槃。性净涅槃既本具有，餘三义显，何当不有。舊云「佛知众生畢竟寂滅」。现有性净，即知当来有涅槃相。离此真如不須更滅，今已滅故。
经以佛观见(至)为般涅槃。
贊曰：重释前相。空理义云：以佛观见有情本性寂滅空理为涅槃体，故说众生当證此空真如为般涅槃，故与尊者二理皆均。應理义云：以佛观见本性真如为涅槃体，故说有情当證真如，得餘三种之圓寂故。尊者当得，有情亦当得。既难当得，故知以本性净涅槃难餘三种。
经是故慈氏(至)滯诸天子。
贊曰：第三大文結勸显真。有二：初略勸显真、後广勸显真。略中復二：初略勸、後略显。此略勸也。空理义云：勿以分別有相招誘天子、淪滯天子，令不證真。應理义云：彌勒前说因缘法門，无垢今以真如法門，以深难淺，故且不答。但修因缘淺教初學名誘，不能超進名滯，遲緩行故。應示真如及真智，教令根熟及速入也。
经夫菩提者(至)亦无退转。
贊曰：次略显真。空理义云：空为菩提，故无求退。應理义云：《解深密经》说「菩提菩提斷，俱名为菩提。」《智度論》云「智及智处，皆名般若。」菩提能观智，菩提斷即真如，二俱菩提。今说真如名无上菩提，故无趣求亦无退转。
经尊者慈氏(至)菩提之见。
贊曰：下广勸显真：有二：初广前勸、後广前显。此初也。有趣有求、有退有转，见有此者，名分別菩提之见；不契真宗，当令捨之。
经所以者何(至)非心能證。
贊曰：下广显真。初標、次释、後結。此標也。不可以五根身能證、不可以分別心能證。五識名身，依色根故。虽无分別智相應名心非心，而是心是无分別智，非分別心，是无分別心。今遮分別故，言非心能證。
经寂滅是菩提(至)皆寂滅故。
贊曰：下释菩提非身心證。今有三十二句，舊有二十五句。新三十二句中分四：初十三句，別明斷及正智离計所執菩提之义，舊文十一句。次有五句，別明斷及正智体之与用菩提之义。次有九句，別明斷及正智离有漏依他菩提之义，舊有七句。後有五句，合明斷及正智深妙菩提之义，舊有二句。初中有二：初八句明斷是菩提，舊文六句；後五句，明智是菩提。空理义云：文段虽同，义意全別。菩提者，真諦空性。理空为斷菩提，心空为智菩提。應理义云：真如为斷菩提，斷之性故。无分別慧为智菩提，有智用故。菩提觉义，觉性觉用俱名觉故，引教如前。八句明斷菩提中，分三：初一句總談离相、次六句別談离相、後一句總成离相。此初也，有情相及法相，二皆寂滅故。寂滅是菩提，由此正智而可內冥，不可以身以心能證。此下菩提，皆释上文非身及心之所證义。然下菩提皆有二文，初標、後释。故者所以，释標所由。
经不增是菩提(至)皆不行故。
贊曰：我法二种能缘缘时，皆是增益。真理不然，所缘不增。舊云「不观离诸缘故」，不可以遍計心之所观故。我法二种，可为名言分別作为之所缘行。真理不然，故是菩提。
经永斷是菩提(至)皆捨离故。
贊曰：我法二种，见趣所缘、为取所著。真理不然，永斷见趣，捨离见趣。
经离繫是菩提(至)永寂靜故。
贊曰：我法二种，动亂之法，乃为一切分別所缘，体不寂靜。真理不然，故离分別，动亂繫縛一切分別亦永寂靜。舊云「障是菩提」，即此离繫，然意难得。舉其所治，显离是菩提，然无寂靜。
经广大是菩提(至)不測量故。
贊曰：此一句總成离相。弘者大也。一切分別大不測，离分別心所行境故。舊经无此。
经不證是菩提(至)皆遠离故。
贊曰：下有五句明智菩提。分三：初一句，体无所執能證作用；次有二句，以智依如；後有二句，显智一味。此初文也。一切分別諍論永息，故无所執能證之相，是智菩提。
经安住是菩提(至)隨如故。
贊曰：此二句，以智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故若法界。智住法界，隨其真如至窮極故。舊经云「順是菩提」，順於如故。
经不二是菩提(至)實際所立故。
贊曰：不但理无有二，智亦不二，离計所執差別法故。實際者真理。智缘真理生，故名建立。舊经无此建立之門。
经平等是菩提(至)畢竟离故。
贊曰：下第二段，有五句，別明斷及正智体之与用菩提之义。有二：初二句，明斷菩提体；後三句，明智菩提用。此初文也。初句明斷性平等遍十二处，眼与色、耳与声，乃至意与法，皆平等遍如虛空故。後句明斷无为，离四相故。
经遍知是菩提(至)所不杂故。
贊曰：下三句，明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是能了之門，除此更无能了用故。与內六处体不相离，依六处起能了诸法，即名为門，更无門也。舊名「不会」，文錯难知。果智能会，非因六处可能会故。
经无杂是菩提(至)永遠离故。
贊曰：智体无漏，非烦恼杂。烦恼现行相續，乃种習气，永遠离故。
经无处是菩提(至)不可见故。
贊曰：自下第三，有九句，別明斷及正智离有漏依他菩提之义。有二：初八句，明斷菩提离有漏相；後之一句，明智菩提离有漏相。此中初句，理无方所。此第二句，理无住处，依他有方，可有形段故。亦有住处，为可见故。舊经无住。
经唯名是菩提永遠离故。
贊曰：有为诸法名有作用，由名詮之，体用便增，可有名体。真理不然，唯名所显，声无作用，不能令真体用增長，唯有假名无所詮相。舊云「假名」，意少別也，不同依他可取可捨。猶如波浪，有为有动；真理不可取捨，故名无浪。舊名「如化是菩提」，文別意同。
经无亂是菩提(至)本性净故。
贊曰：真理常靜，故无动亂。本性清净，故体善寂。
经明显是菩提(至)离攀缘故。
贊曰：真理无染杂，故体明显。性离攀缘，故无取著。舊经无明显。
经无異是菩提(至)平等性故。
贊曰：此之一句，明智菩提离有漏相。性智平等，能隨诸法皆悉觉了，故名无異。一味了別，名无異故。舊云「诸法等故」，等了诸法也。
经无喻是菩提(至)極难觉故。
贊曰：下有五句，合明智斷二种菩提深妙之义。非喻所喻，绝比況故。体深微妙，自非正智，难可觉故。
经遍行是菩提(至)不能染故。
贊曰：此中三句，舊经並无。斷体用遍，真理可知，智用亦周，故遍行也。行者在也，理遍在故。行者起也，智用遍起故。或智亦遍在，性无礙故，如来報身无不在故。顶者極也，理智最上皆至極故，有为无为皆上首故，此二世法皆不染故。
经如是菩提(至)非心能證。
贊曰：此第三結。
经世尊(至)无生法忍。
贊曰：大文第二，时众獲益。上知足天多大菩萨，说不退转令其獲證。明诸天子皆出世間，令得无生法忍，皆是无漏。相續无生，皆入八地。
经时我默然(至)詣彼问疾。
贊曰：結答詞由卑躬请退。
经尔时世尊(至)问安其疾。
贊曰：下明光严，名如前释。初命、後辭。此命也。
经光严童子(至)詣彼門疾。
贊曰：下詞有三，此總陳道屈。彼迷因菩提、不識体用，由他具述，方始了知。不足對揚，故陳道屈。
经所以者何(至)从何所来。
贊曰：下显理窮，初徵、後显。显中有五：一明逢问、二明彼答、三明己诘、四明彼述、五結成益。此徵及逢问也。己將出城、彼方欲入，相逢致礼，童子常儀。因问所从，便为理對。彌勒出家之相，彼便稽首；光严在俗之貌，故礼於他。緇素虽復不同，道德俱大。菩萨連復命往，同品俱辭，列德標名，不相違也。
经彼答我言妙菩提来。
贊曰：二明彼答。光严示因菩提而未能悟，故因问事舉因菩提答，令其悟矣。菩提觉义，慧通因果。舊言「道場」，意显因菩提，故以場为因。前答慈氏，多说果位真如正智以为菩提；今说因位，能生果德以为菩提。萬行皆以慧为导首，萬行俱是慧之眷屬，一切皆是慧之境故，皆名菩提。菩提有五：一菩提性，謂真如。二菩提用，謂真智。三菩提因，能得菩提三慧轮等。四菩提伴侶，福智萬行。五菩提境，謂真俗法。下隨所應，有此五种。
经我问居士(至)为何所是。
贊曰：三明己诘。直问菩提，謂有方域，故问菩提为何所是。
经即答我言(至)不虛假故。
贊曰：四明彼述。有二：初別显三十二种菩提之体；後「如是善男子」下，結成舉措皆是菩提。三十二种，分之为六：初四种名真實发趣，趣向佛果真實行故。次六种名波罗密多，能令行者到彼岸故。次八种名成熟有情，以此八种利众生故。次二种名一切善根，修善除惡，善根滿故。次六种名攝受正法，苞含缘領佛正法故。後六种名供養如来，修法供養最第一故。至文各各隨應释相。徧此次第，解其所由。淳者貞厚、直者質實，易可共住，初所學故。
经发起加行(至)能成辦故。
贊曰：勵力修作，名为加行，故所施为皆能成辦。
经增上意樂(至)殊胜法故。
贊曰：勇猛修作，不憚劬勞，名为增上，故能究竟證会佛果菩提涅槃。舊云「深心增益功德」者，当證佛果故。
经大菩提心(至)无忘失故。
贊曰：广觉诸法，名大菩提心，恒照诸法故，能无忘失。舊云「无錯謬觉法真理故」，意义大同。
经清净布施(至)皆圓滿故。
贊曰：上四名发趣，下六名到彼岸。悕者望也。无相无漏行布施时，名清净施，不希世間五蘊自体大財位等異熟果故。堅固守护所受净戒，故所願求皆能滿足，戒是功德宝之瓶故。
经忍辱柔和(至)无懈退故。
贊曰：由忍不恚，由勤不惰。
经寂止靜慮(至)法性相故。
贊曰：由入禅定寂靜其心，心除硬澁便能調順，起神通业有大堪能。由慧簡擇，故能现前證见理事诸法体用。
经慈是妙菩提(至)能忍受故。
贊曰：下第三段，有八，名成熟有情。初四无量、後四別行。慈能平等与他樂故，悲能拔苦。行拔濟时，有劬勞皆能忍故。
经喜是妙菩提(至)愛恚等故。
贊曰：由內證真，受法菀樂，故见他善便助之喜。无嫉妬故。內常欢喜。由自永斷一切烦恼。故能令他捨愛恚等。上四无量，下申別行。
经神通是妙菩提(至)离分別动故。
贊曰：神通是妙觉，由至果位，具六通故。解脫是菩提者，舊云「能背捨故」，即八解脫，能背能捨貪欲等故。今言离分別动者，其八解脫离定障等分別动故。
经方便是妙菩提(至)攝诸有情故。
贊曰：方便善巧，多为拔濟，故成熟有情。四攝攝生，其利大也。
经多闻是妙菩提(至)如理观察故。
贊曰：下第四段，有二，名一切善根。多闻为因，众善皆滿，故经说言「多闻能引樂，多闻攝众善，多闻捨无义，多闻得涅槃。」《攝論》復言「多闻熏習是出世間心之种子，故能发起真實妙行。」調伏能滅三业众惡，如理观察何惡之为？惡法既亡，善法斯起，故名善根。此二菩提因故，名为菩提。
经三十七种(至)不虛誑故。
贊曰：下第五段，彼有六种，名攝受正法。由行觉分自證无为，故能永捨有漏有为。三业諦實，故行利他，不为虛誑。前直心者，心不諂曲、不憍不偽；此諦實者，身心不虛、言不为誑，故二別也。
经十二缘起(至)皆不尽故。
贊曰：观诸众生十二缘起皆无有尽，以众生界无尽期故。
经息诸烦恼(至)真法性故。
贊曰：由證真如，烦恼便息。息者滅也。舊云「诸烦恼是道場，知如實故」，释同標異，义少难知，不见息言，甚难解也。
经一切有情(至)皆性空故。
贊曰：众生及法皆以真如无我性空为自体，皆是菩提，所執二我无二，无我可有，故是菩提。取此真如，名妙菩提，斷菩提故、是智处故。如彌勒申已引教说。此上皆境，名为菩提，能生觉故。
经降伏魔怨(至)发趣事故。
贊曰：下第六段，有六种，名供養如来，法供養故。四魔不动，隨願化生，不离三界，遠离二乘，唯趣圣果，彼无利樂群生事故。
经大師子吼(至)无诃厭故。
贊曰：善说法要，如師子吼，妙慧簡擇无所畏故。所畏者，诃罵厭污也。力无畏等，一切皆所，善於有情，无诃厭者，故成菩提。由此舊云「无诸过故」，力等无过，故无厭者。
经三明鑒照(至)无餘智故。
贊曰：由三際愚，一切智斷烦恼究竟，皆至滅位，方獲三明。三明乃是烦恼尽位无餘之智，故是菩提。
经一刹那心(至)圓滿證故。
贊曰：一念之心能達真俗理事诸法窮尽无餘，由一切智及一切种智圓滿證故。一切智者，无分別智，能達真如。种智者，後得智，能了俗事。一念双行，能了理事，非如二乘相續方知。二合为名，名一切智智。此三十二，於中二十二种明因菩提及佛侶菩提，次二是境菩提，次二是性菩提，後之六种明用菩提。因中分三：初十自利、次八利他、後四通二，隨修唯位，亦可知也。
经如是善男子(至)供養如来。
贊曰：下第二，結成舉措皆是菩提。有二：初牒前、後結成。此初文也。真實发趣，前三十二种中牒初四，波罗密多牒次六，成就有情牒次八，一切善根牒次二，攝受正法牒次六，供養如来牒後六。所作既周，名供養訖，如前已释。此所由訖，此等具足能行證，故名相應。相應者，不相离、互隨順、能行能證和合之义。舊经唯二，若應诸波罗蜜，及教化众生，无餘四牒，意说修行不过二門，一自利波罗蜜多、二利他教化众生，故不牒餘。新文具矣。
经所有所作(至)诸佛妙法。
贊曰：此結成也。略有三种。由此前说六义相應，诸有所作，若往若来、若進若止、舉足下足，一者一切皆从妙菩提来，一切不离善妙慧故；二者一切诸佛法来，一切佛法皆现行故；三者恒常安住诸佛妙法，身語意业常处佛法，故名安住。舊文唯二，从道場来、住於佛法，无此第二从佛法来，意说道場即佛法故。
经世尊(至)正等觉心。
贊曰：五結成益。
经时我默然(至)詣彼问疾。
贊曰：結答詞由卑躬诸退。
经尔时世尊(至)问安其疾。
贊曰：下命持世，有二：初命、後詞。此命也。
经持世菩萨(至)詣彼问疾。
贊曰：下辭有三，此總陳道屈。不識魔相，为魔所嬈。彼示魔相，故辭不堪。
经所以者何(至)在自住处。
贊曰：下別显理窮，初徵、後显。显中有二：初陳己事、後显他詞。己事有五：一明己昔住、二魔来敬立、三不識勸之、四为魔試嬈、五显己不受。此徵及明己昔住。
经时惡魔怨(至)在一面立。
贊曰：二魔来敬立。魔及从者萬二千天女，鼓樂弦歌，稽首供養，恭敬而立。
经我时意謂(至)不当自恣。
贊曰：三不識勸之。初總勸、後別勸。此初也。忉利天主，姓释迦，号帝释，名憍尸迦。憍尸迦者，此云繭兒，前身之名。佛常呼之，故今亦言善来憍尸迦也。说此本缘，如《胜鬘疏》。福德虽有，汝不應当而多恣逸，作此倡遊。
经当勤观察(至)證堅實法。
贊曰：此別勸也。欲謂五欲。此之戲樂，皆悉无常。於身命財三，当勤修習。捨不堅者，證取法身慧命、圣法財宝三堅實者也。
经即語我言(至)以备供侍。
贊曰：四为魔試嬈。呼持世为大士正士，合名大正士。备辨供侍，故以女施而惑嬈之。
经我即答言(至)此非我宣。
贊曰：五显己不受。止者莫也。如世尊说：音樂女色，不以施人，壞净心故。況以生死極惡非法之物，施我沙門，非我宜也。
经所言未訖(至)嬈汝故耳。
贊曰：下显他詞。有十八：一显伏魔相、二示从魔乞、三魔驚欲走、四空声勸之、五魔以女施、六无垢正说、七天女问法、八无垢为陳、九魔喚還宮、十天女不遂、十一魔转从乞、十二无垢施之、十三天女请问、十四无垢略答、十五天女復问、十六无垢广说、十七天女顶礼、十八捨制魔還。或分为二：一释魔相、二正降魔。此初文也。持世勸化，所言未訖，无垢便释魔恼，故然嬈恼也。
经时无垢称(至)释子應受。
贊曰：下正降魔。有三：初正降魔；二说诸天女，「語诸女言」下是；三明欲還宮，「时惡魔怨告天女曰汝等可来」下是。降魔有四：一从乞女、二魔驚走、三空声告、四魔便施。此初文也。勸不施持世回以与我，明知持世沙門之儀，显上无垢稽首所以。
经时惡魔怨(至)將无恼我。
贊曰：下明驚走，初驚、後走。此驚也。謂无垢称將欲恼之，故驚怖也。
经欲隱形去(至)亦不能去。
贊曰：此明魔走。潛形不现，避脫欲行，神力所持，求去不得。
经即闻空中声(至)自所天宮。
贊曰：下空声告。女施易還，不施难走。
经是惡魔怨(至)俛仰而与。
贊曰：此魔便施。俛者俯也，仰者仰也。厄不得已，故言俛仰。魔怖恼亂，俯仰与之，非其本心，故言俛仰。
经时无垢称(至)正等觉心。
贊曰：下第二，说诸天女。大文有三：初略说、次广说、後結说。略说有二：初勸发心、後隨说法。此初文也。
经即隨所應(至)正等菩提。
贊曰：次隨说法。一为初根说隨順菩提法，二为久學说成熟菩萨法，俱令趣向正等菩提。
经復言姊等(至)五欲樂也。
贊曰：下广说。有三：初總示法樂，令捨欲樂；次天女问；後为广答。此初文也。大法菀者，清净真如。因此生樂，名法菀樂。得出世樂，應捨生死五欲樂也。
经诸天女言(至)大法菀樂。
贊曰：此天女问。
经无垢称言(至)勤敬事樂。
贊曰：下广答也。合有三十五句法樂，舊经三十二句，總脫三句：一於所缘无依住樂、二於般涅槃正攀缘樂、三於巧方便善攝受樂。自餘錯者，至文当敘。仍说欣樂之字，於句初安，不说戲樂之字也。三十五句，分之为六：初三得遇良田樂；次二出苦圓證樂，舊一句；次三体達虛幻樂；次十发心修行樂；次十离惡攝善樂，舊有九句；次七利他自利樂，舊有六句。此之三种，得遇良田樂，胜進惡缘故。於佛三身，起於決定清净信心，不可破壞，名不壞净心樂。於法樂聽掃滌攝持，於众僧中勤行敬事。如契经言「诸佛出现樂，演说正法樂，众僧和合樂，同修勇進樂。」今此於良田起修行樂，稍与彼殊。
经於其三界(至)无依住樂。
贊曰：第二，此二出苦圓證樂，胜苦沈淪故。初是出苦、後是證寂。舊经云「樂离五欲」，此为極狹；今离三界，故成寬故。於所缘境无所依心、无所安住，心不繫著，即是正智證達诸法。若心依住，便非正證。故《般若》云「應无所住而生其心。若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不應住色布施」等。舊经闕此。
经於诸蘊中(至)如空聚樂。
贊曰：第三，此三体達虛幻樂，非三惑亂故。观蘊无常，逼切故苦，猶如怨害，故说为魔。观十八界螫诸有情，故如毒蛇。舊经见喻，便言观四大，四大以是六界攝故。观十二处猶如空聚，都无所有。舊云「观內入」，文意狹也。蘊者积集义，具十一种积集义故，謂色受想行識。界者因义，持自性义，名持自性故，謂眼界色界眼識界，乃至意界法界意識界。处者出生义，六根六境出生六識故，謂眼耳鼻舌身意、色声香味觸法。
经於菩提心(至)勤供侍樂。
贊曰：第四，有十发心修行樂，胜進壞生死故。初一发心、次八修行、後一显果。修行有三：一濟众生、二事師長、三修六度。此有三初。一发心能固守、二活生能饒益、三事師能勤供。
经於惠施中(至)离惑明樂。
贊曰：此修六度。知施离貪；堅持净戒，不曾慢緩驅孜，驅孜常堅护故；由忍調順，离麁獷故；善修精進，集诸善根；修定之时，知无亂心；修般若时，能离诸惑。性是明照，斯为樂矣。
经於菩提中广大妙樂。
贊曰：此知菩提樂。知菩提中有广大樂，而生欣樂，求趣速證无恼害樂。略有四种：一出离樂、二遠离樂、三觉法樂、四寂靜樂。此菩提樂即攝後二，说佛果故。舊云「樂广菩提心」，知菩提樂而心樂广，亦无爽也。
经於众魔怨(至)能遍知樂。
贊曰：下第五，有十离惡攝善樂，胜能習非迷是故。初二离惡、後八攝善。此离惡也。於魔能摧，不为彼恼，知诸烦恼皆能永拔。
经於诸佛土(至)正修習樂。
贊曰：下八攝善有二：初三严因、後五严果。此初文也。一修佛二因，不生秽土，因体如前〈序品〉中说。二相好圓滿，无醜陋故。三善修福慧，离生死故。舊经第三明修诸功德，而无樂字，乃屬相好，与新懸別。三十二相者，依《大般若》第三百八十一，佛言善现：「云何如来、應、正等觉三十二大士相？善现！世尊足中有平滿相，妙善安住，猶如奩底。地虽高下，隨足所蹈皆悉坦然，无不等觸，是为第一。世尊足下千輻轮文，輞轂众相，无不圓滿，是为第二。世尊手足皆悉柔軟，如都罗綿，胜过一切，是为第三。世尊手足一一指間，猶如雁王，或有鞔網金色交絡，文同綺畫，是为第四。世尊手足所有诸指，圓滿纖長，甚可愛樂，是为第五。世尊足跟广長圓滿，与趺相称，胜餘有情，是为第六。世尊足趺修高充滿，柔軟妙好，与跟相称，是为第七。世尊双腨漸次纖圓，如鑿泥耶仙鹿王腨，是为第八。世尊双臂修直𦟛圓，如象王鼻，平立摩膝，是为第九。世尊阴相勢峯藏密，其猶龍馬，亦如象王，是为第十。世尊毛孔各一毛生，柔潤紺青，右旋宛转，是第十一。世尊发毛端皆上靡，右旋宛转，柔潤紺青，严金色身，甚可愛樂，是第十二。世尊身皮細薄潤滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。世尊身皮皆真金色，光潔光耀如妙金臺，众宝庄严，众所樂见，是第十四。世尊兩足二手掌中颈及双肩，七处充滿，是第十五。世尊肩項圓滿殊妙，是第十六。世尊髆腋悉皆充實，是第十七。世尊容儀圓滿端直，是第十八。世尊身相脩广端严，是第十九。世尊体相縱广量等，周匝圓滿，如诸瞿陀，是第二十。世尊領臆并身上半威容广大，如師子王，是二十一。世尊常光面各一尋，是二十二。世尊齿相四十齊平，净密根深，白逾珂雪，是二十三。世尊四牙鮮白鋒利，是二十四。世尊常得味中上味，喉脈直故，能引身中诸支節脈，所有上味，風熱痰病，不能为杂；由彼不杂，脈离沈浮延縮壞損摧曲等过，能正吞咽，津腋通流，故身心適，常得上味，是二十五。世尊舌相薄净广長，能䨱面轮，至耳发際，是二十六。世尊梵音詞韻和雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音，是二十七。世尊眼睫猶若牛王，紺青齊整，不相杂亂，是二十八。世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾，皎潔分明，是二十九。世尊面轮其猶滿月，眉相皎净，如天帝弓，是第三十。世尊眉間有白毫相，右旋柔軟如都罗綿，鮮白光净，逾珂雪等，是三十一。世尊顶上烏瑟膩沙，高显周圓，猶如大盖，是三十二。善现！是名三十二大士相。善现！云何如来應正等觉八十隨好？善现！世尊指爪狹長薄潤，光潔鮮净，如花赤銅，是为第一。世尊手足指圓纖長，𦟛直柔軟，節骨不现，是为第二。世尊手足各等无差，於诸指間悉皆充密，是为第三。世尊手足圓滿如意，軟净光澤，色如蓮花，是为第四。世尊筋脈盤結堅固，深隱不现，是为第五。世尊兩踝俱隱不现，是为第六。世尊行步直進庠審，如龍象王，是为第七。世尊行步威容齊肅，如師子王，是为第八。世尊行步安平庠序，不过不減，猶如牛王，是为第九。世尊行步進止儀雅，猶如鵝王，是为第十。世尊回顧必皆右旋，如龍象王，舉身隨转，是为第十一。世尊支節漸次𦟛圓，妙善安布，是第十二。世尊骨節交結无隙，猶若龍盤，是第十三。世尊膝轮妙善安布，堅固圓滿，是第十四。世尊隱处其文妙好，威勢具足，圓滿清净，是第十五。世尊身支潤滑柔軟，光悅鮮净，尘垢不著，是第十六。世尊身容敦肅无畏，常不怯弱，是第十七。世尊身支堅固稠密，善相屬著，是第十八。世尊身支安定敦重，曾不掉动，圓滿无壞，是第十九。世尊身相猶如仙王，周匝端严，光净离翳，是第二十。世尊身有周匝圓光，於行等时恒自照曜，是第二十一。世尊腹形方正无欠，柔軟不现，众相庄严，是二十二。世尊䐡深，右旋圓妙，清净光澤，是二十三。世尊脐厚，不窊不凸，周匝妙好，是二十四。世尊皮膚遠离疥癬，亦无黶點疣贅等过，是二十五。世尊手足充滿柔軟，足下安平，是二十六。世尊手文深長明直，潤澤不斷，是二十七。世尊唇色光潤丹輝，如頻婆果，上下相称，是二十八。世尊面門不長不短、不大不小，如量端严，是二十九。世尊舌相軟薄广長，如赤銅色，是第三十。世尊发声威震深遠，如象王吼，明朗清徹，是三十一。世尊音韻美妙具足，如深谷響，是三十二。世尊鼻高脩而且直，其孔不现，是三十三。世尊诸齿方整鮮白，是三十四。世尊诸牙圓白光潔，漸次鋒利，是三十五。世尊眼净青白分明，是三十六。世尊眼相脩广，譬如青蓮花葉，甚可愛樂，是三十七。世尊眼睫上下齊整，稠密不白，是三十八。世尊双眉長而不白，緻而細軟，是三十九。世尊双眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。世尊双眉高显光潤形如初月，是四十一。世尊耳厚广大脩長，轮埵成就，是四十二。世尊兩耳綺麗齊平，离众过失，是四十三。世尊容儀，能令见者无損无染，皆生愛敬，是四十四。世尊额广圓滿平正，形相殊妙，是四十五。世尊身分上半圓滿，如師子王，威严无對，是四十六。世尊首发脩長紺青，細密不白，是四十七。世尊首发香潔細軟，潤澤旋转，是四十八。世尊首发齊整无亂，亦不交杂，是四十九。世尊首发堅固不斷，永无褫落，是第五十。世尊首发光滑殊好，尘垢不著，是五十一。世尊身分堅固充實，逾那罗延，是五十二。世尊身体長大端直，是五十三。世尊诸竅清净圓好，是五十四。世尊身支勢力殊胜，无与等者，是五十五。世尊身相众所樂观，常无厭足，是五十六。世尊面轮修广得所，皎潔光净，如秋滿月，是五十七。世尊顏貌舒泰光显，含咲先言，唯向不背，是五十八。世尊面貌光澤熙怡，遠离顰蹙青赤等过，是五十九。世尊身皮清净无垢，常无臭秽，是第六十。世尊所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。世尊面門常出最上殊胜之香，是六十二。世尊首相周圓妙好，如来達那亦猶天盖，是六十三。世尊身毛紺青光净，如孔雀項，紅暉綺飾，色類亦銅，是六十四。世尊法音隨众大小，不增不減，應理无差，是六十五。世尊顶相无能见者，是六十六。世尊手足指網分明，庄严妙好，如赤銅色，是六十七。世尊行时，其足去地如四指量，而现印文，是六十八。世尊自持，不待他衛，身无倾动亦不逶迤，是六十九。世尊威德遠震一切，惡心见喜、恐怖见安，是第七十。世尊音声不高不下，隨众生意，和悅与言，是七十一。世尊能隨诸有情類言音意樂，而为说法，是七十二。世尊一音演说正法，隨有情類各令得解，是七十三。世尊说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。世尊等观诸有情類，讚善毀惡而无愛憎，是七十五。世尊所为先观後作，軌範具足，令識善净，是七十六。世尊相好一切有情无能观尽，是七十七。世尊顶骨堅實圓滿，是七十八。世尊顏容常少不老，好巡舊处，是七十九。世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文同綺畫，色類朱丹，是第八十。善现！是名八十隨好。善现！如来、應、正等觉成就如是诸相好故，身光任運能照三千大千世界，无不遍滿。若作意时，即能普照无量无邊无数世界。然为憐愍诸有情故，攝光常照，面各一尋。若縱身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情類便不能知晝夜半月日时歲数，所作事业有不得成。佛声任運能遍三千大千世界，若作意时，即能遍滿无量无邊无数世界。然为利樂诸有情故，声隨众量，不減不增。善现！如是功德胜利，我先菩萨位修行般若波罗密多时，已能成辨，故今相好圓滿庄严，一切有情见者欢喜，皆獲殊胜利益安樂。如是。善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗密多时，能以財法二种布施攝诸有情，是甚为奇希有之法。」故具相好，名为安樂。诸文等缺，不名为樂。修此因行，如《瑜伽》说。
经於妙菩提(至)而观察樂。
贊曰：此五严果，一庄严菩提，擬登正觉；二深法无驚，能受能说；三正观解脫門，能修能證；四於涅槃攀缘希入，舊经无此；五观众生終不非时，时诸應機观而濟利，非时者不應根機往施教利。故世尊说法无四失：一无非处、二无非时、三无非器、四无非法。
经於同類生(至)樂將护樂。
贊曰：第六，有七利他自利樂，胜損他及自故。初四利他，後三自利。此利他也。同類生者，同彼出世梵行之類，见其功德常樂親近，见異此類亦无增惡。善友樂近，增長善故；惡友將护，不生过故。〈菩萨地〉说「戒无穿缺，多闻修證，哀愍无畏，堪忍无倦，言詞辨了，名善友相。」求施利樂，於此正知，有力善權，饒益不捨，大悲无儻，名为善友。所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，无矯无嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能为说法，是名善友，可为依信。有病无病，愛敬供侍，翹问迎礼，修和敬业，四事什物，不闕隨时，詣敬业事，问聽无动，名为親近。故於是处，樂親近樂。
经於巧方便(至)最上妙樂。
贊曰：此三自利。一於十二种善巧方便善攝在身，舊经无此；二於正法喜而且信，樂而求知；三不放逸，常自策勤修菩提分，此为最上。
经如是诸姊(至)勿樂欲樂。
贊曰：说天女中第三結说。此法苑樂，菩萨常住，当樂此樂，勿樂欲樂，以勸之也。
经时惡魔怨(至)俱還天宮。
贊曰：自下第三明欲還宮。文段有八：一喚女還宮、二女辭不去、三魔却从乞、四无垢施之、五天女问道、六无垢为说、七天女礼謝、八捨制放魔。此初文也。
经诸女答言(至)与汝俱還。
贊曰：二女辭不去。有三：初總辭、次陳理、後显樂。此初總辭。
经所以者何(至)与汝等還。
贊曰：此陳不去之理。我已屬他，不能背去。
经我等今者(至)汝可独還。
贊曰：显樂法也，故不能還。
经时惡魔怨(至)摩诃萨也。
贊曰：三魔却从乞。心不耽著，离慳貪者，大菩萨故。
经无垢称言(至)法願滿足。
贊曰：四无垢施之。大菩萨者，順众生願，今順故捨。捨既是行，故便发願，当令汝等及诸有情善法願滿。生死有罪，願不滿足。无罪胜願，皆令滿故。
经时诸天女(至)云何修行。
贊曰：五天女问道。
经无垢称言(至)汝等当學。
贊曰：六无垢为说。有三：初略说、次復徵、後为释。此初也。欲令傳法不斷绝故，说无尽燈。欲令慇重求闻法故，所以略说。
经天女復问(至)无尽燈耶。
贊曰：二復徵也。
经答言诸姊(至)亦无退藏。
贊曰：三为释也。有二：初释、後勸。释中有三：初喻、次心、後結。此喻也。冥者暗也。新明不尽，舊明不減。
经如是诸姊(至)转更增益。
贊曰：此明心也。俱胝百亿，那庾多千亿。菩萨化此建立菩提。菩萨道心，終无尽期，转转生故。亦无退減，實增益故。此勸发心。
经如是为他(至)亦无退減。
贊曰：此明法也。若宣正教法，教法更增長。後終无尽，初亦无減。尽謂總无，減謂減少。此勸为法。
经诸姊当知(至)汝等当學勸。
贊曰：下勸彼修。初結勸、後显德。此結勸也。
经虽住魔宮(至)一切有情。
贊曰：此显修德。勸发心者，即是知佛多劫恩德，真能酬報。自利行滿，亦是利樂一切众生，利他德也。
经是诸天女(至)无垢称足。
贊曰：七天女礼謝。闻道既深，故为顶謝。
经时无垢称(至)還於本宮。
贊曰：八捨制魔還。昔通力制，令彼不還。说利既周，故捨前制。
经世尊(至)詣彼问疾。
贊曰：下結答詞由卑躬请退。◎
说无垢称经贊卷第四(本)
说无垢称经贊卷第四(末)
◎经尔时世尊(至)问安其疾。
贊曰：此第四，命蘇達多。初命、後辭。此初命也。蘇達多者，此云善施，善濟孤窮、心无所悋，故名善施。舊云「善德」，名义稍乖。
经时蘇達多(至)詣彼问疾。
贊曰：下辭有三，此總陳道屈。渠設財会，无規世福。教法施因，令祈出世。道窮理屈，故辭不堪。
经所以者何(至)期滿十日。
贊曰：別显理窮。有二：初徵、後显。显中有二：初陳己事、後显他辭。此徵及陳己事也。祠者禱。会也集。財食俱倾，祈禱胜果，众集一处，故名祠会。不簡緇素，故有沙門婆罗門等。不擇正邪，故有外道。不簡貧賤，故有孤独乞人。无父母曰孤，无子弟曰独。心祈世福，故限七日。期者退也。
经时无垢称(至)財施祠为。
贊曰：下显他詞。有四：初總勸捨財命修法施、二別显法施众行之相、三二百梵志皆发大心、四善施欢喜瓔珞等施。此初文也。祠会之法，汝今不当。應設法会，而捨財祠。
经我言居士(至)法施祠会。
贊曰：自下第二別显法施祠会之相。於中有三：一问、二答、三結胜利。此为问也。
经彼答我言(至)法施祠会。
贊曰：此答有三，初總答、次自徵、後广显。此總答也。时无前後，显心平等，行一一因，招大利果。供養一切，显因境遍，果亦大故。
经其事云何。
贊曰：此自徵。
经謂以无上(至)引发大捨。
贊曰：下广显。有三十二句，分之为五：初四无量行、次六到彼岸行、次三等持行、次九杂修行、後十次第行。此即初也。说菩提樂相与众生名慈，由说智觉引大慈故。解脫苦相，引发大悲，拔众生苦，令得解脫，由说涅槃引大悲故。舊云「以敬众生」，拔苦敬仰，令解脫故。欲令众生善皆隨喜，引发大喜。舊云「以持正法起於喜心」，應在捨中令离之尔。其正法者，教理行法。於此正法，擬令攝受。又擬令於果法正智引发大捨，令捨貪嗔癡，而攝受正法故。舊经文別，义意微同。
经以善寂靜(至)波罗蜜多。
贊曰：次六到彼岸行。令诸众生除慳貪等，善能寂靜調伏心行，引於布施。化犯戒者，引於净戒。
经以一切法(至)波罗蜜多。
贊曰：若有我者，不能堪忍，见大苦故。故无我相，引发堪忍。執著身心，不能精進，生疲倦故。遠身心相，即能精進，不憚劬勞。
经以其最胜(至)波罗蜜多。
贊曰：无漏七觉，必依靜慮，故为觉支，引发禅定。舊云「菩提」，菩提分也。闻佛二智，擬当證故，引发般若。
经以化一切(至)引发无願。
贊曰：此三等持行。见有众生，不能化度。度之不堅，观我如空，故能常化。故以化相而引发空。有为有相，亂擾心神。为對治此，引修无相。舊云「不捨有为」，与此相返。菩萨恒於欲色二界隨類化生，名故作意受生行相。引发无願，本不願求三界受生，名故作意。
经以善攝受(至)引发无慢。
贊曰：次九杂修行。力有二种：一思擇、二修習。以將攝受正法行相，而引思擇修習二力。命根有二：一世命根，第八識种；二胜命根，謂慧种子。善修攝事，隨其所應差別行相引此二命。舊文稍別。菩萨持戒，於诸有情心不貢高，如奴如僕、如栴荼罗、如孝子等。故如僕隷，引发无慢。
经以不堅實(至)引发正念。
贊曰：生死有漏財，名不堅實。出世无漏財，名为堅實。以此換彼，故名貿易。將不堅實有漏身命財，換取堅實无漏堅身命財。六隨念者，謂佛、法、僧、施、戒、修。隨教缘此，故名隨念。由隨念此，无漏念生，名引正念。
经以修净妙(至)引发净命。
贊曰，观无漏法净妙行相，引发意樂信解之心。舊云「於六和敬起質直心」，六和敬者，身、語、意、戒、施、见，同而相敬，名六和敬，故起質直。义虽可然，文亦全少。正三业相，引发净命，不以貪瞋发邪命故。
经以净欢喜(至)引調伏心。
贊曰：以善欢喜，復樂親近，故能承事一切贤圣。不憎惡人非圣行相，調伏自心，不生忿恚。
经以善清净(至)善巧多闻。
贊曰：下十次第行也。以善出家，心生信解，常修中道，引发多闻。不多闻者，不識中道。自有多闻非善巧者；有妙慧用而多闻者，名巧多闻。既出家已，故次闻法。
经以无諍法(至)引发宴坐。
贊曰：阿練若处者，此云閑寂所，舊云阿兰若，即离村外二里有餘空閑之处。由住此处，不与物競，得修无諍。故欲通達无諍法相，引空閑处坐。擬求佛智，引发宴坐，宴坐定心能生智故。
经以正息除(至)妙福資糧。
贊曰：瑜伽者，此云相應，教与理、心与境、定与慧、因与果、藥与病皆能相順，故名相應。師者，學此相應行者。瑜伽之師，名瑜伽師。地謂所依，師所依处，名瑜伽師地，即隨所應三乘诸法境行果也。为息烦恼，引此诸地。舊经文，總为具三十二相八十种好，及成有情并严佛土，引发妙福。妙福資糧，招三果故。
经以知一切(至)妙慧資糧。
贊曰：智者，第十波罗蜜多。此有二种：一受法樂、二成有情。为知有情心行差別，而为说法，引後智度。慧者第六波罗蜜多，无差別慧，於一切法无取无捨。一正理門，即是真如，擬悟入此而引妙慧。
经以斷一切(至)菩提分法。
贊曰：烦恼麁重，名为習气。诸不善法，皆名障礙，礙胜法故。为斷此等，便能引发及能證得一切善法。一切智智者，佛之二智。一切善法、佛身诸德，为隨觉此資糧因相而能引发，證獲修行。一切所修菩提分法，但得菩提因，皆能引攝，故名一切。
经汝善男子(至)法施祠会。
贊曰：此下第三結其胜利。有二：初結、後明胜利。此結也。
经若诸菩萨(至)天人供養。
贊曰：此明胜利。心行寬广，名大施主。因祈出世，为益甚多，故名为天人普来供養。
经世尊(至)正等觉心。
贊曰：第三大段，二百梵志皆发大心。
经我於尔时(至)慇懃等施。
贊曰：第四大段，善施欢喜，瓔珞等施。於中有五：一喜施、二不受、三重施、四方受、五獲益。此初文也。心无諂誑，名净欢喜。形居卑俗，小故致敬，物以表情。還解瓔珞，显心殷重，價直百千，謝德酬恩，殷勤奉施。
经彼不肯取。
贊曰：二明不受。心无愛著，情冀不貪，故初不受。
经我言大士(至)隨意施与。
贊曰：三明重施。慈愍我心，願必納受。情无貪著，任運施他。
经时无垢称(至)难胜如来。
贊曰：四明方受。於中有二：一明受己施他修行、二明事訖说施之法。初中彼二：一明受己施他、二明现其神力。此初文也。不逆来心故为受，显己无著故施他。敬悲兩極，故分二施。
经以神通力(至)难胜如来。
贊曰：明现神力，一覩良田、二见物變。此覩良田也。世界虛幻，故名阳炎。佛田第一，难胜如来。
经又见所施(至)甚可愛樂。
贊曰：此见物變。与貧賤如故，施佛者變易，故言一分。显隨佛者，得出世故。不隨佛者，生死如故。空中化现，名为佛土。證人法空，常住法界，一方一臺，故言四臺。四諦无量，化四生故。庄挍必周，故言等分。平等濟拔，无徧儻故。众宝廁細，故言間飾。因此福慧具足成故，悅目賞心，名可愛樂，为诸众生之所宝重。
经现如是等(至)法施祠祀。
贊曰：下明施訖说施之法。夫施之法，心下必由田胜故胜，田下必由心胜故胜。佛田，施心二俱为胜。悲田，施心胜故胜，故施乞人。如来相无所分別，心胜平等，願以广大与樂拔苦普施一切，不求生死三有果報，回向菩提，名法施滿。除此不圓。
经时此乞人(至)正等觉心。
贊曰：五獲益也。不退地者，十信第六信心不退。此信不退，增上意樂胜信解也。既得此意，便发大心。
经世尊(至)詣彼问疾。
贊曰：結答詞由卑躬请退。
经如是世尊(至)问安其疾。
贊曰：下品第二段，後命餘類，皆陳不堪。有二：初類命、後類詞。此類命也。
经是诸菩萨(至)詣彼问疾。
贊曰：此類辭也。◎
◎
问疾品
方便品下，總有四品。隱迹利他中，初一品總敘權、後三品別敘權。上来〈声闻〉、〈菩萨〉別敘昔權，〈问疾〉一品則敘今權。示疾閑齋，方希有问，因對揚而辨道，说来慰以濟生。此品广陳彼事，故名问疾品。
经尔时佛告(至)慰问其疾。
贊曰：此品之中，大文有五：初佛勅吉祥、二吉祥承命、三天人隨从、四往彼對揚、五时众獲益。此初文也。歷試群贤，皆詞不敢；推能在此，是故命之。梵云曼殊室利，此云妙吉祥。吉者善利，祥者吉慶，言情不測立以妙名。又濟物之神功名吉，祥生集善名吉，利用超绝復云妙矣，故言妙吉祥。舊云文殊師利，此云妙德，詞偽遠耳。慰者，安撫之異名。问者，詞徵之別称。安撫詞徵，故言慰问。
经时妙吉祥(至)难为酬對。
贊曰：下吉祥承命。文意有三：初略談頗敵、次別显德高、後結答难酬承威当往。此初文也。士者士夫，假者之号。大者非小，道德尊称。酬者答。對者敵。彼德尊高，难为答對。
经深入法門(至)觉惡无礙。
贊曰：下別显德高，有十三句。舊有九句，无新经四，已到彼岸、说法界門、知有情根、自在问答。餘文少異，义意多同。十三句中，合为六對。初二證真说真德、次二句说俗證俗德、次二句利他自利德、次三句破惡契善德、次二句知根善化德、後二句有智能論德。要先證真，方能達俗。既知此已，便能二利。利益之門，无过破惡而契於善、禍滅福臻，遂能知根善化，道圓智上、辨迅詞高。有智能論，誠深頗敵。此中四句，初二句證真说真、後二句说俗證俗。深入法門，能證真故；善能辨说，能说真故。住妙辨才，能说俗故；觉慧无礙，能證俗故。
经一切菩萨(至)悉能隨入。
贊曰：此二句，利他自利。菩萨事业皆已成辨，能利他故。能入二圣祕密之处，能自利故。菩萨事业本为利他，祕密真如證成自利。
经善攝众魔(至)究竟彼岸。
贊曰：下三句破惡契善，初一破惡、後二契善。能證能说，契真法界，故成兩句。此中二句，破惡證真。攝者，攝持攝御攝受。善攝四魔，故名巧便。魔不能魔，故名无礙。究竟彼岸，体即涅槃，解脫生死之此岸故。此真法界，圣者所行。无我法二，亦无种种杂異所執，極为最胜，彼皆已到彼岸故。智能證真，名已到也。
经能於一相(至)庄严法門。
贊曰：此能说真，言合理故。清净法界，萬德庄严，无相为相，故言一相。诸经中说：一切诸法，皆同一相，所謂无相而为相故。能於法界一相法中，说无邊相庄严清净法界法門，謂说佛性、如来藏、法身、真如、涅槃、解脫、法界、法性等无量法門。说众多德相庄严於一相，言虽多相仍契一相，故名能说。
经了達一切(至)最胜神通。
贊曰：此二句，知根善化。德謂根性。行謂意樂，或行謂行相。根之行相，无別体也。由知此根，六通善化。
经到大智慧(至)无畏自在。
贊曰：此二句，有智能論德。方便者，智妙用趣況及所归处，故能问答无畏自在。若摧他論，妙達自宗，論式論严无不解故。
经非诸下劣(至)所能抗對。
贊曰：下結答难酬承威当往。有二：初結答难酬、後承威当往。此初也。鋒者，利也快也。由具前德，故非下劣利言快詞所能敵對。或此屬前能論句中，下方結文，將为穩便。
经虽然我当(至)与其談論。
贊曰：此承威当往。虽然之声，义兼德失。吉祥謙让，云彼高德，我非彼敵，此我失也。我德不当，承威当往，此佛德也。故言虽然。餘意可知。
经於是众中(至)咸作是念。
贊曰：自下第三天人隨往。有三：初明心念、次明请往、後正陳去。心念有二：初[＊]標、後显。此初也。
经今二菩萨(至)隨从詣彼。
贊曰：此显念也。吉祥、无垢是二菩萨言思不測，名曰甚深。情用周普，故言广大。所知決定，言胜解也。道清智博，言談必深。我等为闻，相率應往。率者他領，勸他部領，隨从詣彼。
经是时众中(至)皆请隨往。
贊曰：此明请往。佛默无答，明知許之。舊文无请，但云「欲从」。
经时妙吉祥(至)顶礼世尊。
贊曰：下正陳去。有二：初稟命敬辭、後正明往。此初也。承威將往故咸起，稟命不輕故顶礼。
经前後圍繞(至)將问其疾。
贊曰：此正明往。吉祥道首，群从皆隨，既出菴罗，往问其疾。
经时无垢称(至)现疾而臥。
贊曰：自下第四往彼對揚。有二：初无垢逆想待賓、後吉祥順教问疾。初中有二：初逆想、後待賓。此逆想也。合有六想：一以己力、二空室內、三除一切、四无侍者、五置一床、六现疾臥。显自德高，彰下不思議事故，想以己力。显智證真，彰下问答此室何以空故，想空室。显斷染恼，彰下普现一切色身及念食等故，想除一切。显超三界，彰下问答何无侍者故，想无侍者。显解脫无二，彰下念坐故，想置一床。显念众生，彰下四问故，想现疾而臥。四问者，一问疾源、二问疾相、三问慰喻、四问調伏，至下当知。虽有六想，總有三意：一即寂而用、二證三空、三得不住道。神力用也，空室寂也。无侍者等，表众生空。除一切者，表诸法空。置一床者，由大智故不住生死，居解脫床。示疾臥者，由大悲故不住涅槃，隨順救苦。
经时无垢称(至)现疾而臥。
贊曰：此待賓。此中有五，除一切、无侍者合为一文。除诸所有，並在中故。
经时妙吉祥(至)独寢一床。
贊曰：下吉祥順教问疾。有二：初明其所见、後明兩共談論。此初文也。
经时无垢称(至)不闻而闻。
贊曰：下明兩共談論。復二：初明见軌、後明談儀。见軌有二：主人先唱，示命進而納賓；上客後陳，现對揚而莫逆。此初文也。西方见客法示命進，菩萨修行命進问安皆言善来，喜此来故。而又逆言从来不来，今者乃来。从来未见闻，今时創见闻。如世说言：从来不来，今乃能来。極为恩幸，謝此来故。樂莫樂予新相知，欢莫欢予此相遇。由此下文吉祥答言：若已来者，不可復来。从来未来，如今始来。創来名来，久来非来故。此依事释。又理解云：恐言滯过，拂妄显真，是故復言不来来等。空理义云：因缘世俗可说有来。彼既非真，即不来来。彼来既不来，此亦不见见。身既不见见，言亦不闻闻，显无妄来等，有真来等故。應理义云：如凡所執，无故不来；因缘事俗，假可有来。彼既因缘假可有来，无計所執真實之来，此亦无彼所執之见，而有因缘假可称见。身既不见之见，言亦不闻之闻，无妄所執，順俗来故。或真中无相，故言不来。俗裏有形，復言而来。彼既真不来、俗中有其来，此亦真不见、俗中假有见。身既真不见、假俗可称见，言亦真不闻、俗中可有闻。体真達俗，故能来也。
经妙吉祥言(至)不可復去。
贊曰：下上客後陳，现對揚而莫逆。有二：初答来儀、後答见圓。初中復二：初[＊]標答、後释答。此[＊]標答也。依事释言：如是者，順成彼说。来者向方丈，去者背菴園。又因彼言来，乘便談去，向此来者定背彼去故。若从来已来者，不可復来。但为从来未来至此，所以今来。去亦如是。依理释者，空理义云：世俗諦有，若已来者。胜义諦空，不可復来。世俗諦有，若已去者。胜义諦空，不可復去。故知来去且隨世俗，依胜义諦无去无来，成无垢称不来而来也。應理义云：若計所執執已来者，此体空无不可復来，若計所執執已去。故知来去皆隨因缘假施設有，都无實相。又有解云：若隨世俗依他起有已来者，胜义真如无差別相，不可復来。若隨世俗依他起性有已去者，胜义真如无差別相，不可復去。故知来去皆是世俗依他假立，胜义都无。此舉已来例彼正来。当来亦尔，故不重述。
经所以者何(至)可施設去。
贊曰：下释答来。依事释者，非已来者可施設来，要未来者方可来故。非已去者可施設去，要未去者方可云去。依理释者，空理义云：非世俗有诸已来者，依胜义諦可施設来；非世俗有诸已去者，依胜义諦可施設去，胜义空故。應理义云：非計所執執已来者可施設来，要依他中诸未来者可假設来；非計所執執已去者可施設去，要依他中诸未去者可假設去。又有解云：非隨依他诸已来者依真如理可施設来，亦非隨依他诸已去者依真如理可施設去。此显依他有来有去，真如理中无来去。舊云「来者无所从来，去者无所至」，与新不同，但可理解，不得事释。亦可言理中无来去，事有未来，今始来故。
经其已见者(至)不可復闻。
贊曰：空理、應理二义虽殊，並准去来，见闻亦尔。
经且置是事(至)不至增乎。
贊曰：下明談儀。有五：一總彰问疾別问疾源、二问空室及无侍者、三问疾相、四问慰喻、五问病者調伏心儀。此中意彰菩萨之病与異生別。既尔，寧成人法二空？法人既空，應无病相。病既无相，云何来慰相可知？病者如何自調心意？故是次第合为五文。初中有二：初问、後答。问中有二：初總彰问疾、後別问疾源。總彰问疾有三：初为五问、二傳佛教、三为兩问显慰丁寧。此初文也。五问者，一问苦多少；二问命有无；三问界乖順，界即四大；四问疾輕重；五问病停加。为停停修。舊为加增益因。
经世尊殷勤致问无量。
贊曰：傳佛教也。所言虽少，问意无量。
经居士此病(至)稍得安不。
贊曰：此为兩问显慰丁寧。痊者愈差，安謂平和。病少差不？动止之与气力稍得平和不？
经今此病源(至)当云何滅。
贊曰：此別问病源。有三：一问病根源、二问病来久近、三问滅位。久者遠。如者喻。此问意云：病生久近，喻如何等。
经无垢称言(至)生亦復尔。
贊曰：下无垢称答。不答總徵，但報別问。有三：初別答久近、次合答久近及滅位、後答病源。此初文也。问依次第，答遂义由，故不同也。有情生死无明为因，能发诸行有愛为缘，潤诸业故。生老死起无始流转，众生癡愛生来既久，我今此病亦无始生。
经遠从前際(至)我即隨愈。
贊曰：此合答久近及滅位。初標、後释。此標也。我前久近云：遠从生死无始前際有情即病，我亦隨之久近；如彼有情解脫生死，我病亦愈。有情生死總无尽期，我病未差。病生无始、滅亦无終，以众生界无尽期故。
经所以者何(至)无復有病。
贊曰：下释近久滅位。有三：初法说、次喻说、後合说。此法说也。菩萨生死为度有情，名依有情流转生死。由依生死有情病故，菩萨亦病。若诸有情得离生死，菩萨乃差。
经譬如世間(至)父母亦愈。
贊曰：此喻说也。長者喻佛，居士喻菩萨，一子喻众生，憐愛喻大悲，欢喜喻慶悅，不捨喻攝受。故亦隨子若病若愈。
经菩萨如是(至)菩萨亦愈。
贊曰：此合说也。菩萨合居士，显无垢称居因位，故不合長者。愍合怜愛，有情合一子。病愈合前若病若喻，不合欢喜无时暫捨。大意可知。
经又言是疾(至)从大悲起。
贊曰：此答病因。大悲熏煮，故是病生。大悲为因，故菩萨病，与異生別。
经妙吉祥言(至)復无侍者。
贊曰：下第二段，问彼室空及无侍者。有二：初问、後答。此为双问：一问室空、二问无侍。初问法空、後问生空。若诸菩萨隨诸有情病及愈者，寧成二空？
经无垢称言(至)亦復皆空。
贊曰：下答。有二：初答室空、後答无侍。初中有十三问答，此初答也。空理义云：一切佛土皆本空寂，故今我室真性故空。應理义云：法身佛土因空所显，空理故空。報化佛土空无所執，空事故空，体皆非无。我今此室表佛土空，是故空也。
经问何以空。
贊曰：二问也。为何所以佛土亦空？
经答以空空。
贊曰：三答也。空理义云：以胜义諦空无所有，佛土便空，故言以空空。應理义云：以空无彼遍計所執，方能显於法報佛土。法報佛土由此称空名空，非空无空。
经又问此空为是誰空。
贊曰：四问也。问此所空，誰为能空？
经答曰此空无分別空。
贊曰：五答也。心有分別，執有非空；由无分別，故一切空。空理义云：虽知诸法本性皆空，證无分別，證空故。應理义云：心有分別，執所執有；由无分別，證所執空。
经又问空性可分別耶。
贊曰：六问也。空理义云：真空之性可分別耶？无无分別而不證空。應理义云：所執空性可分別耶？有分別时而不證空。
经答曰此能分別(至)分別为空。
贊曰：七答也。初標答、「所以者何」下释。空理义者，能分別心，体性不空，可能分別真空之性。能分別心体性本空，何能分別真空之性？故释之云：空性不可分別为空，能缘所缘俱性空故。前隨執有，且對名空，其實此空非空不空，何可分別？應理义云：執能分別既是所執，亦復体空。不但所執境名之为空，執有能取心亦是空。故有此實能取所取空可分別，分別心亦空，空性誰分別？由此道理，故释之云：空性不可分別为空。前隨依他真如道理對破執有，且说为空。其此空非空不空，何可分別？
经又问此空当於何求。
贊曰：八问也。问空所由。於何处求，知此空相？
经答曰此空(至)二见中求。
贊曰：九答。六十二见有多文，或有我见我所见为本，於一一蘊皆執为我，皆有三所，謂是我瓔珞、是我童僕、是我窟宅。由分別行缘蘊不分別所起处，成此二十句。二十句中，五是我见、十五句是我所见。三世五蘊各執二十，成六十种，并本二种有六十二。又有经言「六十二见，二见所攝：一邊见、二邪见。邊见攝四十七，謂四邊常論、四一分常論、有相十六論、无相有八、非有相非无相亦八，此四十见常见攝。七斷滅論，斷见攝。故成四十七，邊见所攝。邪见攝十五，謂四有邊論、四不死矯亂、二无因論、五现法涅槃論。」此等門义，皆如別章，恐繁不述。由此妄见，執诸法有。執心既妄，故知境空。虽知空，遍由五见。其六十二，数多妄甚，且偏说之，亦无过也。
经又问六十二见当於何求。
贊曰：十问也。问此诸见虛妄所由，此见虛妄求何得知？
经答曰当於诸佛解脫中求。
贊曰：十一答也。诸佛於此而得菩提，故知见妄。又迷解脫，起此见故。
经又问诸佛解脫当於何求。
贊曰：十二问也。问此解脫是誰能證？證此解脫於何处求？
经：答曰当於(至)心行中求。
贊曰：十三答也。由诸有情心迷正理，诸妄见起，便不解脫。有情心行若悟真理，斷诸妄见，便證涅槃。是故解脫，有情心求。上六问答，皆應理义。空理义云：妄境心无二，空於诸见求。妄真无二故，见於解脫求。因果无二故，解脫於心行求，胜义諦中皆无二故。
经又仁所问(至)皆吾侍也。
贊曰：下答第二，问何无侍者。初標、後释。此標也。
经所以者何。
贊曰：下释。有二：初徵、後释。此初徵詞也。夫侍者者，众事恭順，动止必俱。此二不然，何故名侍？
经一切魔怨(至)皆吾侍者。
贊曰：魔讚生死，恐超三界；我为众生，不厭不棄而又制之，令隨恭順。常能尔故，以魔为侍。外道欣求一切惡见，亦復讚之。我求智见，见達诸法，不厭不棄，又亦化彼令隨恭順。常能尔故，外道为侍。舊云「於诸见不动」，虽起善见惡见不动，理亦无乖此上意者。空理义云：虽證二空，真不壞，隨世俗故，亦有侍等。應理义云：虽知所執真如性空，因缘事中不无侍等，是故有病。
经妙吉祥言(至)为何等相。
贊曰：自下第三，问病之相。有三问答，此初问也。
经答曰我病(至)亦不可见。
贊曰：此答初也。相者状也。我病不是诸色所攝，不同世病依色變现，故无相状亦不可见，以是大悲精進逼迫名为病故。此病乃以利樂精進大悲所起，大悲非色。
经又问此病(至)为心相應。
贊曰：第二问也。问病在身、为在心耶？
经答曰我病(至)如幻化故。
贊曰：此第二答。妄執有身相，此身相都无，名身相离。离者空也，非此身相應。因缘假有如影像身，此身非无病与身相應，以身語业濟众生故。前答實事，病非色相；今答隨众生故，亦身相應。或五識有名身相應，非色处色，亦不相違。妄執有心相，此心相都无，名心相离。离者空也，非此心相應。因缘假有如幻化心，此心非无，病与心相應，常以意业利众生故。舊身但有非相應义，无亦相應。心標非相應，解有相應义，細勘方知。空理真諦非二相應，俗二相應。應理二性非二相應，依他二相應。
经又问地界(至)何界之病。
贊曰：此第三问。其病体者，四大乖違，令众苦逼。於此四界，何界病耶？界者，性也因也類也。四大体類说为色因，故名为界。
经答曰(至)界性离故。
贊曰：众生病故，即我病生。众生四界为病，因彼亦是四界。界性空离，亦非四界。身心四界皆言离者，空理义云：真性空故。應理义云：所執无故。意恒有別，一切唯知。虽知二空，为生亦病，故有病相。
经无垢称言(至)令其欢喜。
贊曰：自下第四问慰喻。有二：初问、後答。此问也。賓主對揚，遆相发起。上来客问主訖，故此主人问客。又主人之事，客人为能问；客人之事，主人问之。慰疾，客人之事，故无垢为问。慰者安。喻者曉。云何安慰曉喻病者？舊经乃是文殊为问、净名为答，其义極乖，非文殊不解慰喻可以问他。
经妙吉祥言(至)樂於涅槃。
贊曰：下答。有二：初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後五勸所作而作。或初五令离惡、後五令修善。此中有二：二乘示无常，勸灰滅智，厭离於身。菩萨不然，示身无常，應生厭离，勸得常身金刚不壞。二乘示苦，勸樂涅槃永入寂滅。菩萨示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化众生。
经示身无我(至)畢竟寂滅。
贊曰：示身无我，誰为病者？不勸成熟有情，无實众生可成熟故。若假有情，亦勸成熟故。舊经说「教导众生」。二乘示空永入寂滅，菩萨虽示一切空寂，除诸有恐，不勸众生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故。
经示悔先罪(至)令除彼疾。
贊曰：空理义云，二乘執有三世，现作罪已入过去世，名有移转。过去有体，当来感果。大乘之罪，本性皆空，何有移转？即教病者之懺悔义。應理义云：大乘之罪，熏种在身。未悔已前，念念现在，不入过去，名无移转。未除不滅，当来感果。而虽教彼有疾菩萨悔先作罪，罪恒现在，而不说罪移入过去，过去无故。由此舊云「而不说入於过去」。又移转者，滅无果义。示先作罪能有惡果，令其悔除。不说作罪移滅无果，以已疾苦难可忍受，勸愍有情令除彼疾。
经勸念前際(至)令修净命。
贊曰：勸念无始所受众苦难可忍受，由此乃應饒益有情，勿为烦恼。若有邪命，善法不生，勸修诸善根本净命，净命乃是众善本故。
经观勿驚怖(至)令永寂滅。
贊曰：虽遇疾病，勸勿驚怖。此病众苦，應加勵力精勤勇猛，冀超生死。勸为醫王，療世自他世俗身病，及療胜义一切心病，令永寂滅。
经菩萨(至)令其欢喜。
贊曰：此結前也。道从欢喜生，況令得妙法，故慰疾者令其欢喜。
经妙吉祥言(至)調伏其心。
贊曰：自下第五问於病者調心儀式。初问、後答。此问也。調和善生、制伏惡滅，名調伏心。
经无垢称言(至)所起业生。
贊曰：下答。有三：初明調伏凡夫心法；次「又妙吉祥！有疾菩萨應自观察如我此病」下，明調伏二乘心法；後「又妙吉祥！有疾菩萨應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心」下，双調二心。诸菩萨行能調，謂无分別智及与大悲。所調，謂二障及唯自利。凡夫有障，故能造业，受生死苦。今破二障，业尽苦滅，是以初明調凡心法。二乘虽能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利众生，是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調、二乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩萨双离，以修中行，是故第三明双調二心法。又诸疾起，皆由二執：一者執有、二者執无。为調此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破无、後明不住以双破。依前所科配此三段，初中有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又妙吉祥」下，結成胜觉能斷众苦。初中有二：初破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。初中復二：初破我執斷烦恼障；後「我此法想」下，破法執斷所知障。初中復二：初標、後释。標中復二：初观因缘法、後观无實我。此初文也。三界心心所，名为虛妄，不證實相。即此乖真，名为顛倒。虛異搆獲，名为分別。由此烦恼而起於业，令生老死众苦之病从自因缘烦恼业生，知唯法已。
经身中都无(至)而受此病。
贊曰：此观无實我。因缘虛假，合以为身，无一真實。知无實我，而受此病。我既非實，病何得真？
经所以者何(至)身亦无我。
贊曰：自下释中有二，初观无我、後观唯法。观无我中，初观、後結。观中有二：初观无我、後观因缘，次第释標故。四大之法假合名身，別大既无主，總身亦无我。別總推徵，我都非有。
经此病若起(至)是病根本。
贊曰：此观因缘。病由业生，业由惑生，惑由執我为本故生。我既實无，妄執故起，妄心为本，遂有病生。故知病者，因缘不實。
经由此因缘(至)安住法想。
贊曰：上观我无。此且由結。應除病因執我之想，唯有因缘，住此法相。观因缘法，以破我故。
经應作是念(至)滅唯法滅。
贊曰：下观唯法，初观、後結。初總观、後別观。此總观也。總观此身，法合共成，念念生滅，生死流转三界五趣。四生生时，唯有法生；死滅之时，亦唯法滅。众生妄想，謂我生死，實唯法也。
经如是诸法(至)不言我滅。
贊曰：此別观也。別观此身，诸法相續，法无知故互不相知，竟无思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知无我、无實作用，唯有其法。
经有疾菩萨(至)如是法想。
贊曰：此結观法。知唯有法，当除我想。《二十論》云「说无有情我，但有法因故。」
经我此法想(至)如是大患。
贊曰：上破我執斷烦恼障，下破法執斷所知障。有二：初略、後广。此略也。昔執我想，猶是病根；今執法想，乃極顛倒。我想既是生死之根，法想乃是我執之源，障菩提本，實为大患。我應除滅，亦为有情除滅此患。法執本滅，烦恼自亡，故破法想言，为有情破我執中略不言也。《胜鬘经》言「无明住地，与一切烦恼为依持建立。若无明住斷者，过恒沙烦恼皆悉隨斷。二乘所不能斷，唯佛菩提智之所能斷。故无明住地，为烦恼依。」
经云何能除(至)我我所執。
贊曰：下广。有二：初破有病、後破空病。此二既无，誰復为空等是。初破有中，有五问答展转相生，舊经有四。此初问答。受生死苦，不得菩提，名大患体。此由烦恼，我我所執当須除滅。
经云何能除(至)謂离二法。
贊曰：第二问答。由离二法，二執須除。
经云何离二法(至)畢竟不行。
贊曰：第三问答。內者自身，我執所依；外謂除身所餘诸法，我所執依。但此二不行，我我所執滅。
经云何二法(至)无所观察。
贊曰：第四问答。显空內外要观诸法平等，无有分別动搖，无所观察。无所观察者，观一切法空无所有，即是平等，无动无搖。
经云何平等(至)二性空故。
贊曰：第五问答。空理义云：我与涅槃，胜义諦中二俱平等，由彼二性空无体故。應理义云：遍計所執，我与涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅槃。又体非有，与妄所執我相同无，涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執，诸圣等趣？何所證也？又所執有，可異涅槃，而称不等。所執既无，不異涅槃，是故平等。
经此二既无(至)假说为空。
贊曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以显空义；次显執空亦成大患；後勸住真，离有空病。此初文也。恐執非有，別有實空。今显破執有故，假说为空。以假空名破執二實有，非空即實空。
经此二不實(至)唯有空病。
贊曰：下显執空亦成大患。有二：初显執空为病、後显除此空病。此初也。執二为有既为大患，執空为空亦足病矣，俱妄分別執所執故。
经應观如是(至)畢竟空故。
贊曰：此除空病。空理义云：不但執有病已成空，執空之病其性亦空，胜义諦中畢竟空故，由斯世俗妄病皆除。應理义云：上观法境其性空无，知能執此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心亦定非實，遍計所執畢竟空故。
经有疾菩萨(至)而受诸受。
贊曰：下观住真离有空病。此總离有空病。言能受者，心心所法，能缘能修能證能領一切法也。言所受者，心心所法，所缘所修所證所領一切法也。有所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾菩萨應无妄所受而受诸所受。空理义云：无世俗二受，依胜义受空。應理义云：无所執二受，依非妄二受，應无所受离有病，而受诸受离空病。
经若於佛法(至)所受诸法。
贊曰：此別显离有空病。空理义云：佛法未圓，不應唯依胜义滅受，專謂法空而有所證。應依俗諦离妄二受而求圓證，滅除病惑。應理义云：佛法未圓，不應唯依滅所執受，一向學空而有所證。應离所執能受所受，而依依他圓成二性而求圓證，除滅病因。
经若苦觸身(至)除彼众苦。
贊曰：下破他疾。有四：一逢缘起想、二恒作救心、三知法性空、四观因说法。此初文也。若增若觸，恩有苦者，大悲为救。我之少苦尚为难忍，恩他救療。況他多苦，長夜难堪而不加救？
经有疾菩萨(至)有情诸疾。
贊曰：恒作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即观三界五趣起悲。
经如是除去(至)而可除者。
贊曰：知法性空也。观自他身，法皆无實，何有少法而可除者？故病皆除，不见疾故。舊云「但除其病而不除法」。空理义解：舊云有病妄可除，空法真不遣。真本来空，遣何所遣？應理义解：舊云妄所執病，观空除之。有为无为，是法非病，何須除遣？
经應正观察(至)为正说法。
贊曰：下观因说法。初標、後释。此標也。观察自他病之因缘，速令除滅。既自滅已，後为他说。
经何等名为(至)皆有疾故。
贊曰：下释前標。初有五问答展转相生、後總結成斷除二疾。此初问答。空理义云：有心缘慮即为虛妄，无心攀缘證空病滅。應理义云：缘慮者，有漏分別心心所。由此因缘分別便起，分別便起故无明俱，无明俱故法執生，法執生故我執生，我執生故诸烦恼生，烦恼生故业生，业生故苦生。故有缘慮有漏分別心心所法，为疾因缘，有缘慮者皆有疾故。疾体即苦，行、壞、苦苦。苦皆是三界缘慮，皆名为疾。
经何所缘慮謂缘三界。
贊曰：第二问答。三界之心，缘於三界，是名缘慮。若知行智，不缘三界，破裂生死，便非苦因。一切无漏理非苦本，故说有漏缘三界苦名为缘慮。
经云何應知(至)則无缘慮。
贊曰：第三问答。云何知此缘慮心等为众苦因？謂得出世正能了達，能有缘慮虛妄起故，所執诸法都无所得。若起正智得无所得，則无三界虛妄缘慮。
经云何绝缘慮？謂不缘二见。
贊曰：第四问答。云何得绝妄缘慮心？謂不缘二见。即无分別智內證真如，是不缘二见。缘謂待藉。舊云「二见」，二见是所无故。《唯識》云「若时於所缘智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」
经何等二见？謂內见外见。
贊曰：第五问答。內见謂我见，或能取。外见謂我所见，或所取。
经若无二见(至)則无有疾。
贊曰：下總結成斷除二疾。此无自疾也。若有二见，執有所得。若无二见，則无所得，證法真如。既證得真，三界有漏缘慮都绝，缘慮绝故因即不起，因不起故苦果不生，則无诸疾。舊文无結，上义不明。
经又自无疾(至)有情之疾。
贊曰：此斷他疾。
经又妙吉祥(至)調伏其心。
贊曰：自下第二結成胜觉能斷众苦。有三：一結、二標、三释。此結成上，亦是生下。
经唯菩萨菩提(至)即为虛棄。
贊曰：此標胜觉能斷众苦。菩萨胜觉慧，能斷诸苦，非餘一切外道二乘。若非菩萨胜觉能斷，菩萨所修便为虛棄，空无果故。
经所以者何(至)乃名菩萨。
贊曰：下释前標。初喻、後合，文意可知。◎
说无垢称经贊卷第四(末)