添品妙法蓮华经卷第三

添品妙法蓮华经

[＊]添品妙法蓮华经卷第三

藥草喻品第五

尔时世尊，告摩诃迦葉及诸大弟子：「善哉，善哉！迦葉！善说如来真實功德。誠如所言，如来復有无量无邊阿僧祇功德，汝等若於无量亿劫说不能尽。迦葉当知！如来是诸法之王，若有所说皆不虛也，於一切法，以智方便而演说之；其所说法，皆悉到於一切智地，如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通達无礙。又於诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界，山、川、谿谷土地所生，卉、木、叢林及诸藥草，种類若干名色各異，密云彌布遍覆三千大千世界，一时等澍其澤普洽，卉、木、叢林及诸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，诸樹大小隨上、中、下，各有所受，一云所雨称其种性，而得生長华菓敷實，虽一地所生，一雨所潤，而诸草木各有差別。迦葉当知！如来亦復如是，出现於世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿脩罗，如彼大云遍覆三千大千國土，於大众中而唱是言：『我是如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切见者，知道者，開道者，说道者，汝等天、人、阿脩罗众，皆應到此，为聽法故。』尔时无数千萬亿种众生，来至佛所而聽法，如来于时观是众生诸根利、鈍、精進、懈怠，隨其所堪而为说法，种种无量皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隱後生善处，以道受樂亦得闻法，既闻法已离诸障礙，於诸法中任力所能漸得入道，如彼大云雨，於一切卉、木、叢林及诸藥草，如其种性具足蒙潤各得生長。如来说法一相一味，所謂解脫相、离相、滅相，究竟至於一切种智。其有众生闻如来法，若持、读诵、如说修行，所得功德不自觉知。所以者何？唯有如来，知此众生种相、体性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住於种种之地，唯有如来如實见之，明了无礙，如彼卉、木、叢林诸藥草等，而不自知上、中、下性。如来知是一相一味之法，所謂解脫相、离相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終归於空。佛知是已，观众生心欲而將护之，是故不即为说一切种智。汝等迦葉甚为希有，能知如来隨宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊隨宜说法难解难知。」

尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：

「破有法王，出现世間，隨众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速说；有智若闻，則能信解；无智疑悔，則为永失。是故迦葉！隨力为说，以种种缘，令得正见。迦葉当知！譬如大云，起於世間，遍覆一切；惠云含潤，電光晃曜，雷声遠震，令众悅豫；日光掩蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬；其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽；山川嶮谷，幽邃所生，卉木藥草，大小诸樹，百穀苗稼，甘蔗蒲桃，雨之所潤，无不豐足。乾地普洽，藥木並茂，其云所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤，一切诸樹，上中下等，称其大小，各得生長；根莖枝葉，华果光色，一雨所及，皆得鮮澤；如其体相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。佛亦如是，出现於世，譬如大云，普覆一切；既出于世，为诸众生，分別演说，诸法之實；大圣世尊，於诸天人，一切众中，而宣是言：『我为如来，兩足之尊，出于世間，猶如大云，充潤一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隱樂；世間之樂，及涅槃樂，诸天人众，一心善聽；皆應到此，覲无上尊。我为世尊，无能及者，安隱众生，故现於世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脫涅槃。以一妙音，演暢斯义；常为大乘，而作因缘；我观一切，普皆平等，无有彼此，愛憎之心。我无貪著，亦无限礙，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，終不疲厭，充足世間，如雨所潤。貴賤上下，持戒毀戒，威儀具足，及不具足，正见邪见，利根鈍根，等雨法雨，而无懈惓。一切众生，闻我法者，隨力所受，住於诸地，或处人天，转轮圣王，释梵诸天，是小藥草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉證，是中藥草；求世尊处，我当作佛，行精進定，是上藥草。又诸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定无疑，是名小樹；安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大樹。』佛平等说，如一味雨，隨众生性，所受不同，如彼草木，所稟各異；佛以此喻，方便開示，种种言辭，演说一法；於佛智慧，如海一渧。我雨法雨，充滿世間，一味之法，隨力修行，如彼叢林，藥草诸樹，隨其大小，漸增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世間，普得具足，漸次修行，皆得道果；声闻缘觉，处於山林，住最後身，闻法得果；是名藥草，各得增長。若诸菩萨，智慧堅固，了達三界，求最上乘，是名小樹，而得增長。復有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜；放无数光，度诸众生，是名大樹，而得增長。如是迦葉！佛所说法，譬如大云，以一味雨，潤於人华，各得成實。迦葉当知！以诸因缘，种种譬喻，開示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最實事；诸声闻众，皆非滅度。汝等所行，是菩萨道，漸漸修學，悉当成佛。

「復次迦葉！如来於诸众生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高处住、若下处住，若香、若臭，诸处平等光照无偏。如是，迦葉！如来、應、正遍知一切种智心之光明，於诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法平等而转，如来智慧亦无增減，如其福智聚集而生。迦葉！无有三乘，唯彼众生別異行故，施設三乘。」

慧命摩诃迦葉白佛言：「世尊！若无三乘，何故现世施設声闻、缘觉、菩萨？」

佛告慧命摩诃迦葉：「譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛惡糞秽器，泥亦无有种种別異，而物著中隨所受量，器則种种別異施設。如是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，无有二乘及以三乘。」

慧命摩诃迦葉白佛言：「世尊！彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二、三？」

佛告慧命摩诃迦葉：「若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一无有二、三。迦葉！以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故有智丈夫則当解我所说之义。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言：『无有好、惡等色，亦无好、惡等色可见；无有日、月、星宿等，亦无星宿等可见。』有異丈夫，於彼生盲者前，说如是言：『有好、惡等色，亦有好、惡等色可见；有日、月、星宿等，亦有星宿等可见。』生盲丈夫虽闻其说而不信受。时有良醫能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：『其彼丈夫先有惡业今有病生，若其病生則有四种，所謂風、黃与癊及以等分。』时彼良醫，为欲滅其病故，又復方便如是思惟：『所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪山王，有四种藥。何等为四？所謂初名順入诸色味处，二名解脫诸病，三名破壞诸毒，四名隨所住处施与安樂，是为四种。』时彼良醫，於生盲所发生悲愍，興起如是方便思惟，以彼方便詣雪山王，到已上顶，或下入、或傍行，周遍观察，既观察已，得四种藥，於中或以齿等咀嚼，作已与之；或以石磨，或復和別藥物煮熟与之；或復和生藥物作已与之；或針刺身与作孔穴，或有与火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而与之。时彼生盲，以方便相應故即时得眼，彼得眼已，內、外、遠、近、日、月、光明、星宿诸色皆悉得见，说如是言：『嗚呼！我甚愚癡，我闻先说本不信受，我今此时皆悉得见，我盲已脫，亦已得眼，无胜我者。』

「彼时復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，憶念宿住善證智通，語丈夫言：『丈夫！汝唯得眼，餘无一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。』彼復作如是言：『丈夫！汝入室坐，外有別色不见、不知；汝亦不知众生善心、惡心；五踰阇那邊住所有言说、鼓、貝等声，汝亦不闻、不知；拘盧舍邊不舉兩足不能往到，及生長已，母胎作业汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言「我悉得见？」又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。』时彼丈夫語仙人言：『以何方便？又作何等清净业已？当得是智。及於汝等，净信力故，我亦当得如此功德。』时彼仙人語丈夫言：『若欲如是，汝應当住空閑山窟，坐思念法及斷烦恼，当得神通，具足功德。』时彼丈夫受其义已，即行出家住空閑处，專守一心斷世渴愛，得五神通；既得五神通已，思惟：『我先作於別业，以彼因故，无一功德可以證知；我念此时，隨所思念即能得去；我於昔时少智、少慧，有盲而住。』

「迦葉！作此譬喻欲令知义，於此义中復應当见。迦葉！其生盲者，即是六趣流转中住所有众生，若於正法未有知觉，烦恼盲闇則当增長，及彼无明闇冥，以无明闇冥故行业聚集；以行业为缘故名色乃至唯有大苦之聚积集当生。如是无明闇冥众生流转中住，唯有如来超出三界，发生悲愍，亦如慈父愛念一子，发悲愍已下入三界，见彼众生，於流转轮中行，不如實知出离流转。佛以佛眼而观见之，见已了知此等众生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见，彼等众生，佛为方便巧说三乘；如彼仙人五通净眼者，即是菩萨；菩提心生得无生忍，證觉无上正真之觉，如彼大醫，即是如来；当如是见。如彼生盲，即是癡闇众生；当如是见。如彼風、黃、癊等即是欲瞋及癡六十二见；当如是见。如四种藥，即是空、无相、无願、涅槃門；当如是见。隨所服藥，其病隨滅，即是空、无相、无願、解脫門，正修念已，无明当滅，无明滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅。如是思惟，不住善中，亦不惡中，如盲得眼，即是声闻、缘觉乘；当如是见。割斷流转烦恼繫縛，解脫烦恼，解脫六趣及以三界，以彼义故，声闻乘者如是念言：『无有別法更須證觉，我今已得到於涅槃。』尔时如来为彼说法，若於诸法未能悉到，何处彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，发菩提心，不住流转，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化夢及以焰響，观见诸法不生、不滅，不縛、不解、不闇、不明，如是见甚深法，彼见亦无所见，而亦恒见滿诸三界別異众生心之信解。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「譬如日月光，平等照三千，於善及於惡，而光无增減。如来智慧光，平等如日月，教化诸众生，无增亦无減。如瓦師作器，平等和土泥，於中器或盛，沙糖乳穌水，或有盛不净，或有盛於酪；彼唯取一泥，瓦師用为器，若物墮其內，因彼知器名。如众生无餘，如来隨別欲，虽说乘差別，決定唯佛乘；无智故轮转，而不知寂滅，若人能知空，遠离於法我；彼知佛世尊，所得正真觉。安置处中智，说名缘觉者；空智教化已，显名为声闻；若能觉诸法，说名正遍知。如有生盲者，不见日月星，彼便如是言，无有诸色類。大醫於生盲，为其入慈愍，往詣雪山已，上下及傍行；求得於良藥，順入色味处，如是等四种，和合而療治；或有用齿齧，或有以石磨，或以針入身，療治生盲者。彼既得眼已，即见日月光，復作如是念，昔时无智说。是流转众生，生盲大无智，缘生轮所運，无智受苦道。无智癡世中，如是一切智，如来大良醫，出生悲愍体，彼以善方便，演说寂正法。无上佛觉智，演说最胜乘，广说处中際，中智导師者。怖畏於流转，为讚異菩提；出离三界已，声闻自知住。如是念我得，涅槃无垢安；当得诸法觉，涅槃甘露处。大仙於彼故，为其入悲愍；告言汝愚癡，莫念我是智。若有於倉舍，汝住彼中时，外有則不知，汝是小智者。若住彼中时，知外作未作，彼亦未是知，況汝小智者。五踰阇那量，若有音声出，汝不能闻彼，何況別遠住。他人於汝所，若愛若惡心，汝不能知彼，如何生普慢。欲向俱盧舍，不步不能往，汝胎所有事，汝亦忘彼时。若得五神通，乃名一切智，汝癡无一智，而说是智者。汝欲一切智，出生於神通，若住空閑处，神通則可出，思惟清净法，則当得神通。受义詣空閑，思惟入靜室，得五神通已，不久具功德；如是诸声闻，念得涅槃想。诸佛说彼时，小息非涅槃，是诸佛方便，为说如此道。若离一切智，无有发涅槃，三世智无邊，六度行清净；空寂及无相，作願亦除捨，及以菩提心，別法向涅槃。及四种梵行，四攝亦讚说，为教化众生，胜仙而说此。若復知诸法，自性如幻夢，不實似芭蕉，亦与音響等。及知彼自性，三界无餘殘，不縛亦不解，不知於滅度。诸法平等空，无有異体者，此亦无所见，不观於一法。彼见大智者，法身无餘殘，无有於三乘，一乘此中有。诸法皆平等，平等常等等，知如是智已，涅槃甘露安。」

[＊]添品妙法蓮华经授記品第六

尔时世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：「我此弟子摩诃迦葉，於未来世，当得奉覲三百萬亿诸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚嘆，广宣诸佛无量大法，於最後身得成为佛，名曰光明如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界严飾，无诸秽惡、瓦礫、荊棘、便利、不净，其土平正，无有高下坑坎堆埠，琉璃为地宝樹行列，黃金为繩以界道側，散诸宝华周遍清净；其國菩萨无量千亿，诸声闻众亦復无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「告诸比丘：『我以佛眼，见是迦葉，於未来世，过无数劫，当得作佛；而於来世，供養奉覲，三百萬亿，诸佛世尊；为佛智慧，净修梵行。供養最上，兩足尊已，修集一切，无上之慧，於最後身，得成为佛。其土清净，琉璃为地，多诸宝樹，行列道側，金繩界道，见者欢喜；常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严；其地平正，无有丘坑；诸菩萨众，不可称計，其心調柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能数知；其佛当寿，十二小劫；正法住世，二十小劫；像法亦住，二十小劫；光明世尊，其事如是。』」

尔时大目犍連、須菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌瞻仰世尊，目不暫捨，即共同声，而说偈言：

「大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而賜佛音声。若知我深心，见为授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如从飢國来，忽遇大王饍，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧。虽闻佛音声，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食；若蒙佛授記，尔乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食。」

尔时世尊，知诸大弟子心之所念，告诸比丘：「是須菩提，於当来世，奉覲三百萬亿那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆，常修梵行具菩萨道，於最後身得成为佛，号曰名相如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名有宝，國名宝生，其土平正，頗梨为地，宝樹庄严，无诸丘坑、沙礫、荊棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净；其土人民，皆处宝臺、珍妙樓閣；声闻弟子无量无邊，算数譬喻所不能知；诸菩萨众，无数千萬亿那由他；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常处虛空，为众说法，度脫无量菩萨及声闻众。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「诸比丘众，今告汝等，皆当一心，聽我所说：『我大弟子，須菩提者，当得作佛，号曰名相；当供无数，萬亿诸佛；隨佛所作，漸具大道，最後身得，三十二相；端正殊妙，猶如宝山；其佛國土，严净第一，众生见者，无不愛樂。佛於其中，度无量众；其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮；彼國常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛说法，现於无量，神通變化，不可思議；诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，聽受佛語。其佛当寿，十二小劫；正法住世，二十小劫；像法亦住，二十小劫。』」

尔时世尊，復告诸比丘众：「我今語汝，是大迦旃延，於当来世，以诸供具，供養奉事八千亿佛，恭敬尊重；诸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱广正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰七宝合成；众华瓔珞，塗香、末香、燒香，繒盖、幢幡供養塔廟。过是已後，当復供養二萬亿佛，亦復如是。供養是诸佛已，具菩萨道当得作佛，号曰閻浮那提金光如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其土平正，頗梨为地，宝樹庄严，黃金为繩以界道側，妙华覆地周遍清净，见者欢喜；无四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修罗道，多有天人，诸声闻众，及诸菩萨；无量萬亿，庄严其國；佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「诸比丘众，皆一心聽；如我所说，真實无異。是迦旃延，当以种种，妙好供具，供養诸佛；诸佛滅後，起七宝塔，亦以华香，供養舍利。其最後身，得佛智慧，成等正觉，國土清净。度脫无量，萬亿众生；皆为十方，之所供養。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，閻浮金光，菩萨声闻，斷一切有；无量无数，庄严其國。」

尔时世尊復告大众：「我今語汝，是大目犍連，当以种种供具供養八千诸佛，恭敬尊重，诸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱广正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华纓絡，塗香、末香、燒香，繒盖、幢幡，以用供養；过是已後，当復供養二百萬亿诸佛，亦復如是，当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名喜滿，國名意樂；其土平正，頗梨为地，宝樹庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜，多诸天人，菩萨、声闻其数无量；佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「我此弟子，大目犍連，捨是身已，得见八千，二百萬亿，诸佛世尊；为佛道故，供養恭敬，於诸佛所，常修梵行，於无量劫，奉持佛法；诸佛滅度，起七宝塔，長表金刹，花香伎樂，而以供養，诸佛塔廟。漸漸具足，菩萨道已，於意樂國，而得作佛；号多摩罗，栴檀之香，其佛寿命，二十四劫；常为天人，演说佛道，声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德；菩萨无数，志固精進，於佛智慧，皆不退转；佛滅度後，正法当住，四十小劫，像法亦尔。我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授記，於未来世，咸得成佛；我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善聽。」

[＊]添品妙法蓮华经化城喻品第七

佛告诸比丘：「乃往过去无量无邊，不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。诸比丘！彼佛滅度已来甚大久遠，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过於東方千國土，乃下一點，大如微尘，又过千國土，復下一點，如是展转尽地种墨。於汝等意云何？是诸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其数不？」

「不也，世尊！」

「诸比丘！是人所经國土，若點不點，尽末为尘，一尘一劫，彼佛滅度已来，復过是数无量无邊百千萬亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久遠猶若今日。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「我念过去世，无量无邊劫，有佛兩足尊，名大通智胜。如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过於千國土，乃下一尘點，如是展转點，尽此诸尘墨。如是诸國土，點与不點等，復尽末为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫復过是，彼佛滅度来，如是无量劫。如来无礙智，知彼佛滅度，及声闻菩萨，如见今滅度。诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所礙，通達无量劫。」

佛告诸比丘：「大通智胜佛，寿五百四十萬亿那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不动，而诸佛法猶不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。適坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香風时来吹去萎华，更雨新者，如是不绝，滿十小劫供養於佛，乃至滅度，常雨此华。四王诸天为供養佛，常擊天鼓，其餘诸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。诸比丘！大通智胜佛，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍異玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，诸母涕泣而隨送之；其祖转轮圣王，与一百大臣及餘百千萬亿人民，皆共圍繞隨至道場；咸欲親近大通智胜如来，供養、恭敬、尊重、讚嘆。到已頭面礼足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰尊顏，以偈頌曰：

「『大威德世尊，为度众生故，於无量亿歲，尔乃得成佛，诸願已具足，善哉吉无上。世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，靜然安不动。其心常惔怕，未曾有散亂，究竟永寂滅，安住无漏法。今者见世尊，安隱成佛道，我等得善利，称慶大欢喜。众生常苦恼，盲冥无导師，不識苦尽道，不知求解脫。長夜增惡趣，減損诸天众，从冥入於冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隱无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。』

「尔时十六王子，偈讚佛已，勸请世尊转於法轮，咸作是言：『世尊说法多所安隱，憐愍饒益诸天人民。』

「重说偈言：

「『世雄无等倫，百福自庄严，得无上智慧，願为世間说，度脫於我等，及诸众生類，为分別显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦復然。世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲樂及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。』」

佛告诸比丘：「大通智胜佛，得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百萬亿诸佛世界，六种震动，其國中間幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：『此中云何忽生众生？』又其國界诸天宮殿，乃至梵宮六种震动，大光普照，遍滿世界，胜诸天光。尔时東方五百萬亿诸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。诸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因缘而现此相？』是时诸梵天王，即各相詣，共議此事。时彼众中，有一大梵天王，名救一切，为诸梵众，而说偈言：

「『我等诸宮殿，光明昔未有，此是何因缘，宜可共求之？为大德天生，为佛出世間，而此大光明，遍照於十方？』

「尔时五百萬亿國土诸梵天王，与宮殿俱，各以衣裓盛诸天华，共詣西方推尋是相。见大通智胜如来，处于道場菩提樹下坐師子座，诸天、龍王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬圍繞，及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王頭面礼佛，繞百千匝，即以天华而散佛上，其所散华如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。华供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯见哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。』尔时诸梵天王，即於佛前一心同声，以偈頌曰：

「『世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大師，哀愍於世間，十方诸众生，普皆蒙饒益。我等所从来，五百萬亿國，捨深禅定樂，为供養佛故。我等先世福，宮殿甚严飾，今以奉世尊，唯願哀納受。』

「尔时诸梵天王，偈讚佛已各作是言：『唯願世尊，转於法轮度脫众生，開涅槃道。』时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

「『世雄兩足尊，唯願演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。』

「尔时大通智胜如来默然許之。

「又诸比丘！東南方五百萬亿國土诸大梵王，各自见宮殿光明照曜，昔所未有，欢喜踊躍生希有心，即各相詣，共議此事。时彼众中，有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众，而说偈言：

「『是事何因缘，而现如此相？我等诸宮殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世間？未曾见此相，当共一心求。过千萬亿土，尋光共推之；多是佛出世，度脫苦众生。』

「尔时五百萬亿诸梵天王，与宮殿俱，各以衣裓盛诸天华，共詣西北方推尋是相。见大通智胜如来，处于道場菩提樹下坐師子座；诸天、龍王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬圍繞，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，頭面礼佛，繞百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如須彌山，并以供養佛菩提樹。华供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯见哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納处。』尔时诸梵天王，即於佛前，一心同声，以偈頌曰：

「『圣主天中王，迦陵頻伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久遠乃一现，一百八十劫，空过无有佛。三惡道充滿，诸天众減少，今佛出於世，为众生作眼。世間所归趣，救护於一切，为众生之父，哀愍饒益者；我等宿福慶，今得值世尊。』

「尔时诸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，哀愍一切，转於法轮度脫众生。』时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

「『大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻是法，得道若生天，诸惡道減少，忍善者增益。』

「尔时大通智胜如来默然許之。

「又诸比丘！南方五百萬亿國土诸大梵天，各自见宮殿光明照曜昔所未有，欢喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因缘，我等宮殿有此光明？』时彼众中有一大梵大王，名曰妙法，为诸梵众，而说偈言：

「『我等诸宮殿，光明甚威曜；此非无因缘，是相宜求之。过於百千劫，未曾见是相；为大德天生？为佛出世間？』

「尔时五百萬亿诸梵天王，与宮殿俱，各以衣裓盛诸天华，共詣北方推尋是相。见大通智胜如来，处于道場菩提樹下坐師子座；诸天、龍王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬圍繞，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，頭面礼佛，繞百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如須彌山，并以供養佛菩提樹。华供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯见哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納处。』尔时诸梵天王，即於佛前，一心同声，以偈頌曰：

「『世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸飢渴众生，以法雨充滿，昔所未曾覩，无量智慧者。如优曇鉢罗，今日乃值遇，我等诸宮殿，蒙光故严飾。世尊大慈愍，唯願垂納受。』

「尔时诸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，转於法轮，令一切世間诸天魔梵沙門婆罗門，皆獲安隱而得度脫。』时诸梵天王，一心同声而说偈言：

「『惟願天人尊，转无上法轮，擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深遠音。』

「尔时大通智胜如来默然許之。西南方乃至下方亦復如是。

「尔时上方五百萬亿國土诸梵天王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因缘，我等宮殿有斯光明？』时彼众中，有一大梵天王，名曰尸棄，为诸梵众，而说偈言：

「『今以何因缘，我等诸宮殿，威德光明曜，严飾未曾有？如是之妙相，昔所不闻见；为大德天生？为佛出世間？』

「尔时五百萬亿诸梵天王与宮殿俱，各以衣裓盛诸天华，共詣下方推尋此相。见大通智胜如来，处于道場菩提樹下坐師子座；诸天、龍王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬圍繞，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王，頭面礼佛，繞百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如須彌山，并以供養佛菩提樹。华供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯见哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納处。』尔时诸梵天王，即於佛前，一心同声，以偈頌曰：

「『善哉见诸佛，救世之圣尊，能於三界獄，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，广度於一切。於昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇冥，三惡道增長，阿脩罗亦盛，诸天众转減，死多墮惡道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少，罪业因缘故，失樂及樂想，住於邪见法，不識善儀則，不蒙佛所化，常墮於惡道。佛为世間眼，久遠时乃出，哀愍诸众生，故现於世間，超出成正觉，我等甚欣慶，及餘一切众，喜嘆未曾有。我等诸宮殿，蒙光故严飾，今以奉世尊，唯垂哀納受。願以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。』

「尔时五百萬亿诸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊，转於法轮，多所安隱，多所度脫。』时诸梵天王，一心同声，而说偈言：

「『世尊转法轮，擊甘露法鼓，度苦恼众生，開示涅槃道。唯願受我请，以大微妙音；哀愍而敷演，无量劫集法。』

「尔时大通智胜如来，受十方诸梵天王，及十六王子请，即时三转十二行法轮——若沙門、婆罗門，若天、魔、梵及餘世間，所不能转——謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道；及广说十二因缘法，无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六入、六入缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死憂悲苦恼；无明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦恼滅。佛於天人大众之中说是法时，六百萬亿那由他人，以不受一切法故，而於诸漏心得解脫，皆得深妙禅定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四说法时，千萬亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而於诸漏心得解脫。从是已後诸声闻众，无量、无邊不可称数。

「尔时十六王子，皆以童子出家而为沙彌，诸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！是诸无量千萬亿大德声闻皆已成就。世尊！亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修學。世尊！我等悉願如来知见，深心所念，佛自證知。』尔时转轮圣王所將众中八萬亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即聽許。

「尔时彼佛受沙彌请，过二萬劫已，乃於四众之中，说是大乘经，名《妙法蓮华教菩萨法佛所护念》。说是经已，十六沙彌，为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持諷诵通利。说是经时，十六菩萨沙彌皆悉信受，声闻众中亦有信解，其餘众生千萬亿种皆生疑惑。佛说是经，於八千劫未曾休廢。说此经已即入靜室，住於禅定八萬四千劫。是时十六菩萨沙彌，知佛入室寂然禅定，各昇法座，亦於八萬四千劫，为四部众，广说分別《妙法华经》，一一皆度六百萬亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

「大通智胜佛，过八萬四千劫已，从三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大众：『是十六菩萨沙彌，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供養无量千萬亿数诸佛，於诸佛所常修梵行，受持佛智，開示众生，令入其中，汝等皆当数数親近而供養之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毀者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。』」

佛告诸比丘：「是十六菩萨，常樂说是《妙法华经》，一一菩萨所化六百萬亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四萬亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，於十方國土现在说法，有无量百千萬亿菩萨、声闻，以为眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在欢喜國，二名須彌顶。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我释迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我等为沙彌时，各各教化无量百千萬亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我滅度後未来世中声闻弟子是也。我滅度後，復有弟子不闻是经，不知、不觉菩萨所行，自於所得功德，生滅度想，当入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人虽生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得闻是经；唯以佛乘而得滅度，更无餘乘，除诸如来方便说法。诸比丘！若如来自知涅槃时到，众又清净信解堅固，了達空法深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世間无有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。

「比丘当知！如来方便，深入众生之性，知其志樂小法，深著五慾，为是等故说於涅槃，是人若闻則便信受。譬如五百由旬險难惡道，曠绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导師聰慧明達，善知險道通塞之相，將导众人欲过此难。所將人众中路懈退，白导師言：『我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』导師多诸方便，而作是念：『此等可愍，云何捨大珍宝，而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中，过三百由旬，化作一城。告众人言：『汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱，若能前至宝所，亦可得去。』是时疲極之众，心大欢喜歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是众人前入化城，生已度想，生安隱想。尔时导師，知此人众既得止息无復疲倦，即滅化城，語众人言：『汝等去来宝处在近，向者大城，我所化作为止息耳。』

「诸比丘！如来亦復如是，今为汝等作大导師，知诸生死烦恼惡道，險难長遠應去應度。若众生但闻一佛乘者，則不欲见佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，为止息故，说二涅槃。若众生住於二地，如来尔时即便为说：『汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，当观察籌量，所得涅槃，非真實也，但是如来方便之力，於一佛乘分別说三。』如彼导師为止息故，化作大城，既知息已，而告之言：『宝处在近，此城非實，我化作耳。』」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「大通智胜佛，十劫坐道場，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龍王，阿脩罗众等，常雨於天花，以供養彼佛。诸天擊天鼓，并作众伎樂，香風吹萎花，更雨新好者，过十小劫已，乃得成佛道；诸天及世人，心皆懷踊躍。彼佛十六子，皆与其眷屬，千萬亿圍繞，俱行至佛所，頭面礼佛足，而请转法轮：『圣師子法雨，充我及一切。』世尊甚难值，久遠时一现，为觉悟群生，振动於一切。東方诸世界，五百萬亿國，梵宮殿光曜，昔所未曾有，诸梵见此相，尋来至佛所，散花以供養，并奉上宮殿，请佛转法轮，以偈而讚歎；佛知时未至，受请默然坐：三方及四维，上下亦復尔，散华奉宮殿，请佛转法轮：『世尊甚难值，願以大慈悲，广開甘露門，转无上法轮。』无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法：『四諦十二缘，无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等應当知。』宣暢是法时，六百萬亿姟，得尽诸苦際，皆成阿罗汉。第二说法时，千萬恒沙众，於诸法不受，亦得阿罗汉。从是後得道，其数无有量，萬亿劫算数，不能得其邊。时十六王子，出家作沙彌，皆共请彼佛，演说大乘法：『我等及營从，皆当成佛道，願得如世尊，慧眼第一净。』佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分別真實法，菩萨所行道。说是《法华经》，如恒河沙偈，彼佛说经已，靜室入禅定，一心一处坐，八萬四千劫。是诸沙彌等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，於佛宴寂後，宣揚助法化。一一沙彌等，所度诸众生，有六百萬亿，恒河沙等众。彼佛滅度後，是诸闻法者，在在诸佛土，常与師俱生。是十六沙彌，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，漸教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧；以是本因缘，今说《法华经》，令汝入佛道，慎勿懷驚懼。譬如險惡道，逈绝多毒獸，又復无水草，人所怖畏处，无数千萬众，欲过此險道，其路甚曠遠，经五百由旬。时有一导師，強識有智慧，明了心決定，在險濟众难。众人皆疲倦，而白导師言：『我等今頓乏，於此欲退還。』导師作是念：『此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍宝？』尋时思方便，当設神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有園林，流渠及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰众言勿懼：『汝等入此城，各可隨所樂。』诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隱想，自謂已得度。导師知已息，集众而告言：『汝等当前進，此是化城耳！我见汝疲極，中道欲退還，故以方便力，權化作此城；汝今勤精進，当共至宝所。』我亦復如是，为一切导師，见诸求道者，中路而懈廢，不能度生死，烦恼诸險道；故以方便力，为息说涅槃，言：『汝等苦滅，所作皆已辦。』既知到涅槃，皆得阿罗汉；尔乃集大众，为说真實法。诸佛方便力，分別说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。『今为汝说實，汝所得非滅，为佛一切智，当发大精進，汝證一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真實滅。』诸佛之导師，为息说涅槃，既知是息已，引入於佛慧。」