大慈恩寺沙門基撰
说无垢称经疏
说无垢称经贊卷第六(本)
大慈恩寺沙門基撰
香臺品
〈方便品〉下八品明二利行，此之一品明二利果，令於果德愛樂希求，故此一品明菩提处。或上八品別明二利，此之一品總明二利。香臺佛号，一佛果德寄一佛標胜，令下位以希求，標佛号以为品名。明二利以修習，佛身光显，相類高臺，积香为之，利濟群物，故名香臺。此品广明彼事，名香臺品。
经时舍利子(至)当於何食。
贊曰：品段有五，初鶖子念食、二无垢诃止、三命使往求法、四得食而返、五时众獲益。此初文也。佛制以时，非时勿食，食时既生，所以思惟。摩诃大也，萨埵有情也，簡前小位，言大有情。舊经唯云「菩萨当於何食」，今亦有声闻。
经时无垢称(至)而闻正法。
贊曰：下第二，明无垢诃止。此诃也，隨順小乘八解脫除貪欲，大乘八解除定障故。又定障中貪为首故，八解脫观为除五境所有貪欲。仁今已住，貪欲永亡，財食有悕，染習猶在。勿以污心而闻正法，應除財食之欲而生法食之願。又《阿含经》说「食有九种，謂段、觸、思、識、禅、願、念、解脫及喜，應常專念捨初四食，應勤修常业欣後五种出世間食。」故云解脫仁者己住，勿以財食染污其心。財食即是段食攝故。
经若欲食者(至)未曾有食。
贊曰：此止也。止今思，許当说。
经时无垢称(至)殊胜神通。
贊曰：下第三段，命使往求。有四：初示有食之处、二選誰能往求、三化令傳此言、四使承威往请。初文有三：初總標起用、次別陳所示、後結成众覩。此初文也。虽恒在定，順俗今入；若不现通，他終不见故也。
经示诸菩萨(至)安穩住持。
贊曰：下別陳所示，有十四。此文有六：一令见者，菩萨声闻；二处所，上方界分；三近遠，四十二殑伽沙等；四界名，一切妙香，一切國土皆香作故；五佛号，香臺；六起滅，现在住持。
经彼世界中(至)一切周滿。
贊曰：此文有二。一總陳香气最胜，由修五蘊因最胜故，彼國众生宜得闻香气而入道故，诸佛利樂事非一故，破世有情耽香味故；二显樹出香周流普薰。
经彼中无有(至)为其说法。
贊曰：此文有二。一众唯大乘、二佛應说法。
经彼世界中(至)无量佛土。
贊曰：此文有二。一众事香成；二食香第一，离香味觸三为食体，香宜利益，香气最胜。
经时彼如来(至)及诸菩萨。
贊曰：此文亦二。一佛等方食，食必依此，利益機会故；二香严供養，显佛福田，众生修行法供養故。舊云「有诸天子皆号香严」，此唯一名，本有異故。
经时此大众(至)如是等事。
贊曰：此結成众覩。
经时无垢称(至)取妙香食。
贊曰：下第二選誰能往求。有四：一问众、二默答、三重徵、四返責。此初文也。推众不能，方施自化，欲显让以为德，故礼推於众也。
经以妙吉祥(至)咸皆默然。
贊曰：此默答也。默意有四：一食以待賓，賓不可往；吉祥怪其问客，咸使默然。二大士求法，不規財食；彼虽推问，此令默然。三显诸菩萨於食无染，故咸令默，彰此深裏。四彰无垢称神通自在，示诸菩萨，令欣仰故。
经时无垢称(至)令其乃尔。
贊曰：此重徵也。菩萨利物，命進问安，談謔設座。座虽久設，談謔次施，故調吉祥何不威神加护诸德令其緘默乃尔无酬。
经妙吉祥言(至)勿輕未學。
贊曰：此反責也。令默所由，已如前辨。對众徵挵，想非所宜，故今責之勿輕未學。未學尚不可輕，先德如何輒鄙？事未可知。
经时无垢称(至)蔽於众会。
贊曰：下第三化令傳此言。有二：初明神化、後使傳言。此神化也。
问：何故请座，心念即来；今时请食，令化使往？答：食有隨来之者，近客故使化人。座无隨座之賓，请座不須使往。又神通化用不一權宜，何必濟命化人，未必並須无信。
经而告之曰(至)方共坐食。
贊曰：下使傳言。有二：初示处、後傳言。此示处也。
经汝往到彼(至)安樂住不。
贊曰：下傳言。有四：一教軌儀，至彼顶礼；二命敬慰，應作是言等；三请食；四所由。此初二文也。舊经但有傳言顶礼，无教化者至彼稽首。
经遙心右繞(至)施作佛事。
贊曰：正明请食。
经令此下劣(至)名称普闻。
贊曰：请食所由。有二：见食发心，名欣大慧。众生利益，并揚佛德，名称遠闻。由此二义，故令请食。
经时化菩萨(至)香臺佛足。
贊曰：下第四使承威往请。有二：一见到彼國、二闻傳此言。此初也。
经又闻其言(至)安樂住不。
贊曰：下闻傳此言。有三：初闻敬慰、二闻请食、三闻所由。此初也。
经遙心右繞(至)施作佛事。
贊曰：请食也。
经令此下劣(至)名称普闻。
贊曰：闻所由也。
经时彼上方(至)下劣欲樂。
贊曰：下第四大段，得食而返。有六：一在彼未還、二得食而返、三众闻皆集、四勸众食之、五此问彼佛、六彼问此法。初中有四：一菩萨歎问、二彼佛具陳、三重请所由、四广談胜德。讚歎可知。发问有三：一问東方、二问界所、三问下劣意樂。如文可知。
经尋问最上(至)为说斯事。
贊曰：結成请答。
经佛便告曰(至)宣揚正法。
贊曰：下彼佛具陳。有二：一陳释迦、二陳无垢。此陳释迦。出五濁世，为度下劣欲樂有情，宣揚正法。此答二问：一答界所，下劣等也。二答下劣意樂，五濁之世有情也。梵云索诃，此云堪忍，堪能忍受诸苦事故，天授出血、善星掃跡，如是等也。
经彼有菩萨(至)開示妙法。
贊曰：下陳无垢。有二：一陳己身、二陳遣信。此初也。
经遣化菩萨(至)善根增進。
贊曰：此陳遣信。所以称揚我及此土，令彼菩萨善根增故。即前所说当欣大慧，此答前问从何处来。
经彼菩萨众(至)无畏若斯。
贊曰：重请所由也。其无垢称，道德何如，神通无畏如此可愛。若，如也。斯，此也。
经彼佛告言(至)无量有情。
贊曰：此广談德也。初地菩萨为百百亿國，二地千百亿，乃至十地遍於十方一切佛國，頓令化往施作佛事，利樂有情。彼无垢称位德既高，故能若此。
经於是最上(至)化菩萨手。
贊曰：下第二段得食而返。有七：一香臺与食、二菩萨请来、三彼佛許勅、四彼众至此、五化座待之、六食香普薰、七众闻驚悅。此初也。有一香器，能生众香，盛滿香食，授化菩萨。佛力所加，盛食授与，显佛慈悲欲为利益，自盛付之。或显由佛力，未必自盛。
经时彼佛土(至)聽闻正法。
贊曰：二菩萨请来。请来至此，礼敬三宝。此请礼敬佛及闻正法，舊文无法。
经并欲瞻仰礼敬(至)加护聽許。
贊曰：此敬礼僧。陳请来意，願加聽許。
经彼佛告曰(至)今正是时。
贊曰：三彼佛許勅。有二：初許、後勅。此許也。
经汝等皆應(至)醉悶放逸。
贊曰：下勅。有三：初勅攝香、次勅隱色、後勅於世界勿生劣想。或初为人、後为世界，故有勅之。初有二勅，此初文也。堪忍惡界，气惡无香，乍闻香極，恐生醉悶，耽染愛著。既醉悶已，无所觉知，乃为放逸，不自策勵。
经汝等皆應(至)心生愧恥。
贊曰：此勅隱色。彼大菩萨，相好严身色相第一；此小菩萨，隨劣惡生，外非胜相。顧己观他，心生愧恥，故應隱色，勿遣生慚。
经汝等於彼(至)而作障礙。
贊曰：下勅於界勿生劣想。初標、後释。此初也。妙香世界，珍宝香成；此土秽处，實为下劣。障礙有二：一於世界生下劣想，心生卑賤，不敬彼佛，不度彼生，自为障礙。二於世界生下劣想，心生卑劣，不为化度，与此众生而作障礙。
经所以者何(至)无有差別。
贊曰：此释勅意。一切國土，无有實体，猶若虛空。或法性土，无相如空，何善何惡？佛为化生，隨樂示现，染净无定。然佛所感報土，清净无別，故知释迦土秽隨樂现之，本土清净与我无異，故於彼土勿生下劣。
经时化菩萨(至)欻然而现。
贊曰：四彼众至此。彼佛許来以赴净名之意，无垢心念以利所宜之生，故双承威神，欻然至此。
经时无垢称(至)皆坐其上。
贊曰：五化座待之。命進設座，待賓当機，故化为之，以安上客。
经时化菩萨(至)香气芬馥。
贊曰：六食香普薰。有三：初以食器授、二普薰世界、三由薰气馥。如文可知。
经广严大城(至)身心踴悅。
贊曰：七众闻驚悅也。
经时化城中(至)无垢称室。
贊曰：下第三段，众闻皆集。有二：初人王入室、後天神来儀，欲显可尊，幽显咸萃。人王有三：一入、二歎、三礼。此入也。人闻香气，近众皆来。
经见此室中(至)歎未曾有。
贊曰：二歎也。覩众甚多、见座高广，故生欢喜，歎未曾有。
经礼诸菩萨(至)却住一面。
贊曰：三礼也。菩萨声闻變身称座，彼来既覩，故为敬礼。
经时诸地神(至)无垢称室。
贊曰：此天神来儀。有靈闻香，理應尋至，況诸威德闻已不来。色界诸天虽无鼻識，圣根互用，闻香亦来。應依定闻，故皆来至。
经时无垢称(至)甘露味食。
贊曰：下第四段，勸众食之。有六：初勸皆食、二有念食少、三化者誥之、四食已有餘、五食已安樂、六身出诸香。初文有二：初勸、後誡。此勸也。此食乃是香臺如来所施甘露，能消一切烦恼毒害上妙味食。
经如是食者(至)定不能消。
贊曰：此誡也。佛行大悲，薰擊身心，變起此食，本欲利樂诸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食，无大悲意，定不能消。誡生大意。
经时众会中(至)如是大众。
贊曰：二有念食少也。
经时化菩萨(至)无量福慧。
贊曰：三化者誥之。有二：初略誥、後广显。略誥有二：初標、後释。此標也。此食乃是如来所設，勿以小福輕量不足。
经所以者何(至)終无有尽。
贊曰：此释也。海水有窮，食終无尽。佛力能置，故使然也。
经假使无量(至)猶不能尽。
贊曰：下广显前义。有二：初標、後释。此標也。設使大千一切有情，一一以手握摶此食，量等妙高，经劫摶握，而欲食之，猶不能尽。
经所以者何(至)終不能尽。
贊曰：下释所由。戒定等五，如前已释。食从此等无邊因生，果亦无量。佛食之餘，故诸有情经百千劫食終不尽。
经於是大众(至)而尚有餘。
贊曰：食已有餘。乍观食器，一力所。圣德所加，众食不尽。
经时诸声闻(至)之所住持。
贊曰：五食已安樂。初法、後喻。妙食所持、圣威所引，本为濟物，故身安樂。舉喻成言。食此食者，譬如一切十方報土，安樂庄严世界菩萨安定之身，怡悅无恼，与彼同故。不但西方極樂世界，十方一切安樂世界皆以为喻。
经身诸毛孔(至)种种妙香。
贊曰：六身出诸香。食此食者，亦如十方妙香世界众妙香樹，常出妙香，晝夜无尽。不但上方妙香世界香樹为喻，十方一切妙香世界皆所喻之，义无異故。
经时无垢称(至)云何说法。
贊曰：下第五段，此问彼佛。有二：初问、後答。此问也。即階小位，亦有不知，故試问言汝等知不。
经彼诸菩萨(至)皆悉調伏。
贊曰：下答。有二：初答不同、後释利相。此初文也。不同此土依音声起文詞说法，但以妙香令其息惡，故云調伏。
经彼诸菩萨(至)菩萨功德。
贊曰：此释利相。菩萨座樹香气皆流，彼闻妙香即得胜定。定为根本便能发慧，菩萨功德因此而生。定能发生一切功德，故名一切德庄严定。
经时彼上方(至)云何说法。
贊曰：下第六段，彼问此法。大文有六：一问化宜、二答化法、三彼讚歎、四述成、五问生净土之因、六答得净土之业。此问化宜也。
经无垢称言(至)而調化之。
贊曰：下答化法。有三：初標答以言、次別显言相、後释言所由。此初也。夫行化者皆为應宜，宜既难調，化須刚強。以言导利，初物可从；香味引之，彼便乖角。故以刚強之語，化彼难調之众。
经云何名为(至)刚強語言。
贊曰：下別显言相。有三：初问、次答、後結显成。此问也。
经謂为宣说(至)是诸根缺。
贊曰：下答。有二：初四段，唯示惡因果，令生厭斷；後有廿對，通示善惡，令生欣厭。此初段，有五句示惡果。无暇生者，八无暇处生也。无暇之义，如前已说。三惡趣中，應说处所形量若相命限，如餘处辨，恐繁不述。
经此是身惡行(至)是意惡行果。
贊曰：此第二段，有三句，示三业中惡因果也。三业体性、有表无表、诸支多少、界地寬狹，皆如別章。然通加行、根本、後起三种輕重之业，皆此所攝，故惡十业道外別明三业，业道唯重唯根本故。
经此是斷生命(至)是欲邪行果。
贊曰：下第三段，有十句，示十业道惡因果也。此身三惡。不与取者，舊云「偷盜」，不但白劫竊盜方名此罪，今显一切地物，他心不与而強取之，皆此罪故，名不与取。欲邪行者，欲謂貪欲，显究竟时皆貪欲故。要非自物，設是自物，非时非处非量非度亦成业道。異此自物，便非业道，故名邪行。
经此是虛誑語(至)是杂秽語果。
贊曰：此語四惡。心境相乖名虛。以令他解名誑。若言妄語，生死實語亦名妄語，体虛妄故。离間語者，舊名「兩舌」，兩頭道舌可名兩舌，五頭首舌並名五舌，由此但應言离間語，出言离間他親好故。麁惡語者，舊云「惡口」，此非口惡，是語惡故。发世猥言，麁鄙可惡，名麁惡語。杂秽語者，舊云「綺語」，杂飾名綺。诸讚嘆詞，皆應綺語。今名杂秽，文詞綺杂，鄙猥名秽，诸讚歎詞便无此过。
经此是貪欲(至)是邪见果。
贊曰：意三惡也。此惡业果名各有四：一、異熟果，为造下品十惡业道生餓鬼、中品生畜生、上品生那落迦。人天之果並善业招。設有別報不善业果，不名異熟，由此但说三惡趣有。二、等流果，謂从惡趣沒，後生人中，由殺生故，短寿多病；不与取故，乏少財物；欲邪行故，妻不貞良；虛誑語故，多被誹謗；离間語故，親友乖离；麁惡語故，恒闻不如意声；杂秽語故，言不威肅；由貪欲故，貪转猛盛；由嗔恚故，嗔转猛盛；由邪见故，癡转猛盛。诸邪见者，癡增上故。三、增上果，由殺生故，一切外事乏少光澤；不与取故，多遭霜雹；欲邪行故，多诸尘坌；虛誑語故，多诸臭秽；离間語故，高下險阻；麁惡語故，其地鹹鹵磽确秽惡；杂秽語故，时候乖變；貪欲故，果實尠少；嗔恚故，果味辛苦；邪见故，果味辛苦或全无果。四、士用果者，令相應、俱有二法增長。或更无別体，即此三果五蘊假者之所感得，无多別相，所以不说。此等一一皆如《瑜伽》第五十九六十、《對法》第七，及如经说。
经此是慳悋(至)是愚癡果。
贊曰：下第四段，有六句，示六蔽惡因果。亦有三果，准前應知，隨义別配。
经此受所學(至)此非應作。
贊曰：下廿對，舊有九對，通诸善惡，令生欣厭。此有三對。受所學者，初所受戒。持別解脫者，受持戒。或初遮戒，後是性戒。或後是初时，初捨惡故；初是後时，領所受故。翻上二可知。此應作者，作持之戒。非應作者，止持之戒，或作犯之戒。
经此是瑜伽(至)此非障礙。
贊曰：此有三對。瑜伽者，相應观行义。永斷者，圣道棄之。障礙者，障圣道法。
经此是犯罪(至)此是邪道。
贊曰：此有三對。出罪者，懺悔法。杂染者，染謂烦恼等。与染杂者，诸有漏也。
经此是善(至)此是过失。
贊曰：此有六對。順理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名罪。漏者烦恼，猶如漏舍，甚可厭惡。有此烦恼，故名有漏。为之言作，有所为作名为有为。加功而得此德，名为功德。翻上可知。
经此是有苦(至)此是涅槃。
贊曰：此有五對。逼迫名苦，適悅名樂。惡法可厭，劣法可捨。囂繁名生死。翻上可知。
经如是等法有无量門。
贊曰：此結類成。上来诸門名无量义，恐繁不述，應如理思。餘土众生根利易化，见光明等便能入道；此土不然，故須丁寧一一教示。
经此土有情(至)令其調伏。
贊曰：下释語言所以。有三：一法、二喻、三合。此法说也。
经譬如象馬(至)然後調伏。
贊曰：此喻说也。舊文兩喻，加楚毒者、苦鞭捶等。
经如是此土(至)趣入正法。
贊曰：此合说也。誨者示也，喻者曉也。苦切曉示，令其調伏，趣入正位。
经时彼上方(至)得未曾有。
贊曰：三彼讚歎。有二：初得未曾、後興讚歎。此初也。
经皆作是言(至)調伏攝益。
贊曰：下興讚歎。初歎如来、後歎菩萨。释迦，能也，是佛之姓；牟尼，寂靜义。能寂默於生死诸惡，故云能寂。释迦，姓也。瞿曇，望也，此云日炙，又名甘蔗。如人姓盧，是鬼子盧。此盧可重，餘盧即非。若姓释迦，是瞿曇释迦，此释迦可重，餘释迦則非。说此本缘，如別章说。释迦實德，嘆美不窮。现为劣生，故名隱覆。極惡众生，故名下劣。无圣法財，故名貧匱。調伏斷惡，攝益与善。
经是诸菩萨(至)难化有情。
贊曰：此歎菩萨。忍种种勞倦者，利众生时苦恼事也。胜希堅牢者，众事恼亂，不退敗也。过外道等，名胜精進。世間难遇，名希有。不可退屈，名堅牢。不可思議，策勵深也。大悲精進，为物起也。此精進言，通上诸义：一胜、二希、三堅牢、四不思議、五大悲精進。
经无垢称言(至)难化有情。
贊曰：四此述成。有二：初述成、後嘆胜。此述成前讚嘆如来。
经诸菩萨众(至)无量有情。
贊曰：此述成前讚嘆菩萨。
经大士当知(至)所得功德。
贊曰：下歎胜。有三：一標胜、二显胜、三結胜。此初也。此土修行诸菩萨行，忍苦精勤，攝益弘广，所以一生修福，胜彼一切妙香世界百千大劫。彼界众事，皆妙香成，故言一切。
经所以者何(至)之所无有。
贊曰：下显胜。有二：初显所由、後显胜行。此初文也。由修十法，濟有苦众生，胜餘佛土。餘佛土中无苦有情及烦恼等，亦无二乘。故一生修，胜餘多劫。
经何等为十。
贊曰：下显胜行。有三：初徵、次显、後結。此徵也。
经一以惠施(至)攝诸愚癡。
贊曰：此六到彼岸。除於六蔽，以拔苦生。餘佛土中，純行胜行，无六蔽故。
经七以说除(至)樂小法者。
贊曰：四轮摧於八难，普攝有情，如前已说，餘土无八难故。以大乘法攝樂小者，餘土无小，故为殊胜。
经九以种种(至)一切有情。
贊曰：餘土无有未种善根，一切皆是善根熟者，故此胜餘。餘土无有惡法有情，不須四攝。此行四攝，攝惡有情，故胜餘土。
经是为十种修集善法。
贊曰：此結也。
经此堪忍界(至)之所无有。
贊曰：此結胜也。
经时彼佛土(至)生餘净土。
贊曰：五问净土之因也。此土菩萨行前十法，住在地前，成熟幾法，不毀此法、无傷善行？或不毀善，无傷起惡，得住十地，後生净土。若已住十地，任運生净土，不假此问也。
经无垢称言(至)生餘净土。
贊曰：六答得净土之业。有三：一標、二显、三結。此初也。
经何等为八。
贊曰：下显。有二：初徵、後显。此徵也。
经一者菩萨(至)希望善報。
贊曰：下显。为八。见彼於己有恩，成己菩提故。非己於彼有益，不见大利故。況说三事空，有希善根。
经二者菩萨(至)悉回施与。
贊曰：大悲广運，代彼受苦。大慈广運，回施善根。
经三者菩萨(至)心无罣礙。
贊曰：怨親不二，平等濟拔，不为愛憎，心无障礙，罣者障故。
经四者菩萨(至)敬愛如佛。
贊曰：憍謂醉逸，縱蕩身心。慢謂踞傲，自尊卑物。憍有七种，謂无病憍、少年憍、長寿憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多闻憍。慢亦有七：一慢，謂於劣計己胜，或於胜計己等。二过慢，謂於胜計己等，及於等計己胜。三慢过慢，謂於胜計己胜。四我慢，謂恃我高舉。五增上慢，少得多得。六卑慢，多分胜已，謂己少分劣。七邪慢，已全无德，謂己有德。昔由內憍於外生慢，故沈生死；今應除之，敬他如佛。
经五者菩萨(至)无疑无謗。
贊曰：昔不闻法，設闻疑謗，故沈生死；今得聽闻，應斷疑謗。
经六者菩萨(至)不生憍慢。
贊曰：昔妬他榮，憍慢自利，故沈生死；今於他利應无嫉妬，自利不慢。
经七者菩萨(至)不譏他犯。
贊曰：調伏自心，令离众惡。以心如猨猴难可禁制，故應調伏。吾日三省尚为世仁，況常思过、不毀他非，非菩萨也。
经八者菩萨(至)菩提分法。
贊曰：於惡不放逸、於善法常求，修菩提分曾无懈癈。
经堪忍世界(至)生餘净土。
贊曰：結也。
经其无垢称(至)无生法忍。
贊曰：品第五段，时众利益。未求趣者皆同发心，已修行者得无生忍。
菩萨行品
合十一品正陳本宗分中有三：上来九品，明菩萨境；此之一品，明菩萨行，識境方起菩萨行故。菩萨之义，如上已释。行者因业，菩萨所修成佛因业，此品广明，名菩萨行品。
经佛时猶在(至)皆现金色。
贊曰：品段有三，初未至菴園以现相、次至佛所以陳述、後菩萨讚请以归還。初中復三：初未至现相、次阿难怪问、後世尊具告。此初也。其彼欲来，預现前相。一變广博，增大行故；二變严净，滅烦恼故；三變金色，显成第一殊胜果故。
经时阿难陀(至)皆现金色。
贊曰：阿难怪问，不識此相，问此由誰。
经佛告具寿(至)现此前相。
贊曰：世尊具告。
经时无垢称(至)聽受妙法。
贊曰：下第二段，至佛所以陳述。大文有四：初平章欲至、二到已归礼、三世尊指诘、四闻香怪问。初中復二：初无垢平論、後吉祥答可。此初也。佛遣来问，理合自辨，況加瞻仰而为闻法，應与大众往佛所耶。
经妙吉祥曰(至)可同行矣。
贊曰：此吉祥答可。众生根熟，佛悲广運，故云是时，可同行矣。
经时无垢称(至)往詣佛所。
贊曰：第二到已归礼。有三：初掌持往詣、次到已归礼、後佛命就座。此初也。以神境通，令众不起本座，并座置掌，持詣佛所。
经到已置地(至)儼然而立。
贊曰：到已归礼。有三：初无垢归礼、次菩萨归礼、後大众归礼。此初也。以众置地，自礼世尊，繞已却住，儼然而立。顶礼屈五轮以归尊；右繞規六通而现化；七匝滅七隨眠、得七觉分、成七清净；向佛得一切智地、得一无相；合掌表冥真境。儼然而立，蒙佛垂喻。
经诸大菩萨(至)儼然而立。
贊曰：此菩萨归礼。
经诸大声闻(至)儼然而立。
贊曰：此大众归礼。方申須敬，下座而归。闻法將行，故皆儼然而立。
经於是世尊(至)各復本座。
贊曰：下佛命就座。初命、後座。此命也。接来有礼，如法慰问。將悟圣道，令各復座。
经时诸大众(至)恭敬而坐。
贊曰：稟命不輕，各還本座。表將涅槃，所以先坐，坐必臥故，臥極涅槃。
经尔时世尊(至)之所为乎。
贊曰：第三世尊指诘。为四：一佛问、二彼答、三重徵、四彼述。此初文也。无垢大士住解脫位，由此第一，名最胜智。任運能现，名为自在。妙用无礙，名神力为。
经舍利子言唯然已见。
贊曰：二彼答也。
经世尊復问汝起何想。
贊曰：三重徵。汝於此中起何相解？
经舍利子言起难思想。
贊曰：四彼述。有二：初標、後释。此標也。
经我见大士(至)不能述歎。
贊曰：下释难思。有二：初说无垢难思，故云我见大士不可思議。後说神力难思，於其作用神力功德，不能以算而数、不能以思而思。惟亦思也，不能以言而称、以心而量，皆是尋伺道故。由此四义，不能陳述而歎揚耳。舊云「非意所圖非度所測」，人非意所圖，事非度所測。又度者，根也，人度下，不測上故。
经时阿难陀(至)为是誰香。
贊曰：第四闻香怪问。有四：初阿难驚疑难、二鶖子傍通、三问住久如、四歎陳佛事。初中有二：初阿难疑问、後世尊正答。此疑问也。
经佛告之言(至)毛孔所出。
贊曰：此世尊答。
经时舍利子(至)亦出是香。
贊曰：二鶖子傍通。有三：初鶖子答、二阿难问、三鶖子述。此初也。阿难白佛，佛答菩萨毛孔所出。鶖子不闻，说已亦有，遂自陳誠。
经阿难陀曰(至)何缘而有。
贊曰：二阿难问。菩萨所出，乍可修成，汝等何缘復能流出？
经舍利子言(至)供诸大众。
贊曰：下鶖子述。初述食来所由、後述香馨所由。此初也。
经其間所有(至)皆出是香。
贊曰：此述香馨所由。
经时阿难陀(至)当住久如。
贊曰：三问住久如。有四：一问香久近、二答尽食消、三问食消久近、四答食消时分。此初问也。香气住身久近，时節猶如何等。
经无垢称言(至)其香猶住。
贊曰：二答尽食消也。香隨食質，食有香存。食起香气，食消香滅。
经阿难陀曰(至)当皆消滅。
贊曰：三问食消久近。
经无垢称言(至)而不为患。
贊曰：四答食消时分。有三：初總答、次別显、後喻成。此初也。食之勢分，亦隨世食，七日七夜住已方消。大悲神力虽久未消而不为患，不同世食虽经七日勢尽消化而有为患。此言七日，且隨世食多分为論，非要定尔，或增或減有不定故。且如声闻利根得果，有六十劫；菩萨发心證无生等，必一大阿僧祇。若得已方消，豈只七日得声闻果、唯经七日證无生等。三生得果，不经七日，由此故知，且隨世食多分为論。
经具寿当知(至)然後乃消。
贊曰：二別显。有二：初显得声闻、後显得菩萨。声闻有三，此从凡得见諦。具寿者，舊云「慧命」，呼阿难陀为具寿也。世間有情多愛於命，闻言長寿，誰不生欢。出家之人多愛智慧，闻言智慧，誰不生喜。亦如俗人之愛命也，由此舊经呼为「慧命」。寿者命也，具足世命及具出世之智慧命，不可偏彰故命双呼，通言具寿。已发声闻之心，未入见諦，食已要入，然後乃消，極速三生、極遲六十劫。正性离生，义如前释。
经未离欲者(至)然後乃消。
贊曰：此第二从见諦得离欲。得离欲者，不還果也。
经未解脫者(至)然後乃消。
贊曰：此第三从有學得无學。心解脫者，俱解脫阿罗汉果。得离诸欲定障解脫涅槃，八解脫故。
经诸有大乘(至)然後乃消。
贊曰：下显得菩萨。有四。此从凡夫具菩萨性，要发大心，然後消化。义显无性不得此食，不发心故。虽具世間有漏五根，此利出世，故彼不得。义显此食至得部行独觉，然後乃消，類声闻故，多不逢佛，故不说之。類显声闻具种姓者，得食发心然後乃消。此文中略，义類應有。
经已发无上(至)然後乃消。
贊曰：二已发心，要得初地。无生初得在初地故。三从初地要得八地，具足不退在八地故。四从八地要至補处，補处乃在一生繫故。亦應一生繫得此食已，成佛乃消。然为一生多居知足，此食不至一生之身，故略不说。或义應有，文略无之。
经具寿当知(至)然後乃消。
贊曰：三喻成也。初喻、後合。此喻也。
经食此食者(至)然後乃消。
贊曰：此合也。食如藥王，惑同众毒。准此法喻，唯喻得道斷惑根本，不喻种姓創发心等，未斷惑故。或復此喻通喻一切伏斷正斷，皆名除故。
经阿难陀言(至)作诸佛事。
贊曰：下第四段，歎陳佛事。有二：初阿难讚歎、後佛陳佛事。此初也。佛以利樂有情之事，故名佛事。
经佛即告言(至)作诸佛事。
贊曰：下陳佛事。有三：初印談佛事、二例说所餘、三佛身同異。此初也。如是如是，印成前说，談其佛事，所致如此。
经尔时佛復(至)作诸佛事。
贊曰：下例说所餘。有三：初牒无垢佛事、次显所餘佛土、後結成胜益。此初也。
经如是於餘(至)而作佛事。
贊曰。下显所餘佛土。有十四种，分四：初之十种，別別悟入；次有二种，悟入三性；次有一种，因言悟道；後有一种，因寂證法，名为佛事。此初五种，由观光明或光所觸，众苦皆除，思得智慧滅癡闇故。见菩提樹，思觉樹生，起四无量，蔭群生故。见诸菩萨发心修行，希同類故，如念地藏不念释迦之類。见佛相好，发心欣樂，厭生死身，獲大果故。由见化人，根器方熟，知佛神用，起願樂故。
经或有佛土(至)而作佛事。
贊曰：此有五种。由见衣服，起慚愧故。由见臥具，欣修四禅，起净命故。由见飲食，思求觉漿解脫之味，欣法食故。由见園林，修習總持，无漏法故。由见臺观，欣净土等，诸妙处故。
经或有佛土(至)而得調伏。
贊曰：下有二种悟入三性。为二：初別悟入二性、後一悟入依他。此入所執及知圓成。由观虛空都无性相，悟入所執生法二我体无亦尔。由此有情調伏斷執，悟二性无，達二空理。
经或有佛土(至)而作佛事。
贊曰：此入依他。闻言宣说幻等十喻，非有似有，誑惑愚夫因缘之事，便入依他。
经或有佛土(至)而作佛事。
贊曰：此之一种，因言悟道。闻語宣说诸法真性，便知圓成；闻说俗相，便知依他。既知二諦，悟所執无，唯有境相，便知所執，名入三性，詮此三故。
经或有佛土(至)而作佛事。
贊曰：此後一种，因寂悟法。由见佛土寂然漠然，无言惡、无说善，无所诃責亦无讚歎，无所思惟、无推求诸法亦无分別戲論诸法，无表彰、无指示，悟法性相本性寂漠，体离言路、过尋思境。或前因言，悟世俗諦；今因寂寞，悟胜义諦。
经如是当知(至)亦无数量。
贊曰：下結成胜益。有四：初显佛事众多、二显动止皆益、三明众多所以、四勸示道理。此初也。以世界无量，佛土无邊；佛既无邊，利事无数。
经以要言之(至)皆名佛事。
贊曰：此显动止皆益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。缘領诸境名受用。凡所起作名施为。不獲广说，且要言者，如是等類，一切皆令所化調伏，調生長善伏制斷惡，是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不？知而问者，欲令餘人審諦事故。佛知尚问，況於我等，故皆佛事。
经又诸世間(至)而作佛事。
贊曰：此明众多所以。八萬四千法門者，《贤劫经》云「时有菩萨名曰喜王，宴坐思惟过七日已，来詣佛所，自言：『世尊！行何三昧，速證法門？』佛告喜王：『有三昧名了诸法本際，菩萨行已，速入八萬四千法門。』」如从最胜光曜，乃至最後分布佛体，有三百五十。於此一一皆行六波罗蜜，成二千一百，如彼经中一一別说彼六度相。此復一一對治貪嗔愚癡各增及三等分，此之四种有情心行，成八千四百。如是一一復各對治四大种中及六无义所生过失，如是合成八萬四千。六无义者，即六境也。不生义利，故名无利。由众生機有八萬四千，所起之病亦八萬四千。所治之病既八萬四千，能對治行亦八萬四千。行既八萬四千，能詮法門亦八萬四千。众生既为四魔所嬈、八萬四千烦恼所嬈，如来即以對治彼法施作佛事。佛事者，本治惑病，應物機故。
经汝今当知(至)一切佛法。
贊曰：四勸示道理。有四：初牒示悟入、二勸除順違、三令生信樂、四释成前义。此初也。能知上法，名为悟入一切佛法。悟知佛法，本利生故，能詮所詮、能治所治、能生所生，不过如前所说法故。
经若诸菩萨(至)不生憂恚。
贊曰：二勸除順違。见净土之順已，勿生欢喜而起貪著。见秽土之違已，勿生憂恼而起嗔恚。净之与秽，俱利樂故。
经於诸佛所(至)歎未会有。
贊曰：三令生信樂也。勿起下劣，当生上品信樂欲等。
经诸佛世尊(至)差別佛土。
贊曰：释成前义。十方诸佛功德皆同，由得真如平等性故。又初地上得三平等：一佛、二菩萨、三一切有情。佛身功德均、菩萨二行均、众生大悲均，空无實我均故。又得十种平等性故，一證得诸法增上喜愛、二違离異相非相、三領受一切缘起、四弘濟大慈、五无待大悲、六隨诸众生所樂示现、七一切有情敬受所说、八世間寂靜皆同一味、九世間苦樂皆同一味、十修殖无量功德究竟。由證真如及三十平等，故佛功德一切平等，勿生憂喜貪嗔違順。但为众生现土净秽，非法不平土有好惡，本同末異故。
经汝今当知(至)都无差別。
贊曰：自下第三，佛身同異、國土同異，便说身故。大文有二：初舉喻显同異所由、後广法说平等之相。初中有二：初喻、後法。此喻也。虽所依地胜劣不同，金銀净秽相有異故，而上虛空都无差別。
经如是当知(至)都无差別。
贊曰：應物现身种种不同，合前所依地有胜劣。无礙智慧究竟无尽、圓滿无缺都无差別，合上虛空无尽亦无缺。福慧似彼，故以为喻。他受用身及變化身，为物现故有种种異，自受用身一切平等，由證真如等法身故。
经汝今当知(至)悉皆平等。
贊曰：下广法说平等之相。文有其四：初佛德平等、二名号平等、三讚歎深達、四阿难謙退。初復有二：初標、後显。此標也。
经所謂最上(至)不共佛法。
贊曰：下显平等。最上者，第一故。周圓者，遍十方。无極者，後无尽。此三句通下诸別句，一一皆通下诸句故。下別句中，初別明內德、次別明外德、後双显二德。此初。有九：一形量色、二威光、三相好、四族姓、五尊貴、六清净五蘊、七诸力、八无畏、九不共佛法。此九皆最上周圓无極故。初五身等，後四德等。
经大慈大悲(至)威儀所行。
贊曰：此別明外德。有七：一大慈、二大悲、三大喜、四大捨、五利益、六安樂、七威儀所行。四无量者，凡圣三乘，通有漏无漏，通假實想，唯观欲色不通无色。此言大者，唯圣非凡，唯大非小，唯无漏非有漏，唯實相观非假想，通缘三界。唯佛所起，境大、行大、利樂大故，別標大名。利益攝善，安樂离惡。利益离苦，安樂与樂。如是等門，有十义別，如《唯識疏》。威儀者，行住坐臥，利益方便。所行者，佛所行处，謂遊化境。
经正行寿量(至)悉皆平等。
贊曰：下双显二德。有六：一正，行三业也。二寿量，隨众生略无尽期故。三说法，四度脫，令离苦。五成就，令得离果。上明內身。六明净土。如是一切悉皆平等。由謂往因，时分遇缘，精懃意樂，證真法性，三十平等皆平等故。今得果时，內外二法、內身外土，一切无別。
经以诸如来(至)名为佛陀。
贊曰：二名号平等也。以诸佛法最上周圓究竟无尽，无尽即无極，三义等故，其名亦同。一同名，三藐三佛陀，謂正等觉。初三者正也，藐者等也，又三正也，佛陀觉者也。應云正觉者、等觉者、正觉者，合名正等觉者。初正觉者，異凡夫，凡夫耶觉故。次等觉者，異二乘，二乘唯知生空无我，偏觉法故。後正觉者，簡異菩萨，菩萨虽正觉等觉，未正圓滿觉诸法故。兩正名同，合名正等觉。二同名達他揭多，此云如来。《涅槃经》云「如过去诸佛所行妙行三十七品十一空等，来至涅槃，故名如来。如他修行，如他證理，来證涅槃，故名如来。」佛陀，觉者，具一切智、一切种智，能自開觉亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮花開。自觉觉他觉行圓滿，故名佛陀。佛有十号，但舉三者，正等觉智德也，觉诸法故；如来，斷德也，斷诸烦恼，显真理斷，故名斷德；佛陀，恩德也，觉悟他故。又三最胜，所以偏彰。
经汝今当知(至)亦不能尽。
贊曰：三讚歎深遠。有四：初略總显说法难窮、次設指陳聽闻难尽、三显诸佛方能了说、四總結成德辨难思。此初也。
经假使三千(至)亦不能尽。
贊曰：此設指陳聽闻难尽。念者，明記。總持者，闻文义持。多闻者，广闻三藏，久积闻故。
经此正等觉(至)唯除诸佛。
贊曰：此显诸佛方能了说，除佛非餘所能究竟说了三义。宣揚者，言说也。決擇者，慧了也。
经如是当知(至)不可思議。
贊曰：此總結成德辨难思。功德既无量，妙辨亦难思。菩提无量，故能決擇。妙辨难思，故能宣说。
经说是語已(至)多闻第一。
贊曰：四阿难謙退。初謙退、後佛止。此初也。於此三义：久聽不知、昔号多闻、今成少識。故今謙退，不敢福第一。
经佛便告曰(至)非於菩萨。
贊曰：佛止。有三：初会昔名多闻第一、次總止之不應高測、後校量胜劣。此初也。
经汝今且止(至)无能測者。
贊曰：此總止之不應高測，結喻显成不聽高測。文可知也。
经汝等声闻(至)亦不能及。
贊曰：此量胜劣。汝勿輒思菩萨所有一切境界，下測上位，根地人度悉有異故。其无垢称，於一食前，请座設食、屏室納賓，如上所陳。所现神力，二乘乃於百千劫作所不能及。解脫菩萨既非餘境，不可校量神通境故。
经时彼上方(至)捨离是心。
贊曰：下品第三段，菩萨讚请以归還。有三：初讚悔请法、次佛为广说、後欢喜供養讚德而還。初中有二：初讚悔、後请法。初中復二：初標、後释。此初也。本在香城，见秽下想。今闻妙理，生悔愧心。本謂释迦身卑土秽，生下劣想，謂下劣於妙香佛界。何知今者佛身內德及實净土本来平等，为有情现身土不同。故悔前心，而生後愧。
经。所以者何(至)示现佛土。
贊曰：此释前標所悔愧事。佛境难思，为有情故。我时不測，故有悔心。如如有情者，有情意樂非唯一故。如是如是者，佛利樂事亦非一故。隨彼有情种种所樂，佛乃为现种种身土。我先不知，故生下劣；今知是已，故生悔愧。
经唯然世尊(至)常念如来。
贊曰：此请法也。覩物思人，在俗常意。況闻妙法，不念如来？
经说是語已(至)当勤修學。
贊曰：下佛为广说。有二：初總、後別。此總也。解脫法者，即无为理。无漏诸法，离诸烦恼，名为解脫。門者教也，教能显义，名之为門。
经云何名为有尽无尽。
贊曰：下別。有三：初释二义令不尽不住、次广说二不尽不住、後結成二不尽不住勸勤修學。初復有三：初问、次显、後勸令不尽不住。此初也。
经言有尽者(至)无生滅法。
贊曰：此释二相。尽有二义：一刹那尽滅、二後終尽滅。有为有尽，无为无之。
经菩萨不應(至)住於无为。
贊曰：此勸彼令不尽有为不住无为。令不尽者，滅尽有为而更不起。以诸菩萨常修有为行，故名不應尽其有为。不究竟住无为涅槃，常殖生死化众生故，此显不尽涅槃之道。或离二邊，显中道义。
经云何菩萨不尽有为。
贊曰：下广说二不尽不住。有三：初別明不尽有为、次別明不住无为。後二相對，双辨二种。初中復三：初问、次答、後結。此问也。
经謂诸菩萨(至)不捨大悲。
贊曰：次答。有二：初明不尽之意、後明不尽之相。此初也。何故不尽滅有为而更起作？以诸菩萨不棄慈悲，常於生死化众生故。不棄慈悲，通下诸句。由不棄二，故有下事。
经曾所生起(至)而不暫忘。
贊曰：下明不尽之相。今有五十五句，舊经但有五十句。此初句也。於得一切智之心增上意樂，宝重勿忘。此等诸位，不應別配，但可總释。或此诸行，皆唯十地，不棄慈悲，皆言大故。增上意樂，名曾生故。若在地前，其增上意，正在其位，不名曾故。由此故知唯说十地。
经成熟有情(至)終无厭足。
贊曰：此有四句。一利生无倦、二不棄攝事、三护持正法、四於善无厭。
经常樂安立(至)而无怖畏。
贊曰：此有五句。一凡所修善常修回向。二求法无懈。三演法不捲、捲謂捲縮。一向施故，不捲縮惜。四瞻供诸佛。五生死不畏。上已十句。
经虽遇興衰(至)能不耽染。
贊曰：此有五句。一八風不动、興衰不欣慼；二不輕未學，後可过己故；三己學敬愛；四於烦恼所杂一切有漏，能如理思，不隨增長；五於涅槃樂能不耽染。
经於己樂事(至)生善友想。
贊曰：此有五句。一己樂不著；二他樂不嫉；三不味诸禅；四虽遊三界五趣四生而行化导，如遊宮苑，甚生欢喜，不为厭离；五见求来者，生善友想，成我菩提之大业故。二十句已。
经捨诸所有(至)不令究竟。
贊曰：此有五句。一好捨无悋；二於智回向；三救护犯禁；四速滿诸度重如父母；五於三十七品如世翼从助成圣道，不同二乘，修令究竟。
经於诸善法(至)无礙大施。
贊曰：此有五句。一常勤修善。二樂严佛土。三欣讚佛土。四速成佛土，舊经此三合而为一，明佛土故。五为滿相好，修无礙施。三十句也。
经为身語心(至)忿恨烦恼。
贊曰：此有二句。一持戒严三业、二堪忍固身心。舊云「意而有勇」。
经为令所修(至)般若刀杖。
贊曰：此有三句。一流转滿所修，舊云「生死无数劫」，文少意異。將新解之，然此句居前，前句居後。二聽法堅自心。三修慧害烦恼。般若如刀杖，禦害烦恼诸怨賊故。上六六度。
经为欲荷(至)善巧化智。
贊曰。此有三句。一遍知三科荷有情，智慧故能度有情，知唯有法可能化度，故名荷擔。二精進降魔，魔謂四魔，此四即軍。或軍有十，如龍樹说：欲为汝初軍、憂愁为第二、飢渴第三軍、渴愛为第四、睡眠第五軍、怖畏为第六、疑悔第七軍、嗔恚为第八、利養虛称九、自高蔑人十。如是等軍众，厭沒出家人。我以禅智力，破汝等诸軍，得成於佛道，度脫一切人。三离慢求於巧化道智。为护正法，不自貢高，善求利他之智，於佛正法能为护持。舊云「常求无念實相智慧」，无所思念无漏正智，名为无念，非无心念。
经为诸世間(至)一切世界。
贊曰：此有二句。一常有小欲不多求，知足不更求，修行八大人觉等故，欲令世間愛重自身受我化故。若性多求，得已更求，世便不重，不受自化。二虽順世間，世法不染。四十句已。
经於诸威儀(至)正念總持。
贊曰：此有三句。一示现殺等，一切所作而守威儀；二发通起慧，利樂有情；三持所闻法，为起慧念。
经发生诸根(至)常无擁滯。
贊曰：此有二句。一发生诸根胜劣妙智，为斷疑惑，應根说故；二證无礙辨，演法无擁。
经为受人天(至)四无量智。
贊曰：此有二句。一修十善，为受喜樂；二修四无量，開梵天路。生梵天者，修四无量，无量乃是梵天因路。令修无量，名開彼路，不必生於梵天处故。
经为得诸佛(至)心无染滯。
贊曰：此有三句。一为得佛声，勸他说法，隨喜他善讚言善哉；二为得佛威儀，修靜三业；三为所修胜，於法无染。五十句已。
经为善調御(至)勸众生學。
贊曰：此有一句。勸學大乘，調御菩萨。
经为不失壞(至)种种大願。
贊曰：此有二句。一恒不放逸，功德不失；二常修妙願，善根增進，願所策故。
经为欲庄严(至)善巧方便。
贊曰：此有二句。一修善根庄严佛土；二修善巧所修无尽，回向佛智，故善无窮。不尔，所修受果尽故。此五句已。舊经中，前佛土闕二，及闕此後三，故唯五十句。
经诸善男子(至)不尽有为。
贊曰：此第三結。
经云何菩萨不住无为。
贊曰：下第二解不住无为。有三：初问、次答、後結。此问也。
经謂诸菩萨(至)不樂作證。
贊曰：下答。有二十一句，舊有十九句。亦通所修，不須別配凡圣位次。此有三句。行者缘觉，證者冥会，虽流此三，智不畢竟。專冥会三，不同二乘住彼三中。此中三境皆取无为，不是畢竟證於无为，名为不住。
经虽行无作(至)故意受生。
贊曰：此有三句。作謂造作，因缘和合之所作故。体即有为，虽行无为无作之法，不樂作證。虽观有为，後終滅尽。无常真如，於善不厭。虽观苦理，故意受生，利樂一切。大乘无常苦空无我理，如前〈声闻品〉中已说。
经虽樂观察(至)厭患身心。
贊曰：此有四句。观自身无我，不厭身故，不入涅槃。观他无有情，化他无倦。虽观涅槃，而不畢竟永入寂滅，化众生故。虽观真如，遠离苦身，而得安樂不厭身心，願安樂不厭身心，願尽生死度有情故。
经虽樂观察(至)利众生事。
贊曰：此有二句。阿赖耶者，虽具三藏，今取能執藏。无阿赖耶，是无能執藏义。虽无能執藏体，亦有能藏之法。即清白法藏大乘教也。经十德中，第八清净、第九鮮白。清净者，自性解脫故。其所说法，一刹那中亦无过失，离三毒根、离诸繫縛，故性解脫，非有三毒而起说故。鮮白者，相續解脫故。非唯一念无其过失，相續说之亦离诸过。又前清净，法体离过，此中鮮白，能令學者身亦鮮白。虽观生死永尽，无能執藏之体、不棄清白之教，以化众生。虽观无生之理，常行荷負利众生事。
经虽观无漏(至)不捨大悲。
贊曰：此有三句。虽观无漏无为，還順有漏流转。行者運动起作之义，无行即无为。虽观无行，常行利樂。虽观內外无我之理，不捨大悲，拔有情苦。
经虽观无生(至)所修智慧。
贊曰：此有三句。虽因同二乘观无生理，不隨二乘之正位。虽观空寂，而不空寂所修福德。虽观遠离，不遠智慧。
经虽观诸法(至)安立佛种。
贊曰：此有三句。虽观有为无實之理、真如法性，常安住圓滿，思惟无惙。虽观诸法无主真如，求自然智精勤匪懈。有標幟者，诸有为也，如王以旗而为標幟。且诸有为有能相所相，以能相四相为能標幟，一切所相诸有为法为所標幟。无为无此，名无標幟。虽观此无为，而於了义教中聽闻正法、安立佛种。以上诸句所言观者，皆观无为。所言而者，皆是不住。
经诸善男子(至)不住无为。
贊曰：第三結也。
经又善男子(至)不尽有为。
贊曰：下第三段，以二相對双辨二种。有十六對，舊经有四對。此有二對。修有为福，受胜生死；不住无为，修智資糧，拔众生苦，求大菩提，故不尽有为。若住无为，尽於有为，便成二乘，永入寂滅。自利非他，是下文意。一切当知，若不住无为，不尽有为，不同二乘永入寂滅，能成二利。与樂无缺，不住无为；大悲利物，不尽有为。
经利益安樂(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。利生无替，不住无为；圓成佛法，不尽有为。成滿佛身，不住无为；得无畏等，不尽有为。
经方便善巧(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。善巧化生，不住无为；妙智常观，不尽有为。修報化等佛土圓滿，不住无为；佛之報身常住无尽，不尽有为。
经常作饒益(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。常益有情，不住无为；受法无廢，不尽有为。善根无尽，不住无为；善根不壞，不尽有为。由善根力，持身功德皆不斷壞，不尽有为。
经为欲成滿(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。成願利生，不住无为；不希永入於畢竟滅，不尽有为。圓意善净進行利他，不住无为；上意神净自利无尽，不尽有为。
经恒常遊戲(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。五通利物，不住无为；善圓佛智，善滿六通，究竟无尽，不尽有为。诸度自利圓滿，不住无为；本思利他未滿，不尽有为。
经集法財宝(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。法財无厭，不住无为；不樂二乘少法，唯示大乘广法，不尽有为。誓願无退，恒度有情，不住无为；誓願圓滿，无休息故，不尽有为。
经积集一切(至)不尽有为。
贊曰：此有二對。集妙法藥不息，不住无为；隨病授藥无休，不尽有为。知众生病能外用故，不住无为；能息众病永不休息，不尽有为。
经诸善男子(至)精勤修學。
贊曰：此結成二不尽不住。
经尔时一切(至)身心踊躍。
贊曰：自下第三，欢喜供養讚德而還。有三：初闻法欢喜、次花香供養、後讚礼而還。此初也。闻法開发曾未悟者，勸勵已悟诸菩萨心，故大欢喜，身心踊躍。
经以无量种(至)深沒於膝。
贊曰：此花香供養。有二：初供養三尊、後散遍世界。如文可知。有法之处，如佛塔廟，理須供養。況表佛土本所唯净，亦表有情滅烦恼惡，故覆於地。足可修行法性等益，故深沒膝。
经时诸菩萨(至)便往彼國。
贊曰：此讚礼而還。身业归故顶礼，語业归故称讚。利益既周，故須還國。
说无垢称经贊卷第六(本)
说无垢称经[＊]贊卷第六(末)
观如来品
合十一品正陳本宗分中分三：初九品明菩萨境，次上一品明菩萨行，此之一品明菩萨果，修行当必成大果故。如来之名，已如前释。观者察，智见照察，名之为观。恐修妙行者執有實如来，不解正观二身差別，今教正观，求證作佛。因无垢之来意，陳如来之妙体，此品广明，名观如来品。
经尔时世尊(至)观如来乎。
贊曰：佛身有二，一實、二權。由此二种，品段有二：初如来发问，明观法身如来，或兼自受用身，「證会一切智智」下，明自受用身，俱實身故；後鶖子发问，因见无动佛事，明观他受用身，兼显释迦居杂秽土是化身佛，俱權身故。下鶖子歎无垢称言：「乃能捨彼清净佛土，而来樂此多杂秽土。」故知无动是他受用，释迦为化身。诸佛之身不过實權，此观如来一切皆具，但以释迦權化，隨事因鑒。法報二身，理幽頗曉，寄此发问，明观如来，非唯观释迦之化身也。《佛地論》云「佛身有二：一法身、二生身。真如法身及自受用身，俱名法身，實功德法所集成故。他受用佛及化身佛，俱名生身，非實德故。」由此科文准彼为二。初文有二：初问、後答。此初也。牒先来意，为观如来。汝於如来云何观耶？为观權相、为观實身？
经无垢称言(至)如是而观。
贊曰：下答。有三：初總標、次別释、後結正。此初也。空理义云：释迦之身，權形世俗，有相可见；真佛之体，诸法性空，无形无相，都不可见。今观真佛，故言我观都无见也。《般若经》云「若以色见我、以音声尋我，彼生履邪路，不能当见我。」故观如来，都无所见。應理义云：法身真理，无相无形，自受用身虽是五蘊，微細殊妙，十地菩萨尚不能知，況餘下位。体充法界，亦不可以色心形相而可取之，亦都无见，故此總答如是而观。舊云「如自观身實相，观佛亦然。」實相即真如，与新稍別，唯得作法身一解。
经何以故(至)现在不住。
贊曰：下別释也。空理义云：下观真身。有二：初略释、後广释。此略释也。依俗化形，从於过去前際修来，往於未来後際化导，现在出世住教众生，可有所见。真諦无形，性本空故，都无三世来往现住，如何可见？故观如来，都无所见。《般若》又云「彼如来妙体，即导師法身，彼体不可见，彼識不能識。」應理义云：下释，有二：初至「蕭然解脫」，明观法身。後「證会」已下，明观自受用身。初中有二：初略、後广。此略也。何故观法身都无所见？非三世故。三世攝者，可有见故。
经所以者何(至)其性非識。
贊曰：空理义云，下广释观真身，永离一切世俗众相，虽有种种文句不同，意論真身离众相也。杂蘊性空，然非一向，故观蘊外真性非識。應理义云：下广法身，文合有六：一离五蘊相、二異三有身、三順出世道、四遣法非法、五同真超俗、六离繫解脫。此初文也。五蘊真如是佛法身，故观蘊如非即五蘊。故《般若》云「以色见我、音声求我，是行邪道，不见如来。」如来妙体即法身佛，体不可见、識不能知。然《涅槃》等云「捨无常色，獲得常色，受想行識，亦復如是」者，是報身佛，故不相違。舊经云「不观色、不观色如、不观色性」者，依空理义云：声謂有相，如謂空相，性謂因缘，色屬因缘，都无自性。依應理义云：声謂依他，如謂圓成，性謂所執。此三依詮，法身廢詮，故皆不观。虽作此解違新翻文，义可同也。
经不住四界(至)遠离三垢。
贊曰：二異三有身。有六：一不住四界地水火風，非四成故。二同虛空界，无所罣礙，唯以虛空为譬喻故。三非內六处，起性自常故。舊曰「六入无积」，非积六尘为自性故。四超世六根路，正智所證故。五不杂三界，純无漏故。六遠离三垢，遠貪嗔癡垢，为自体故。
经順三解脫(至)无障礙障。
贊曰：三順出世道。有三：一順三解脫，三解脫体，謂空无相无願。法身乃是妙智之境，順能缘之正智也。二隨明者，宿命、天眼、漏尽三智，斷三際愚，照洞三世，故名三明。至者到也。到三明者，謂菩提智、佛之法身，隨順能到之三明也。此真如体，非是无漏慧明而称为明，慧真性故释明义。非能到而称到，体是所到，能到性故释至义。三至一切法无障礙際，此真如性到一切法，或智障品无障无礙，極邊際故。
经實際非際(至)其性俱离。
贊曰：四遣法非法。有四十七句，舊有二十九句。此有三句。此中诸句一向遮執，但是言说、但是分別，一切皆非法身本性，言说分別不称理故。今为遮此，故言非也。且如初句虽是實際，非是名言及分別際。二真如亦尔，非定真如。三故常无所住，亦非能缘智，故不相應，时等依等处等事等名相應故，亦俱离真如境与智也。
经非因所生(至)非異能初。
贊曰：此有六句。一非因缘起、二非有无相、三非自他相、四非一異、五非所相、六非能相。因親唯因缘，缘疎餘三缘。所相者所表，能相者能表，此二皆有即离同異，一切皆非。舊云不一相，空；不異相，有也。不自相，自相。不他相，共相。非无相，遣相也。非取相，取相也。
经非此岸(至)无住无去。
贊曰：此有九句。三去及来，合为一故。此岸謂生死，彼岸謂涅槃，中流謂烦恼。非俱者，非亦內外。非不俱者，非非內非非外也。舊云「而化众生，观於寂滅而不永滅」，云而非众生观應寂滅，非永滅也。非是法身而能化也，不此彼体也。不以此彼者，不以此彼而可显示，不可世智知、不可以分別心識。
经无名无相(至)无少义可说。
贊曰：此有七句。名謂能詮，相謂所詮。不住色蘊有分身中，亦不离此。无少体可以指示，无少义理可为他说。
经无施无慳(至)无慧无愚。
贊曰：此有六句，六度六蔽各各對故。
经无諦无妄(至)非所取。
贊曰：此有八句，諦實妄虛也。一切語言施为造作，普皆斷惑。
经非相(至)平等平等。
贊曰：此有六句。非相状、非不相状，非为作、非不为作。体无算数、离诸算数，体无障礙。前後相似平等，前如後，前平等；後如前，後平等。
经同真實際(至)无觉无知。
贊曰：五同真超俗。初二句同真、下七句超俗。實際者，无分別智，无到所缘，法身同彼。法界者，诸功德法性，法身等彼，义等体故。此二句同真。能称者能说，所称者所说。诸称性者，能所说性。量謂籌量，三义亦尔。
经离诸繫縛蕭然解脫。
贊曰：六离繫解脫。不为物物，名法身也。
经證会一切(至)周遍一切。
贊曰：下观自受用身，合有十七句。初四句，明報身体；後十三句，离法執著。此初也。能缘正智，能證会此，而成一切智及一切种智。心境兩冥，理与神会，故言平等。獲得有情无二本性，本性真如无差別故。或此悲智，等缘有情无有二故。逮者及到。到一切法无差別性，即此心智，佛之菩提自受用身，周遍一切无所不在，等真如故。舊云「等诸智」，得一切智智，诸佛皆等。同众生者，观诸众生无二，真性同故。
经无罪无𠎝(至)无起无尽。
贊曰：下有十三句，离诸執著。此有七句。罪謂苦果，可毀厭故。愆謂业惑，甚过失故。濁謂三业，依止外道顛倒见生。圣教對治，不信混濁之所攝故。秽謂三业，能污相續，依此发生如是障业。又損滅见所攝增惡清净所立法义名秽。萨迦耶见所攝障真无我见义名濁。一切无礙，亦无執著，离三分別及七分別八分別等。无物之所作、无物之所生，此遮自然等作之与生，亦遮有實诸法作生，亦无虛實及實起尽。或復无趣生起，亦无诸起尽。
经无曾无当(至)所不能说。
贊曰：此有六句。无實过未，故无曾当。无五怖、无漏染，八風不动，故无憂喜。已到究竟，故无欣厭。二三七等，分別不缘，唯智能證。言不可说，无言能證，性是依他，亦离诸著。
经世尊如来(至)名为邪观。
贊曰：此結正。此观法報二种真身，名为正观，權为真及邪观故。
经尔时舍利子(至)堪忍世界。
贊曰：下第二段，鶖子发问。因见无动佛，修观他受用身，兼显释迦居杂秽土是化身佛。俱權身中有四：初鶖子发问、二如来广答、三欣见妙喜、四鶖子讚揚。此初问也。不但鶖子未識来由，亦寄此徵以彰他報。天女既言本住，问往不问所从；净名既为物生，问来而不问往。
经世尊告曰汝應问彼。
贊曰：下如来广答。有二：初推答以显理、後自答以彰事。舊云「问维摩诘」，无问佛文。下佛自陳，又无问处，極成乖角。初中有二：初推问、後问彼。此初也。鶖子问事从何处来，故佛自陳事跡而答。因今訪问，得悟深理，故推问也。
经时舍利子(至)来生此土。
贊曰：下问彼。有八：一正问、二返诘、三正答、四責徵、五正答、六引问、七印可、八陳正。此初也。
经无垢称言(至)可沒生乎。
贊曰：二返诘也。若應遍知，滅應作證。舉有漏无漏之異，正證理时，而为问也。
经舍利子言(至)可沒生也。
贊曰：三正答也。正證入理，无少沒生。
经无垢称言(至)来生此土。
贊曰：四責徵。有二：一責先徵、二更徵責。此初也。
经又舍利子(至)而来生此。
贊曰：更徵責也。上以理窮，理无沒生。下以事诘，事无沒生。
经舍利子言(至)有沒生也。
贊曰：五正答也。化既非真，故无生沒。
经无垢称言(至)如幻化耶。
贊曰：六引问。引教为问，以徵义宗。
经舍利子言如是如是。
贊曰：七印可也。
经无垢称言(至)来生此土。
贊曰：八陳正。前以理等已无沒生，今以事齊何須发问？有二：初直例、後显示。此初也。
经又舍利子(至)诸行續相。
贊曰：下显示。有二：初別解沒生之相、後正释之。今言沒者，有为诸行死斷滅相。生者，诸行相續之相。体非常斷，似彼二相，故名沒生。
经菩萨虽沒(至)惡法行相。
贊曰：此正释之。虽示有沒，不斷善行，无斷相也。虽示有生，不續惡行，无常相也。此沒生无斷常相。
经尔时世尊(至)来生此界。
贊曰；下自答以彰事。有三：初佛指告、次鶖子讚揚、後无垢问答。此初也。東方世界，名曰妙喜，种种庄严见生喜故。佛号阿閦，此云无动。八風不擾、四魔不侵，常安不變，故云无动。为度众生，此从彼生。
经舍利子言(至)多杂秽处。
贊曰：此鶖子讚揚。彼他報土，故言清净。此變化土，故言杂秽。
经无垢称曰(至)樂相杂住。
贊曰：下无垢称问答。有五。此无垢问。
经舍利子言(至)众冥都息。
贊曰：二鶖子答。明生暗滅，故不樂杂，意显菩萨實不樂与惡生同住。
经无垢称言(至)行瞻部州。
贊曰：三无垢问。为释疑云：若不樂杂，何故菩萨来生此耶？故为此问。
经舍利子言(至)作照明故。
贊曰：四鶖子答。
经无垢称曰(至)烦恼暗耳。
贊曰：五无垢称释。文显义易，故不重解。
经尔时大众(至)声闻等众。
贊曰：下第三段，欣见妙喜。有七：一众咸希见、二佛命现之、三无垢思惟、四正起神力、五世尊问勸、六人天獲益、七事畢還处。此初有三：一希见土、二希见法主、三希见徒众。如文可知。
经佛知众会(至)令所願滿。
贊曰：二佛命现。何故如来不现令见，命无垢现？欲显居士助佛化者，尚示神通，況如来耶。又彼本土，令其自现，何假佛耶。又何簡自他，宜现便得。又欲显菩萨皆生净土，必有他受用身，知释迦身为他權化，故令彼现，理亦无違。
经时无垢称(至)男女大小。
贊曰：三无垢思惟。有三：一思移世間器有情界、二思移出世佛利樂事、三思移大千示诸大众。此初文也。王都已前妙喜器界，菩萨声闻男女大小彼有情界。
经乃至广说(至)海会大众。
贊曰：二思移出世佛利樂事。有二：一思移佛及大众、二思移於佛事。此初。有三：一移如来、二移觉樹、三移海众。众会无邊，猶如海故。
经诸宝蓮华(至)作佛事者。
贊曰：下思移佛事。有二：一移华、二移階。此移华也。十方佛國欲作佛事，先以蓮华或寄或散。如说般若，隨其近遠，十方世界皆寄蓮华，与释迦佛而作佛事。法华化佛，寄华亦尔。彼净土中有此蓮华，故今移取。
经三道宝階(至)宝階而上。
贊曰：二移階道。释迦宝階，天帝使作。无动宝階，从地涌出。释迦騰空往於忉利，三月坐夏，为報母恩。末夏將归，天帝使大力鬼神为佛而作宝階，中道黃金、左道馬恼、右道水精，故名三道。彼土宝階，为令人天往来有为，故从地踴，亦不相違。天下人間，为见佛闻法；人上天处，为观天帝宮城園苑，故須宝階。十方佛事，各不同故。彼虽净土，亦现有彼轮圍山等。如極樂佛，亦有王城、父母妻子、魔王調達种种等故。
经如是清净(至)示诸大众。
贊曰：三思移大千示诸大众。下从水際，不取金風，留所依故。至色究竟，不取无色，无形器故。西方取华，以繩之貫，为髣严飾。持彼置手，相亦類之。
经其无垢称(至)入此界中。
贊曰：四正起佛力。有四：初正起神通、二有缘驚问、三无缘不達、四彼此无違。此初也。
经彼土声闻(至)救护我等。
贊曰：二有缘驚问。有二：初问、後答。此问也。得天眼者方覩界移，故言：「善逝！救我护我。」
经时无动佛(至)非我所能。
贊曰：是彼佛答，显此菩萨有大威神，方便推言非我所能，豈佛不能起此神力。由此经言为化众生方便告也。
经彼土初學(至)不知不见。
贊曰：三无缘不達。有二：初明不知、後明驚问。此初也。報净土內，理无人天二初等众。今诸菩萨，如来化作，故现不知，亦无过失。或净土者，通有報化净土，净土中有人天众、江海等器，何所相違？
经闻是語已(至)当何所往。
贊曰：此明驚问。闻诸有缘菩萨发问，无动垂告。闻此語已，为方驚问。佛既先告，後皆審知，故此无答。
经妙喜國土(至)与本无異。
贊曰：四彼此无違。彼净土相，不隨此減亦不增長，此亦不由他減迫迮。二界相杂，见与本同。
经尔时世尊(至)声闻等耶。
贊曰：五世尊问勸。有四：一佛问、二众答、三无垢施华、四如来重勸。此初也。
经一切咸言世尊已见。
贊曰：二众答也。
经时无垢称(至)菩萨等。
贊曰：三无垢施华。神力化作种种华香，自作教他令众供養，彼菩萨等显大慈悲勸众行故。此明无垢勸修，下明如来勸修。
经於是世尊(至)诸菩萨行。
贊曰：四如来重勸。欲外成净土，內身为菩萨，應學彼佛本菩萨行。即诸经言「度脫诸众生，即生不动國」，等一切胜行。
经其无垢称(至)所居佛土。
贊曰：六人天獲益。初人天发願、後佛記当生。如文可解。
经时无垢称(至)兩众皆相见。
贊曰：七事畢還处。分离之时，彼此皆见。
经尔时世尊(至)菩萨等不。
贊曰：下第四段，鶖子讚揚。有二：初佛问彼、後彼答讚。此初也。知其已见而更问者，欲发其詞，令声闻等同願讚故。
经舍利子言(至)世尊已见。
贊曰：答讚。有四：一答、二願、三欣、四讚。此答也。
经願诸有情(至)如无垢称。
贊曰：二願。有三：一願诸众生皆居净土、二願成福慧似无动佛、三願獲神通如无垢称。如文可知。
经世尊我等(至)如是大士。
贊曰：三欣也。欣慶自已得植良缘，學彼勤修菩萨行故。
经其诸有情(至)精進修行。
贊曰：四讚。有十：一三慧俱能益。但闻此教，猶名大益，尚能畢竟永拔生死，何況六德：一信解、二受持、三读、四诵、五说、六修。《中邊論》云「謂書寫、供養、施他、聽、披读、受持、正開演、諷诵，及思、修行。」十法行者，獲福聚无量胜故、无尽故，由攝他不息。此總標中信解，即是思惟所攝。下文有二，供養、書寫，并前为九。下隨喜者，或是施他，十行皆足。
经若诸有情(至)诸佛相續。
贊曰：下有九句，別显经德，舊有六句。此有二句：一手得獲珍財。若手得，便獲法宝，能为大利，可珍重故。修行所攝。二信解紹佛种。若信解，便繼佛身，相續身也。信解即是信，及闻思慧为佛因，故名紹繼。
经若诸有情(至)无上正法。
贊曰：此有二句。一读诵为胜伴。若读若诵，身为菩萨，教为法佛，读诵不离，名二为伴。二受持便攝正法。若有受持，便攝正法。攝者苞綜，受者領納。任持在心，恒无忘失，便为攝受无上正法。无上正法，体即大乘教理行果。
经若有供養(至)一切智智。
贊曰：此有二句。一供學室有佛。學此法者，当持佛身，身中已有報化身因，所學即是法身如来，故能供養。學此法者，当知其室即有如来。二書寫攝福慧。若書寫供養此法，便为攝受福德智慧，此经能生福慧二故。
经若有隨喜(至)不退转位。
贊曰：此有二句。一隨喜設法施。有隨喜便为法施，此法能为众生利益，故若隨喜令得流行，不为障礙使他修學，其隨喜者便成法施。二演说近不退。为他说一四句頌，便近不退。一四句者，四句为一頌。说此经理四句周圓之处，名一四句頌。不退有四：一信、二位、三證、四行，如前已说。隨其所應，近此不退。
经。若善男子(至)已得授記。
贊曰：此有一句，思惟得授記。於此法門，一信、二解、三忍可、四領納、五愛樂、六观察，即於菩提已得授記。有此佛因，当得大果。虽无佛言，与記无別，故名已得。
法供養品
此一部中合十四品，初之一品，说詮缘起分。次十一品，正陳本宗分，上已解訖。後之二品，讚授流通分中，分二：此之一品，讚歎流通，讚揚人法，令其修學；後〈屬累品〉，付授流通，付授彌勒傳行末代。若不讚揚胜德，何以勸傳末世也。隨奉所須名供，育資身德曰養。此通財法，財为資身之什、法为長道之具。財为近世之須，順当时而有益；法为遠代之利，剋圣道而为資。今題此胜因，勸有情以信學，捨乎劣业，助法体而持修。此品具陳，名法供養品。
经尔时天帝释(至)解脫法門。
贊曰：品段有三，初天帝讚揚、二世尊印述、後具陳往事勸发胜修。初中復四：初我獲希闻、二他資胜益、三敬養學者、四隨处勸说。此初也。往逢二圣，常闻妙法；今取胜境，實未曾闻。舊云「自在神通」，事胜也；「決定實相」，理胜也。利他自利，二为胜故。此为所詮，经是能詮。
经如我解佛(至)如理修習。
贊曰：二他資胜益。有二：初設修劣业，已成法器，況修胜行，不成大益？後明修胜行之利益。劣行有六：一聽闻、二信解、思惟也、三受持、四读、五诵、六为他说，尚为法器，修法安法之器宇也。上说闻思虽为劣因，已为法器，何況精勤如理修者，依教奉行，第十法行正成佛因，謂以修慧依教行故。
经如是有情(至)善趣夷塗。
贊曰：下明修胜行之利益。如理修習者，總有七句，分为三對；或通前劣业，皆有此能。一閉惡開善路、二遇善离惡缘、三得智观妙境。此初也。三惡趣者，險惡徑道，善能開閉。人天趣者，夷平塗路，善能開闢。或惡趣是惡果，險徑是惡因；善趣是善果，夷塗是善因。於此二道，善通塞故。
经常见一切(至)暴惡魔軍。
贊曰：此三句，遇善离惡缘。初一句，遇善缘，修妙行故；後二句，离惡缘，当成七辨及十力故。
经净菩提道(至)所行之路。
贊曰：此二句，得智观妙境。道者因也，由净菩提之因，当安妙觉之智。因此履踐，观佛所行境界妙路。
经復言世尊(至)善女人等。
贊曰：三敬養學者。
经世尊若有(至)令无障难。
贊曰：四隨处勸说也。若有处所通此法門，我等为闻，共往彼处，未信此者勸令生信，已信學者护令无难，令其得證。或流通者，謂書寫等。
经尔时世尊(至)微妙法門。
贊曰：自下第二世尊印述。有二：初印可前说、後述经胜益。此初也。於喜不背，讚揚慶助，是名隨喜。舊云「吾助汝喜」，彼非隨喜，义勢相背。
经天帝当知(至)略说開示。
贊曰：下述经胜益。有二：初说胜故胜、後校量故胜。初中復二：初同宣胜法、後便成供養。此初也。菩提要抄不可虛广而陳，故皆於此法門略说開示。
经是故若有(至)现在诸佛。
贊曰：便成供養也。宣三世佛无上菩提无相真理、无上觉慧，今见隨順，則为法供養三世如来，如来之德不过理慧二門攝故。此中有八：一聽闻、二信解、三受持、四读、五诵、六为说、七書寫、八供養。其施他修習，准此亦然。
经又天帝释(至)奉施供養。
贊曰：下校量故胜。有三：初校量为问、次天帝为答、後如来重成。校量有三：初现在校量、次滅後校量、後正以为问。此初有三：初喻佛多少、次时節虔恭、後四事供養。西方人庶多蒔甘蔗及竹葦麻稻、山林者，其木勁直，堅可擔，山生多稠密。如深山中，自作木林，故以为喻。如来滿果，稠滿亦然；经劫或餘：一身行恭敬、二意行尊重、三語行讚歎、四三业行承事无所虧違。供具有三：一飲食、二臥具、三湯藥。所居唯一，謂房舍。以此上妙四事供養，能生安樂具，故名安樂供具所居。
经於诸如来(至)严飾第一。
贊曰：次滅後校量。有二：初供舍利以起塔、後经时以供養。此初有三：初供舍利、次造塔量、後明庄飾。窣堵波者，先云浮圖，音訛略也。此云高显，量闊四洲，上至梵世。上安表柱轮盤，傍設香华幡盖，間以众宝，供以伎樂，最为第一。
经如是建立(至)讚歎供養。
贊曰：此经时供養。有三：初明时節、次明外供、後明內业。外供有十二：一华鬘、二燒香、三塗香、四末香、五衣服、六幡、七盖、八宝幢、九燈轮、十众珍、十一伎樂、十二种种。此各有三：一身供敬、二意尊重、三語讚歎。以此外十二事，经復时供養。燒香者，沈香之類，可燒之香。塗香者，摩栴檀香以塗塔上。末香者，以香为末，散塔上故。
经於意云何(至)獲福多不。
贊曰：三正以为问。
经天帝释言(至)其福聚量。
贊曰：二天帝为答。
经佛告天帝(至)甚多於彼。
贊曰：三如来重成。初標、次释、後結。此初也。
经所以者何(至)非以財物。
贊曰：此释所由。佛无上智，从此有故。法身因显，報身因生，经唯言生，舉報佛菩提故。唯法供名供，此法利事大故，非以財物。財物供佛及窣堵波，不显法身、不生報佛，故學此经獲福多彼。
经天帝当知(至)其福甚多。
贊曰：此結也。果无上觉，功德甚多，供此法因，其福不少。
经尔时世尊(至)佛世尊。
贊曰：下第三段，具陳往事勸发胜修。有三：初陳往事、次以古即今、後歎法先勸修胜益。初復有五：初佛在供養、二勸子令學、三月盖思益、四藥王誨示、五月盖傳通。初文有七：一明时節、二標佛名、三陳界名、四彰劫名、五明佛寿、六二部僧数、七轮王供養。此初二文。劫有众多，此说大劫。佛十号中，如来、應、正等觉，如前已释。《瑜伽》八十三云「明行圓滿，所謂三明，遮行、行行皆悉圓滿。又清净三业、现行正命及四增上心、现法樂住，皆悉圓滿。前是行行，後是住行。密护根門，是遮行圓滿。此二能显三种不护、无忘失法。由不造过，世間靜慮，遮自苦行。善逝者，謂於長夜具一切种二利德故。」此中意言，如世见人富貴成立，便言此人已去竟也。今佛至果，已好去竟，故言善逝。「世間解者，謂一切种有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住生死，依一切时八萬四千行差別故。於器世間謂東方等十方世界，无邊成壞善了知故。又於世間诸法自性、因缘、愛味、过患、出离、能趣行等，皆善知故。无上丈夫調御士者，智无等故、无过上故。於现法中是大丈夫，多分調御无量丈夫，最第一故、極尊胜故。天人師者，由彼天人解甚深义，勤修正行，有力能故。言佛陀者，謂畢竟斷一切烦恼幷诸習气，现正等觉阿耨多罗三藐三菩提故。薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故。此中如来，是初總序。應正等觉，謂永解脫一切烦恼障及所知障故。於其別中略有二种，所謂共德及不共德。於共德中，且说解脫诸烦恼障及所知障。自餘明行圓滿等句，是不共德。」細尋文义，亦可知也。虽《涅槃经》《大般若》等亦解十号，今且隨論，任情取捨。
经彼佛世界(至)十二俱胝。
贊曰：此文有四。一陳界名。二彰劫名。三明佛寿。二十中劫，此以日月歲数为劫，故成二十；非增減等，違正理故。四显僧数，三乘圣众为弟子故。
经时有轮王(至)能伏他軍。
贊曰：七轮王供養。有二：一明轮王、二明供養。此初也。七宝者，一象、二馬、三主兵臣、四主藏臣、五玉女、六珠、七轮宝。金轮王，七宝方具，故王四洲。此皆帝释所有，轮王出世，从天来下。此七各各有別胜用，如《正法念经》第二卷及《彌勒成佛经疏》广说。
经时王宝盖(至)奉施供養。
贊曰：此明供養，以財供也。
经过五劫已(至)奉施供養。
贊曰：二勸子令學。有二：初勸、後从。此初勸也。
经於是千子(至)皆曰善哉。
贊曰：下从。有二：一語从、二行从。此語从也。
经一切協同(至)奉施供養。
贊曰：此行从也。父誡既重，語行皆从，協和也，无乖諍故。
经时一王子(至)过於此不。
贊曰：三月盖思益。有五：一思益、二空告、三尋问、四天答、五申请。此初也。我今殷重，处世已无。更若有过，当修彼法。
经以佛神力(至)最为殊胜。
贊曰：二空告也。財供世事，未足可珍。法供出世，故为最胜。
经即问云何名法供養。
贊曰：三尋问也。
经天答月盖(至)广说開示。
贊曰：四天答也。
经王子月盖(至)其相云何。
贊曰：五申请中，「却住」已上正申请儀，「白言」已下後正请申。
经藥王如来(至)總持经王。
贊曰：四藥王誨示。有二：初明依教，多分地前行法供養；後明依行，多分十地行法供養。初中有三：初標、次显、後結。显中復二：初明所供養法；後「於是经典樂聽闻」下，正法供養。所供養中有二：初明经体、後明经用。此经体也。有二种经：一真實甚深、二相似甚深。空理义云：初是胜义三无性空教，後是世俗三性有教。應理义云：初是不空不有三性等教，後唯说空三无性教。此二种经，有十种义：一世离信受；二离可越度，修學究竟；三离见；四幽玄深遠；五細密微妙；六无杂染；七了义大乘；八非三七分別能知；九菩萨藏攝，非二乘教；十總持经王，苞含一切。若教若理皆悉周备，经之王故。舊文有七。
经佛印所印(至)所應攝受。
贊曰：此明经用。有三十句，舊有二十五句。此中四句。一佛印所印。无相真如，名为佛印。餘證真如，猶未圓故，独名佛印。教为理所印，故言佛印所印。舊云「陀罗尼印」，總持性印所印，亦即真如无相理印。二能分別能開示四不退轮。三六到彼岸由斯而起。四善攝所攝，所應攝受者，謂教所詮善妙道理，及教所益一切有情。舊云「善分別义」，即此二种。
经菩提分法(至)甚深缘起。
贊曰：此有六句。一菩提分法行所隨行，隨教行於菩提分故。二七等觉支親能导发，謂教是觉支親所导引、親所发起。若七觉支，是教親导、親所发起，与菩提分正所隨行，便无差別。舊云「众经之上」，由觉支引，故为上也。三能辨说能開示大慈大悲。四拔濟有情苦，引安樂与有情。或由说慈悲，故能拔苦。舊经无此。五遠离五见六十二见趣，及离四魔怨。六分別闡揚十二缘起。
经辨內无我(至)无起相應。
贊曰：此有二句。一辨四处离我。內处无我，外处无有情，中間无寿命及養育者，并都畢竟无数取趣。此皆是我之別名也。二与性空无相无願无生起理相應，教順理故。
经能引妙觉(至)称歎供養。
贊曰：此有三句。一能引妙觉，妙觉佛也。二能转法轮，由教能转圣道轮故。三八部供養。
经引导众生(至)大法祠祀。
贊曰：此有二句。一引法供養一切胜田起十行故。二圓滿众生一切祠祀。祠祀者，法施会也，能滿法施之祠会故。舊经合此二为一，云「令入佛法藏」。
经一切圣贤(至)之所归依。
贊曰：此有三句。一圣贤攝受，为極教故。二開发妙行，因教知故。三法义归依，真實法与义皆在此中，故名所归。
经最胜无礙(至)法嗢柁南。
贊曰：此有二句。一胜四无礙因斯而起，舊经无此。二辨法略集。梵云嗢柁南，此云略集。法嗢柁南，教略集也。四法略集者，一诸行无常、二有漏皆苦、三诸法无我、四涅槃寂靜。此如〈菩萨地〉及《大般若》、《胜天王》说。若云鄔柁南，此云集施，即诸经中集义之偈。謂以偈頌集诸义理，施诸學者，名为集施。今法略集，唯是長行，故不同也。或说四义略集生四略集之教，開之为二。
经遣除一切(至)惡魔軍众。
贊曰：此有四句。一除棄六蔽。舊但云「能救毀禁」，唯是戒度所除之蔽。二驚怖外道惡见他倫執著。三開诸有情善法勢力，令生長故。四摧伏惡魔，舊经令此与外道同。
经诸佛圣贤(至)诸佛共说。
贊曰：此有四句。一圣贤共歎；二除生死苦；三显涅槃樂；四诸佛共说。
经於是经典(至)名法供養。
贊曰：上明所供養法、下明法供養。此有八行：一聽闻；二信解；三受持；四读、五诵，此二並通利；六思惟，令理显自心之中，施設安立其义分別開示。此理明了现前，自作此已，七復为他说；八方便善巧攝护正法、如教修行。名法供養。法門有十，如前已说。其書寫及施他二，皆为財供，故略不論，唯舉七行。信解即是思惟所攝，行此則是供養所收。此行虽八，体唯有七，舊经唯六。
经復次月盖(至)如法修行。
贊曰：下明依行多分十地行法供養。有三：一標、二显、三結。显中有十六句，舊有十三句。此有二句：一調伏三业离诸惡也；二如法修行修诸善也，舊经无此，合为一文，义亦得二。
经隨順缘起(至)及无有情。
贊曰：此有三句。一隨观缘起染净順逆，而不同独觉作證，故言隨順。或心順境而观缘起，故名隨順。由此能离撥无因果之邪见也。二修无生忍。三悟入內身无我、外无有情。
经於诸因缘(至)无所攝受。
贊曰：此有二句。一於因缘义理既无違語，无諍故不起異論。二离我我所，无所攝受。攝受诸法，有所計著，由執二故。
经依趣於义(至)见有所得。
贊曰：此说四依，有四句可知。如《涅槃经》广配位次。亦如《瑜伽》第二帙说。义理可依，非文字故。智能決斷，非於識故。了义明显，非密义故。法可軌摸，但缘於法。非依数取趣见之有所得，即使信也。
经如其性相(至)滅阿赖耶。
贊曰：此有二句。一應理义云：如依他起相、圓成實性而悟解之。空理义云：隨诸世間，如其性相，解成无得。二悟入真如无所攝藏，滅阿赖耶。
经息除无明(至)捨诸见趣。
贊曰：此有三句。一息十二缘起支。二息缘起果，除愁歎苦憂烦恼，此等皆从老死生故，是缘起果。三观诸缘起相引无尽，离終尽故；及常引发，曾不斷故。悲願有情，有此缘起，恒不捨离而拔濟之。捨诸见趣，除於无因惡因等见。
经如是名为上法供養。
贊曰：結也。依此修行，或十地所修胜果前行，名上供也。前未正行，此正行故。
经佛告天帝(至)得順法忍。
贊曰：五月盖傳通。有四：一请傳通、二为授記、三出家獲果、四滅後行化。初中有三：一闻法獲益、二答施衣严、三正陳请。此初也。无生法忍，證在初地，順在地前決擇忍位。今闻法故，獲得地前順法之忍。又依《仁王经》五忍配位：一伏忍，在地前；二信忍，初二三地；三順忍，四五六地；四无生忍，七八九地；五寂滅忍，十地佛地。今順忍創登四地，故舊经云「得柔順忍」。二解任取。
经即脫宝衣(至)藥王如来。
贊曰：二答施衣严。
经白言世尊(至)修菩萨行。
贊曰：三正陳请。我希滅後攝受正法，而行法供養，以护持正法。若不攝受法，便非法供養，亦非护持正法。故願佛垂哀施慈悲也。加威与力，濟神通也。一令无难、二令降魔、三令护法、四令修行。
经藥王如来(至)能护法城。
贊曰：二为授記。见其因修，復发願请，观因见果，故为之記。正法如城，行者如人居城中住，月盖能护正法，言能护法城。
经时彼王子(至)修诸善法。
贊曰：三出家獲果。有五句，此有二句：一欢喜出家、二精進修善。修涅槃遠离，名为非家。
经勤修善故(至)无斷妙辨。
贊曰：此有三句。一得五通、二得總持、三得七辨。或六辨中无斷尽辨，并陀罗尼辨。舊文加一「通菩萨道」。
经藥王如来(至)所转法轮。
贊曰：四滅後行化。有二：初明行化时節、二明所化多少。此初也。十中劫者，亦是日月歲数之劫，非餘劫也，違正理故。
经月盖苾芻(至)令生天上。
贊曰：此明所化多少。有三：一令證大乘四不退位。二令於二乘心善調順，得阿罗汉果。《佛地经》初讚无學德，心調順故。三引无种姓令生天上。初二有姓隨得三乘，後一无姓故生天上。
经佛告天帝(至)宝焰如来。
贊曰：下第二段，以古即今。有三：一即轮王、二即千子、三即月盖。此初也。
经其王千子(至)餘在当来。
贊曰：以下古即今。此即千子。此中千子，且说一缘。更有別缘，如《千佛因缘经》并《藥王藥上经》，乃《彌勒上生疏》解第一迦洛迦忖陀佛、第二迦洛迦牟尼佛、第三迦葉波佛、第四释迦牟尼佛，已出世訖。餘当来出世，劫数次第时位，一一皆如《上生疏》解。
经彼时护法(至)即我身是。
贊曰：此即月盖。显親受持护此法故，行法供養，今得菩提。勸诸有情，亦應如我护持受學行法供養。
经天帝当知(至)最为无上。
贊曰：下歎法先勸修胜益。有二：初歎、後勸。此歎也。最尊者，行高極故。最胜行者，过越故。最上者，行第一故。最妙者，行微善故。无上者，更无先故。或隨次第，初四最胜以飲食、衣服、臥具、湯藥供養。无上一种，由前四胜，故体无上。又由法供養，能得无漏五蘊法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫智见五蘊，如次配之。或得清净法界大圓鏡智、平等性智、妙观察智、成所作智。如次配之，故说五最。
经是故天帝(至)无以財物。
贊曰：此勸也。诸佛菩萨本心所为，欲令有情修習法行，当得出世，故法供養胜於財養。故《大般若．胜天王会》言「二人遠离王賊等，所不能侵大宝藏，百千大劫法欢闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行修供養，自利利他平等心，是則名真供養佛。」於诸供養中，法供養为最。俗書尚云「虽日殺三牲之養，違於父母，猶为不孝。」況出世乎？佛本不希財供養故。《金刚经》云「日捨三恒之身，劣受持於四句。」故以法供胜財无量。財生長惑，如界为尘；此能滅惡，如日破暗，故非喻也。
囑累品
後之二品讚授流通中，前法供養，讚歎流通；此之一品，付授流通。若不丁寧付授，或恐慢法不明，故鄭重付之，令生信學。以言付授名屬，重疊告之称累。此品广明，名囑累品。
经尔时佛告(至)付屬於汝。
贊曰：品段有三，初付授丁寧、次问名持法、後时利既訖欢喜流通。初復有二：初付菩萨，自所行故；後付声闻，令取捨故。初復有三：初付授彌勒、二菩萨请持、三天王擁衛。初復有三：初如来付屬、次彌勒讚受、後世尊称讚。初復有二：初以法付、後陳德失。初復有二：初付令行、後释所以。初復有三：初總以法付、次明法胜妙、後令末代傳通。此初也。圣行海因所集之果，明体用大，以付於汝。
经如是经典(至)之所加护。
贊曰：此明法胜妙。佛威所住，由此不滅。佛威加护，故无災橫。
经汝於如来(至)无使隱滅。
贊曰：此令末代傳通，攝受者加护也。攝持領受，加护異名。
经所以者何(至)无量胜利。
贊曰：上付令行，下释所以。有二：初明二人損益、後以人法付屬。初復有二：初明有損、後明有益。此初也。此有二人，一虽未发大心，已种胜善根。二若已发大心，胜解广大，即地前位。十三住中地前诸心名胜解行，故胜解大。地前凡夫若不闻经，未发心者不能发心，已发心者不能進益，名退胜利。
经若彼得闻(至)欢喜顶受。
贊曰：此明闻法益也。舊云发菩提心为一，樂大法第二故。信樂顶受，次第配之。然以應发應樂，解同新文，亦无过矣。
经我今以彼(至)广宣流布。
贊曰：此以人法付屬。付人令护念无障难。聽闻是经，付法令行，广宣流布。
经慈氏当知(至)菩萨相印。
贊曰：下陳德失。有三：初標、次显、後释。此初也。印有二种：一无相印，如前已释。二者有相印，此是也。相者状貌，印者決定。相状決定，名为相印。此二教名印，印二菩萨故。
经何等为二(至)悟入相印。
贊曰：此显。有二：初徵、後显。此初也。一受綺詞，理隨曲直。二於深法隨性相即所樂等，为相印体。入者，證解。
经若诸菩萨(至)久學菩萨。
贊曰：此释。有二：初文可知，受文不受理故。第二菩萨於无杂染无執著等，即是深法。於此无畏，闻已信解，乃至修行，由此便得出世净信，名久學者。若不久學，畢竟不能信樂此故。
经慈氏当知(至)甚深法忍。
贊曰：下陳失相。有二，次第明前二菩萨故。初又有三：初標、次显、後結。此初也。法忍者，初地於諦教法所得智忍，由四缘故。初學菩萨，不得初地。
经何等为四(至)从何而至。
贊曰：下显。有二：初徵、後显。显中分二：初二於法、後二於人。此初也。一於未闻能生二事：一驚怖疑，心不隨喜，故生違背。二設闻已，背处誹謗、對前輕毀，言非我昔所闻，从何处来？从无来由，以生謗毀。
经三者见有(至)誹謗。
贊曰：此二於人。一见信此人，不樂親近、不樂恭敬、不樂礼拜。二於信此人，後时身輕慢、心增嫉語，對前毀辱、背处誹謗。舊经令四以为二門，法人同故。
经由是四缘(至)甚深法忍。
贊曰：此結也。
经慈氏当知(至)无生法忍。
贊曰：下文亦三，此初標也。无生法忍相續得者，在於八地。前说新學不得初地，此说有學不得八地，或亦不得初地。
经何等为四(至)教授教誡。
贊曰：下显。有二：初徵、後显。初二於人，後二於法。一輕新學；二於新學不樂攝受以为子、又不樂告誨示其學处、不樂教授与其善法、不樂教誡勅勿造惡。由此二缘，令新學者无所進修。舊云「而不教誨」，即第二也。
经三者甚深(至)清净法施。
贊曰：下二於法。广大學处，菩萨戒。甚深者，《攝大乘》说「菩萨行殺生等十业，而无有罪，生无量福，速證菩提」等。广大有四：一种种无量學处大、二无量福德大、三利生意樂大、四建立菩提大，皆如彼说。或甚深者，难測量故。广大者，体用弘博故。一於此法不深敬重，杂敬而輕。二樂財施不樂法施，见现利樂，非後利故。舊经无後二，亦无結文。
经由是四缘(至)无生法忍。
贊曰：此結也。
经慈氏菩萨(至)甚为微妙。
贊曰：自下第二，彌勒讚受。有三：初讚、次受、後結。此讚也。希有者，难闻。微妙者，难入。
经如佛所示(至)究竟遠离。
贊曰：下受。有二：初受德失相、後受前付屬。此初也。所说新文，菩萨过失，謙虛让德，不敢自受，云是过失我当遠离。显自居因，未至果位；至果可尽，故言当离。
经如来所有(至)令不隱滅。
贊曰：下受前付屬。有二：初受法、後受人。此初也。护此大法，令不沒故。有人流通，法便行故。
经若未来世(至)广为他说。
贊曰：此受付人。有求大乘真法器者，我令手得如是经典，及与念力，令於此经受持，乃至广为他说。故今手得、信解、广说，皆是彌勒与念力也。
经世尊後世(至)住持加护。
贊曰：此結。成前受及与力。
经世尊告曰(至)如是正法。
贊曰：此文第三，世尊称讚。三业不背，名为隨喜。攝受領納，擁护住持，極善妙也。
经尔时会中(至)广宣流布。
贊曰：第二大段，菩萨请持。有二：初护法、後护人。此初也。佛在威神自能加护，故滅度後我当护持。此方任運护持，他界亦来擁衛。
经若善男子(至)令无障礙。
贊曰：此护人也。一与念力，令記法不忘。二令无障礙，广演流布。
经时此众中(至)此法門者。
贊曰：第三大段，天王擁护。有二：初明擁护、後明近遠。此初也。一护法、二护人。法門者，法者假者故。
经於四方面(至)得其便者。
贊曰：此明近遠。踰繕那者，舊云「由旬」。准《俱舍論》，五百弓为一俱慮舍，二里也。八俱慮舍一踰繕那，十六里也。古有相傳，或以四十里为一踰繕那，此亦无失。百由旬內令其安隱，天魔外道、災障衰厄不能为障，亦无惡人伺得其便，除业決定。
经尔时世尊(至)令其流布。
贊曰：上付囑菩萨，兼法界兼人。下付声闻、非人，唯法。有二：一付、二受。此初也。
经阿难陀曰(至)如是法門。
贊曰：二受也。
经世尊如是(至)我云何持。
贊曰：下品第二段，问名持法。有二：一问、二告。此问也，一问名字、二问持法。
经世尊告曰(至)應如是持。
贊曰：此告也。總告一名而受，即是持法。不可思議者，超言情之量也。自在者，任運也。神變者，通果妙用，转換无方，无而欻有也。解脫者，无漏定果，解脫定障，故名解脫。或復定果，名自在神變；真如离繫，名为解脫。法門者，能詮教也，教法能显所詮义也。應如是持，勸其修學令領受也。
经时薄伽梵(至)信受奉行。
贊曰：品第三段，胜利既訖，欢喜流通。道从无悔离憂苦起，所以欢喜。順而心净，顧而在情，依而傳習，故言信受奉而行之。
说无垢称经贊卷第六
基以咸亨三年十二月二十七日，曾不披读古德章疏，遂被并州大原縣平等寺诸德迫講舊经，乃同講次制作此文，以贊玄旨。夜制朝講，隨时遂怠，曾未覆问。又以五年七月，遊至幽明蘇地，更講舊经，方得重览。文虽疏而义蜜、詞虽淺而理深，但以时序怱迫，不果周委。言今经文不同之处，略并敘之，诸德幸留心而览也。
保安二年閏五月興福寺阳信披读終
了碩師遊京師，得知足坊清慶本，或全备或殘闕，予所寫者是也。更對校原本，間以已见正其誤寫，至疑者闕焉，得善本者正之，幸而已。
享保辛亥年八月二十四日
缘山羽由翼真徵
此書先年馳他筆虽已繕寫之，而未曾拜读。此歲三月以来积聚稍間，是以謹拜览。烏焉魯魚，是圓展转傳寫。
茲时天保第七丙申四月朔日，依自珍師之命書寫之畢。
湖中沙門觉城