添品妙法蓮华经卷第五

添品妙法蓮华经

添品妙法蓮华经卷第五

◎安樂行品第十三

尔时文殊師利法王子菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬順佛故，发大誓願，於後惡世护持、读诵、说是《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨，於後惡世云何能说是经？」

佛告文殊師利：「若菩萨摩诃萨，於後惡世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处、親近处，能为众生演说是经。文殊師利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法无所行，而观诸法如實相，亦不行不分別，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨親近处？菩萨摩诃萨，不親近國王、王子、大臣、官長；不親近诸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文筆、讚詠、外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近诸有兇戲、相扠、相撲，及那罗等种种變现之戲；又不親近旃陀罗及畜猪、羊、鷄、狗、畋獵、漁捕诸惡律儀，如是人等或时来者，則为说法无所悕望；又不親近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问訊；若於房中，若经行处，若在講堂中，不共住止，或时来者隨宜说法，无所悕求。文殊師利！又菩萨摩诃萨，不應於女人身取能生欲想相而为说法，亦不樂见；若入他家，不与小女、处女、寡女等共語；亦復不近五种不男之人以为親厚，不独入他家，若有因缘須独入时，但一心念佛；若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂与同師，常好坐禅，在於閑处，修攝其心。文殊師利！是名初親近处。復次，菩萨摩诃萨观一切法空如實相，不顛倒、不动、不退、不转，如虛空，无所有性，一切語言道斷；不生、不出、不起，无名、无相實、无所有，无量、无邊、无礙、无障，但以因缘有，从顛倒生，故说常樂，观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二親近处。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若有菩萨，於後惡世，无怖畏心，欲说是经；應入行处，及親近处。常离國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者；及旃陀罗，外道梵志；亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戲笑者；深著五欲，求现滅度，诸优婆夷，皆勿親近。若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道；菩萨則以，无所畏心，不懷悕望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿親近，以为親厚；亦莫親近，屠兒魁膾，田獵漁捕，为利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。兇險相撲，种种嬉戲；诸婬女等，尽勿親近。莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戲笑。入里乞食，將一比丘，若无比丘，一心念佛，是則名为，行处近处。以此二处，能安樂说。又復不行，上中下法，有为无为，實不實法，亦不分別，是男是女；不得诸法，不知不见，是則名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起滅，是名智者，所親近处。顛倒分別，诸法有无，是實非實，是生非生，在於閑处，修攝其心，安住不动，如須彌山，观一切法，皆无所有；猶如虛空，无有堅固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。若有比丘，於我滅後，入是行处，及親近处，说斯经时，无有怯弱。菩萨有时，入於靜室，以正憶念，隨义观法；从禅定起，为诸國王，王子臣民，婆罗門等，開化演暢，说斯经典，其心安隱，无有怯弱。文殊師利！是名菩萨，安住初法，能於後世，说《法华经》。

「又文殊師利！如来滅後於末法中，欲说是经，應住安樂行，若口宣说，若读经时，不樂说人及经典过，亦不輕慢诸餘法師，不说他人好惡、長短；於声闻人亦不称名说其过惡，亦不称名讚歎其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。诸有聽者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「菩萨常樂，安隱说法；於清净地，而施床座，以油塗身，澡浴尘秽；著新净衣，內外俱净；安处法座，隨问为说。若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，國王王子，群臣士民，以微妙义，和顏为说；若有难问，隨义而答，因缘譬喻，敷演分別；以是方便，皆使发心，漸漸增益，入於佛道。除嬾惰意，及懈怠想，离诸憂恼，慈心说法；晝夜常说，无上道教。以诸因缘，无量譬喻，開示众生，咸令欢喜。衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，无所希望。但一心念，说法因缘，願成佛道，令众亦尔，是則大利，安樂供養。我滅度後，若有比丘，能演说斯，《妙法华经》，心无嫉恚，诸恼障礙，亦无憂愁，及罵詈者；又无怖畏，加刀杖等，亦无擯出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安樂，如我上说；其人功德，千亿萬劫。算数譬喻，说不能尽。」

「又文殊師利！菩萨摩诃萨，於後末世法欲滅时，受持、读诵斯经典者，无懷嫉妬、諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論诸法有所諍競，当於一切众生起大悲想，於诸如来起慈父想。於诸菩萨起大師想，於十方诸大菩萨常應深心恭敬、礼拜，於一切众生平等说法，以順法故，不多、不少，乃至深愛法者，亦不为多说。

「文殊師利！是菩萨摩诃萨，於後末世法欲滅时，有成就是第三安樂行者，说是法时，无能恼亂得好同學，共读诵是经，亦得大众而来聽受，聽已能持，持已能诵，诵已能说，说已能書；若使人書，供養经卷，恭敬尊重讚歎。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若欲说是经，当捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。是佛子说法，常柔和能忍；慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩萨，愍众故行道，應生恭敬心，是則我大師。於诸佛世尊，生无上父想，破於憍慢心，说法无障礙。第三法如是，智者應守护；一心安樂行，无量众所敬。」

「又文殊師利！菩萨摩诃萨，於後末世法欲滅时，有持是《法华经》者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩萨人中生大悲心，應作是念：『如是之人則为大失，如来方便隨宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。』

「文殊師利！是菩萨摩诃萨，於如来滅後有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，國王、王子、大臣、人民、婆罗門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎；虛空诸天为聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑、林中，有人来欲难问者，诸天晝、夜常为法故，而衛护之；能令聽者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊師利！是《法华经》，於无量國中，乃至名字不可得闻，何況得见受持、读诵。文殊師利！譬如強力转轮圣王，欲以威勢降伏诸國，而诸小王不順其命，时转轮王，起种种兵而往討伐。王见兵众戰有功者，即大欢喜，隨功賞賜，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、琥珀，象、馬、車乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷屬必大驚怪。文殊師利！如来亦復如是，以禅定、智慧力得法國土，王於三界，而诸魔王不肯順伏，如来贤圣诸將与之共戰，其有功者，心亦欢喜，於四众中为说诸经，令其心悅，賜以禅定、解脫、无漏、根、力诸法之財，又復賜与涅槃之城，言得滅度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。文殊師利！如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之；如来亦復如是，於三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣軍与五阴魔、烦恼魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世間多怨难信，先所未说而今说之。文殊師利！此《法华经》，是诸如来第一之说，於诸说中最为甚深，末後賜与，如彼強力之王，久护明珠，今乃与之。文殊師利！此《法华经》，诸佛如来祕密之藏，於诸经中最在其上，長夜守护不妄宣说，始於今日乃与汝等而敷演之。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「常行忍辱，哀愍一切；乃能演说，佛所讚经。後末世时，持此经者，於家出家，及非菩萨，應生慈悲，斯等不闻，不信是经，則为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。譬如強力，转轮之王，兵戰有功，賞賜诸物，象馬車乘，严身之具；及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢財物，欢喜賜与。如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠与之。如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世，见一切人，受诸苦恼，欲求解脫，与诸魔戰，为是众生，说种种法；以大方便，说此诸经；既知众生，得其力已，末後乃为，说是《法华》；如王解髻，明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄開示，今正是时，为汝等说。我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演说斯经，應当親近，如是四法，读是经者，常无憂恼，又无病痛，顏色鮮白；不生貧窮，卑賤醜陋，众生樂见，如慕贤圣；天诸童子，以为給使；刀杖不加，毒不能害；若人惡罵，口則閉塞，遊行无畏，如師子王。智慧光明，如日之照；若於夢中，但见妙事，见诸如来，坐師子座；诸比丘众，圍遶说法；又见龍神，阿脩罗等，数如恒沙，恭敬合掌，自见其身，而为说法；又见诸佛，身相金色，放无量光，照於一切；以梵音声，演说诸法。佛为四众，说无上法，见身处中，合掌讚佛，闻法欢喜，而为供養；得陀罗尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即为授記，成最正觉。汝善男子！当於来世，得无量智，佛之大道，國土严净，广大无比；亦有四众，合掌聽法。又见自身，在山林中，修習善法，證诸實相，深入禅定，见十方佛。诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場；在菩提樹下，而处師子座，求道过七日，得诸佛之智。成无上道已，起而转法轮，为四众说法，经千萬亿劫，说无漏妙法，度无量众生；後当入涅槃，如烟尽燈滅，若後惡世中，说是第一法，是人得大利，如上诸功德。」

[＊]添品妙法蓮华经从地踊出品第十四

尔时他方國土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，於大众中起合掌作礼，而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，护持、读诵、書寫、供養是经典者，当於此土而广说之。」

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止！善男子！不須汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六萬恒河沙眷屬，是诸人等，能於我滅後护持、读诵、广说此经。」

佛说是时，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有无量千萬亿菩萨摩诃萨同时踊出，是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下此界虛空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来，一一菩萨，皆是大众唱导之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙，半恒河沙，四分之一，乃至千萬亿那由他分之一；況復千萬亿那由他眷屬，況復亿萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復单己，樂遠离行，如是等比，无量无邊，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各詣虛空七宝妙塔，多宝如来、释迦牟尼佛所，到已向二世尊，頭面礼足，及至诸宝樹下師子座上佛所，亦皆作礼右遶三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初踊出，以诸菩萨种种讚法，而讚於佛，如是时間，经五十小劫；是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众謂如半日。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍滿无量百千萬亿國土虛空，是菩萨众中，有四导師：一名上行，二名无邊行，三名净行，四名安立行，是四菩萨，於其众中，最为上首唱导之師，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问訊言：「世尊！少病、少恼、安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？」

尔时四大菩萨而说偈言：

「世尊安樂，少病少恼，教化众生，得无疲倦。又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？」

尔时世尊，於菩萨大众中，而作是言：「如是，如是！诸善男子！如来安樂，少病、少恼，诸众生等易可化度，无有疲勞。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦於过去诸佛，供養、尊重、种诸善根，此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入於佛慧。」

尔时诸大菩萨，而说偈言：

「善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，易可化度。能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等隨喜。」

於时世尊讚歎上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如来发隨喜心。」

尔时彌勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「我等从昔已来，不见、不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌、供養、问訊如来。」

时彌勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈问言：

「无量千萬亿，大众诸菩萨，昔所未曾见；願兩足尊说，是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思議，其志甚堅固，有大忍辱力，众生所樂见，为从何所来？一一诸菩萨，所將诸眷屬，其数无有量，如恒河沙等；或有大菩萨，將六萬恒沙，如是诸大众，一心求佛道，是诸大師等，六萬恒河沙，俱来供養佛，及护持是经。將五萬恒沙，其数过於是，四萬及三萬，二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿萬分之一；千萬那由他，萬亿诸弟子，乃至於半亿，其数復过上，百萬至一萬，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷屬，樂於独处者，俱来至佛所，其数转过上，如是诸大众，若人行籌数，过於恒沙劫，猶不能尽知。是诸大威德，精進菩萨众，誰为其说法，教化而成就？从誰初发心？称揚何佛法？受持行誰经？修習何佛道？如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中踊出。世尊我昔来，未曾见是事，願说其所从，國土之名号？我常遊诸國，未曾见是众，我於此众中，乃不識一人，忽然从地出，願说其因缘？今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事；是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯願決众疑。」

尔时释迦牟尼佛分身诸佛，从无量千萬亿他方國土来者，在於八方诸宝樹下師子座上結加趺坐；其佛侍者，各各见是菩萨大众於三千大千世界四方从地踊出住於虛空，各白其佛言：「世尊！此诸无量无邊阿僧祇菩萨大众，从何所来？」

尔时诸佛各告侍者：「诸善男子！且待須臾，有菩萨摩诃萨名曰彌勒，释迦牟尼佛之所授記次後作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。」

尔时释迦牟尼佛告彌勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精進鎧，发堅固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛師子奮迅之力，诸佛威猛大勢之力。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「当精進一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛无不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別；如是今当说，汝等一心聽。」

尔时世尊，说此偈已，告彌勒菩萨：「我今於此大众，宣告汝等。阿逸多！是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇，从地踊出汝等昔所未见者，我於是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，調伏其心令发道意。此诸菩萨皆於是娑婆世界之下此界虛空中住，於诸经典读诵、通利、思惟、分別、正憶念。阿逸多！是诸善男子等，不樂在众多有所说，常樂靜处，勤行精進，未曾休息，亦不依止人、天而住，常樂深智，无有障礙，亦常樂於诸佛之法，一心精進求无上慧。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「阿逸汝当知！是诸大菩萨，从无数劫来，修習佛智慧，悉是我所化，令发大道心。此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜处，捨大众憒閙，不樂多所说。如是诸子等，學習我道法，晝夜常精進，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正觉，转无上法轮，尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说實語，汝等一心信，我从久遠来，教化是等众。」

尔时彌勒菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，於少时間，教化如是无量无邊阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如来为太子时，出於释宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十餘年。世尊！云何於此少时，大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊！此大菩萨众，假使有人，於千萬亿劫，数不能尽，不得其邊，斯等久遠已来於无量无邊诸佛所殖诸善根，成就菩萨道，常修梵行。世尊！如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑年二十五，指百歲人言是我子；其百歲人，亦指年少言是我父，生育我等；是事难信。佛亦如是，得道已来其實未久，如此大众诸菩萨等，已於无量千萬亿劫，为佛道故，勤行精進，善入出住无量百千萬亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集诸善法，巧於问答，人中之宝，一切世間甚为希有。今日世尊，方云得佛道时初令发心，教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等虽復信佛隨宜所说，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然诸新发意菩萨，於佛滅後，若闻是語，或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，願为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。」

尔时彌勒菩萨，欲重宣此义，而说偈言：

「佛昔从释种，出家近伽耶，坐於菩提樹，尔来尚未久；此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩萨道，不染世間法；如蓮华在水，从地而踊出，皆起恭敬心，住於世尊前；是事难思議，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，願为除众疑，如實分別说。譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，发白而面皺，是等我所生，子亦说是父，父少而子老，舉世所不信。世尊亦如是，得道来甚近，是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道，巧於难问答，其心无所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別说，不樂在人众，常好在禅定，为求佛道故，於下空中住。我等从佛闻，於此事无疑，願佛为未来，演说令開解。若有於此经，生疑不信者，即当墮惡道，願今为解说，是无量菩萨，云何於少时，教化令发心，而住不退地？」◎

◎添品妙法蓮华经如来寿量品第十五

尔时佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来誠諦之語。」復告大众：「汝等当信解如来誠諦之語。」又復告诸大众：「汝等当信解如来誠諦之語。」

是时菩萨大众，彌勒为首，合掌白佛言：「世尊！惟願说之，我等当信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願说之，我等当信受佛語。」

尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：「汝等諦聽！如来祕密神通之力，一切世間天、人及阿修罗，皆謂今释迦牟尼佛，出释氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已来，无量无邊百千萬亿那由他劫，譬如五百千萬亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过於東方五百千萬亿那由他阿僧祇國，乃下一尘，如从東行尽是微尘。诸善男子！於汝意云何？是诸世界，可得思惟校計知其数不？」

彌勒菩萨等俱白佛言：「世尊！是诸世界无量无邊，非算数所知，亦非心力所及，一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是诸世界无量无邊。」

尔时佛告大菩萨众：「诸善男子！今当分明宣語汝等，是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来復过於此百千萬亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦於餘处百千萬亿那由他阿僧祇國，导利众生。诸善男子！於是中間，我说然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利、鈍，隨所應度，处处自说名字不同年紀大小，亦復现言当入涅槃；又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生樂於小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提；然我實成佛已来久遠若斯，但以方便，教化众生令入佛道，作如是说。

「诸善男子！如来所演经典，皆为度脫众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆實不虛。所以者何？如来如實知见三界之相，无有生死、若退、若出，亦无在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異，不如三界，见於三界，如斯之事，如来明见无有錯謬，以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种憶想分別故，欲令生诸善根，以若干因缘，譬喻言辭，种种说法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已来甚大久遠，寿命无量阿僧祇劫，常住不滅。

「诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今猶未尽，復倍上数，然今非實滅度，而便唱言，当取滅度。如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不种善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄见網中，若见如来常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千萬亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：『诸比丘！如来难可得见。』斯众生等闻如是語，必当生於难遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便种善根。是故如来，虽不實滅而言滅度。

「又善男子！诸佛如来法皆如是，为度众生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘遠至餘國，诸子於後飲他毒藥，藥发悶亂，宛转于地。是时其父還来归家，诸子飲毒，或失本心，或不失者，遙见其父皆大欢喜，拜跪问訊：『善安隱归，我等愚癡，誤服毒藥，願见救療，更賜寿命。』父见子等苦恼如是，依诸经方，求好藥草，色、香美味皆悉具足，擣簁和合与子令服，而作是言：『此大良藥，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼无復众患。』其诸子中不失心者，见此良藥色、香俱好，即便服之，病尽除愈；餘失心者，见其父来，虽亦欢喜、问訊，求索治病，然与其藥而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，於此好色、香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，为毒所中心皆顛倒，虽见我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今当設方便令服此藥。』即作是言：『汝等当知！我今衰老死时已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告，汝父已死。是时诸子闻父背喪，心大憂恼而作是念：『若父在者，慈愍我等能见救护，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露无復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父闻子悉已得差，尋便来归咸使见之。诸善男子！於意云何？頗有人能说此良醫虛妄罪不？」

「不也，世尊！」

佛言：「我亦如是，成佛已来无量无邊百千萬亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当滅度，亦无有能如法说我虛妄过者。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「自我得佛来，所经诸劫数，无量百千萬，亿載阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入於佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而實不滅度，常住此说法。我常住於此，以诸神通力，令顛倒众生，虽近而不见。众见我滅度，广供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。众生既信伏，質直意柔軟，一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出靈鷲山，我时語众生，常在此不滅，以方便力故，现有滅不滅；餘國有众生，恭敬信樂者，我復於彼中，为说无上法，汝等不闻此，但謂我滅度。我见诸众生，沒在於苦恼，故不为现身，令其生渴仰；因其心戀慕，乃出为说法，神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘诸住处。众生见劫尽，大火所燒时，我此土安隱，天人常充滿，園林诸堂閣，种种宝庄严，宝樹多花果，众生所遊樂；诸天擊天鼓，常作众伎樂，雨曼陀罗华，散佛及大众。我净土不毀，而众见燒尽，憂怖诸苦恼，如是悉充滿。是诸罪众生，以惡业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名；诸有修功德，柔和質直者，則皆见我身，在此而说法；或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值；我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿於此生疑，当斷令永尽，佛語實不虛。如醫善方便，为治狂子故，實在而言死，无能说虛妄；我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫顛倒，實在而言滅。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中；我常知众生，行道不行道，隨應所可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身？」

[＊]添品妙法蓮华经分別功德品第十六

尔时大会，闻佛说寿命劫数長遠如是，无量无邊阿僧祇众生得大饒益。於时世尊，告彌勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命長遠时，六百八十萬亿那由他恒河沙众生得无生法忍；復有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼門；復有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得樂说无礙辯才；復有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千萬亿无量旋陀罗尼；復有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；復有二千中國土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；復有小千國土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；復有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，於虛空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千萬亿众宝樹下師子座上诸佛，并散七宝塔中師子座上释迦牟尼佛，及久滅度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众；又雨細末栴檀、沈水香等；於虛空中，天鼓自鳴，妙声深遠；又雨千种天衣，垂诸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，众宝香爐燒无價香，自然周至供養大会一一佛上；有诸菩萨執持幡盖，次第而上至于梵天，是诸菩萨，以妙音声歌无量頌，讚歎诸佛。

尔时彌勒菩萨从座而起，偏袒右肩合掌向佛，而说偈言：

「佛说希有法，昔所未曾闻；世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分別，说得法利者，欢喜充遍身，或住不退地，或得陀罗尼，或无礙樂说，萬亿旋總持。或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。復有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。復有小千界，微尘数菩萨，餘各八生在，当得成佛道。復有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，隨数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，餘有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿長遠，得无量无漏，清净之果報。復有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。世尊说无量，不可思議法，多有所饒益，如虛空无邊，雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗；释梵如恒沙，无数佛土来，雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於诸佛。天鼓虛空中，自然出妙声，天衣千萬种，旋转而来下。众宝妙香爐，燒无價之香，自然悉周遍，供養诸世尊。其大菩萨众，執七宝幡盖，高妙萬亿种，次第至梵天，一一诸佛前，宝幢懸胜幡，亦以千萬偈，歌詠诸如来。如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饒益众生，一切具善根，以助无上心。」

尔时佛告彌勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！其有众生，闻佛寿命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，於八十萬亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子有如是功德，於阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若人求佛慧，於八十萬亿，那由他劫数，行五波罗蜜，於是诸劫中，布施供養佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍異之飲食，上服与臥具，栴檀立精舍，以園林庄严；如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。若復持禁戒，清净无缺漏，求於无上道，诸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地，設众惡来加，其心不倾动；诸有得法者，懷於增上慢，为此所輕恼，如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，於无量亿劫，一心不懈怠。又於无数劫，住於空閑处，若坐若经行，除睡常攝心；以是因缘故，能生诸禅定，八十亿萬劫，安住心不亂。持此一心福，願求无上道，我得一切智，尽诸禅定際，是人於百千，萬亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过於彼。若人悉无有，一切诸疑悔，深心須臾信，其福为如此。其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是則能信受；如是诸人等，顶受此经典，願我於未来，長寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道場師子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐於道場时，说寿亦如是。若有深心者，清净而質直，多闻能總持，隨义解佛語；如是之人等，於此无有疑。

「又，阿逸多！若有闻佛寿命長遠，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧，何況广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以华香、瓔珞、幢幡、繒盖、香油、穌燈供養经卷，是人功德无量无邊，能生一切种智。阿逸多！若善男子、善女人，闻我说寿命長遠，深心信解，則为见佛常在耆阇崛山共大菩萨、诸声闻众圍遶说法；又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，宝樹行列，诸臺樓观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中，若有能如是观者，当知是为深信解相；又復如来滅後，若闻是经，而不毀呰，起隨喜心，当知已为深信解相，何況读诵、受持之者，斯人則为顶戴如来。阿逸多！是善男子、善女人，不須为我復起塔寺及作僧坊，以四事供養众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供養众僧，則为以佛舍利起七宝塔，高广漸小至于梵天，懸诸幡盖及众宝鈴，华香、瓔珞、末香、塗香、燒香，众鼓伎樂，簫、笛、箜篌，种种舞戲，以妙音声歌唄、讚诵，則为已於无量千萬亿劫作是供養已。

「阿逸多！若我滅後，闻是经典有能受持，若自書，若教人書，則为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂，三十有二，高八多罗樹，高广严好，百千比丘於其中止，園林、浴池、经行、禅窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣若干百千萬亿其数无量，以此现前供養於我及比丘僧。是故我说，如来滅後，若有受持、读诵、为他人说，若自書，若教人書，供養经卷，不須復起塔寺及造僧坊供養众僧，況復有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最胜无量无邊。譬如虛空東、西、南、北、四维、上、下无量无邊，是人功德亦復如是无量无邊，疾至一切种智。若人读诵、受持是经，为他人说，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養、讚歎声闻众僧，亦以百千萬亿讚歎之法，讚歎菩萨功德；又为他人种种因缘，隨义解说此《法华经》，復能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念堅固，常貴坐禅得诸深定，精進勇猛，攝诸善法，利根智慧，善答问难。阿逸多！若我滅後，诸善男子、善女人，受持、读诵是经典者，復有如是诸善功德，当知是人已趣道場，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子若坐若立若经行处，是中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「若我滅度後，能奉持此经；斯人福无量，如上之所说。是則为具足，一切诸供養，以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，漸小至梵天，宝鈴千萬亿，風动出妙声。又於无量劫，而供養此塔，华香诸瓔珞，天衣众伎樂，然香油穌燈，周匝常照明；惡世法末时，能持是经者，則为已如上，具足诸供養。若能持此经，則如佛现在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多罗樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，百千众住处，園林诸流池，经行及禅窟，种种皆严好；若有信解心，受持读诵書，若復教人書，及供養经卷；散华香末香，以須曼瞻蔔，阿提目多伽，薰油常然之；如是供養者，得无量功德，如虛空无邊，其福亦如是。況復持此经，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不瞋不惡口；恭敬於塔廟，謙下诸比丘，遠离自高心，常思惟智慧；有问难不瞋，隨順为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法師，成就如是德，應以天华散，天衣覆其身，頭面接足礼，生心如佛想。又應作是念，不久詣道樹，得无漏无为，广利诸人天，其所住止处，经行若坐臥，乃至说一偈，是中應起塔，庄严令妙好，种种以供養；佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，经行及坐臥。」◎