阿差末菩萨经卷第一

阿差末菩萨经

No. 403 [No. 397(12)]

阿差末菩萨经卷第一

闻如是：

一时佛在如来所遊居土，於宝严净巍巍道場——悉是正觉之所建立，大德庄严而依积累神妙行业、成佛報應——诸菩萨宮宣揚无量如来變化，入无底慧遊於殊胜心懷悅豫，剖判普等所修圣行，諮嗟当来无際功勳、名称无限平等正觉，以成佛道善转法轮，開化无数诸學門徒，而於诸法常得自在，知众生性、曉了诸根、度於彼岸，隨时方便、除诸罣礙，佛事无处住无所住。

与大比丘众六百萬人俱——心行和安，消滅尘勞、恩愛、众弊，則是如来为法王子，修深奧法因正法生，威儀礼節進止光光，为大众祐親归如来。

復与无極诸菩萨俱，其数甚多不可称限。一切大圣神通已達，逮得總持辯才无礙，神智妙達不可攀喻，一心念頃遊无量國供養十方诸如来众，明識所奉，聽法无厭，諮受奉宣，常懷勤修，訓誨群黎，權智普备，所度无極，立无盖門，皆越妄想，无應、不應，近一切智诸通慧地。

其名曰：天明菩萨、選戰菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨，如是等類菩萨会者，浩浩皓皓不可思議德皆如是。

尔时，世尊入诸菩萨所願成行，其法名曰无阴盖門，净诸開士严妙道場，正觉法力具无所畏，圣慧之室遊於诸法而得自在，攝總持印曉了辯才，所入道門以大神通普至啟明。講暢分別不退法轮等御诸乘，通一法界无所破壞，頒宣众生诸根意性，敏達堅要決一切法，降伏魔場。隨應順法皆能開化尘勞結著、迷惑邪见、六十二疑，闡无礙智，明解无際，所勸助业尋为发遣。入於诸佛平等道慧，无施、无望、无处所門，演说诸法如審真諦，等处有想及与无想，曉了深奧十二缘起，积功累德不可称限。庄严诸佛身、口、意行，志得由身，所知无尽，修四圣諦，教授声闻身心靜寂，化缘觉乘逮一切智，具阿惟顏興大乘學，入一切法恣已独步，嘆詠如来功勳之德。隨时宣示，委靡撫恤，訓誨以漸，导闡法藏显其处所，除斯微翳開示明曜。世尊陶演講释法教，使普流布周于十方。

于时東方自然出现大金色光，其光照此宝净道場及曜三千大千世界靡不周遍。大明韑曄皆蔽此土，日、月、释梵及四天王所有威曜悉不復现，大神妙天、诸尊巍巍天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒光明悉歇，诸明月珠、焰光宝珠、大火錠燎悉亦消滅。如来至真无極大光——诸阿惟顏菩萨身明独显现耳，其餘一切所有光明皆沒不现。此大千國迥遠懸绝窈隱闇冥，日、月光明虽为广大，威神巍巍不能及逮——照於彼鄉悉蒙光暉，其明不礙樹木、牆壁、須彌大山、雪山、黑山、目隣山、大目隣山、鐵圍山、大鐵圍山。

其明通过照於三千大千世界至无擇獄極於上方，地獄、餓鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，众苦悉除、恼痛休息、身心为安，各相慶賀，自謂遭时。

於佛左側宝净道場，尋自然生六十亿姟七宝蓮华，其香芬馥普悉流布，闻莫不欢；其华柔軟大如車轮，光色煒曄；葉无数亿，百千宝成其形正圓。而斯华上施交露帳校飾珠盖，其华所演甘美好熏悉遍三千大千世界，此三千國诸天人民所有名香值斯华香悉亦消索，天上世間所遊居類，荷此华香咸樂法香不好愛欲。

於时贤者舍利弗覩如是像无極光明清净蓮华驚喜无量，即从坐起行詣佛所，長跪叉手问世尊曰：「今者所覩为何瑞應现如是像、显大光明、清净蓮华不可称計？自昔已来未曾见闻。」

佛告舍利弗：「有一菩萨名阿差末从東方来，与六十亿菩萨俱、与眷屬圍遶，欲至此土故前现瑞。」

佛说未久，阿差末菩萨應时现身，与六十亿菩萨俱進，則以菩萨无極威神显大神足，開士變化震动佛國，奮大暉曜雨众华香，亦復俱作百千伎樂。至於宝净广普道場往詣佛所，住上虛空如处於地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，則以义偈讚世尊曰：

「圣雄捨貪欲，鮮潔无垢染，其慧除窈冥，施以清净眼，斷三垢勞惓，消尽众瑕疵，永滅诸尘勞，今故稽首佛。棄去所破壞，化裂愚癡網，圣主有十力，畏者悉降伏。超越於众会，捨寂三放逸，独步如師子，所遊无恐懼。其离垢光明，无所不照曜，普念於一切，濟度众瑕秽，无明在蔽隱，消除诸闇塞，其光所照曜，如日出於云。见众人孤苦，則为興愍哀，蠲除老、病、死，无救为設护。导師誘众生，弘慈常愍哀，其所修行业，如醫療诸疾；尊舍利御众，化无明愚憃，闻已他人患，度之如船師。化无数尘勞，所興众妄想，其所遊居处，无著如蓮华。了一切诸法，本净是寂寞，口所演音声，悉从因缘生。无本橫造作，由習而致此，愍世懷慈哀，降訓於众生。归命如虛空，见一切如此，处在於世法，不动如大山。众生因无觉，習行不要业，虽遊習居处，皆度生死难。道眼甚鮮明，猶如青蓮华，其威神巍巍，如月之盛滿。一切世間人，咸共諮嗟德，捨恼不樂俗，以故稽首佛。」

於是阿差末与六十亿菩萨頌此偈讚佛已，从虛空下稽首佛足，遶圣七匝却坐蓮华。

时舍利弗承佛威神而前问言：「唯然，世尊！阿差末菩萨为从何来？其佛所号？國土何類？世界遠近去是幾所？」

佛言：「汝自以此问阿差末，当见发遣。」

时舍利弗问阿差末：「仁族姓子！所从来处去此遠近？其佛所号？世界云何？」

时阿差末報舍利弗：「耆年續有去来想乎？」

舍利弗曰：「唯，族姓子！吾想已斷。」

阿差末曰：「唯，舍利弗！其想斷者志不懷二，何缘興念而发此问从何所来？

「唯，舍利弗！其有来者为合会迹，假使去者为別离迹，若令不会无別离者，彼无去来，其无去来为圣道行。

「唯，舍利弗！其有来者自然造相，若有去者罪福尽相。計罪福者为自然相，若於罪福尽诸相者則无有相，无往相者圣道所趣。

「唯，舍利弗！其有来者謂所願相，若有往者离於所願，其所願相离所往相則圣道相。

「唯，舍利弗！其有来者为起生相，若有往者則为滅相，除生往相，不起、不滅、无所往者則圣道相。

「唯，舍利弗！其有来者为訓誨門，若有往者教授尽索，生无教授、无尽之門則趣圣道。

「唯，舍利弗！若有往来則墮於俗，无有去来乃謂为道。唯，舍利弗！以消去来、除於当来及诸境界乃趣圣道。

「唯，舍利弗！其有来者为现在相，若有去者为是离相，至於现在及去离相則趣圣道。

「唯，舍利弗！其有来者为是報應缘起之相，若有去者尽報應相，无有報應，不起、不滅至於无相乃趣圣道。

「唯，舍利弗！其有来者隨俗缘合而致徑路，若有去者謂是音声、言教、文字为徑路也，設除音声、文字、因缘徑路則趣圣道。」

时舍利弗问阿差末：「唯，族姓子！吾今以此仁有辯才故欲相问。所以然者，欲得聽采本所未闻。猶，族姓子！關尹主者應得推问出入往反，設有重貨若復空行，欲得責稅故宜难诘：『卿何所齎以时輸稅？』唯，族姓子！吾亦如是。鄙等徒類为声闻种，依猗他音而得解脫，合与缘響常宜諮受，诸正士等以用护斯將養大乘，从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉，族姓子！为分別说所从来处、去此遠近、如来國土号字云何？」

阿差末曰：「唯，舍利弗！如来在前便可啟问，当为发遣，众会被蒙決诸疑網。」

时舍利弗前问佛言：「阿差末菩萨所从来处去是遠近？其佛所号？國土何類？其闻名者，无央数人咸发道意，被大德鎧。」

佛言：「舍利弗！諦聽善思。彼世界名有称功勳，及如来号若有闻者勿得懷疑，悉共信之。如来至真无所罣礙亦无阴盖，一切敏達靡不通暢。」

咸言：「受教。」

佛告舍利弗：「東方去此度十江沙诸佛國土滿中诸尘过若干刹，有世界名阿尼彌沙，彼有佛号三曼跋陀如来、至真、等正觉，现在说法(阿尼彌沙者，晉言不眴；三曼跋陀者，晉言普贤)。

「不眴世界无有声闻、缘觉之名，世尊圣众純诸菩萨，於往古世造行已备，布施調意，安庠圣哲，禁戒博闻，寂无放逸，止足功勳，建立閑靜。以忍辱力心不懷害；堅固精進积功累德，每生自克普皆禅思脫門三昧而正受矣。以神通慧而自娛樂，以无極智光明之曜隨时分別，班宣一切章句义理。所懷慈心等如虛空，其哀堅強愍於众生，知其志性而開化之。其喜悅者，为雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨結；其行护者离於二乘，以空无想立无願法，拔濟尘勞、众魔、秽濁危害之患。明識众生根本所趣十二缘起，观察其疾應病与藥，執御斯心平等恒一，如地、水、火、風，无有憎愛。

「降棄一切众邪異學，若干法戰堅跱幢幡，猶如勇將大軍之師折伏严敵，入於深觉诸佛正法，十力无畏，离二品会，順从因缘有无之业，超越诸见，中間之行，棄捐吾我及人、寿命、有无处所，反真向偽倒见之本。

「诸经典門，如来法王法印印之，所演辯才无所罣礙，於无央数亿百千劫所暢音辭，无能障塞使不通流，以佛神足感化无量佛國，周旋往反終而復始。曉了隨时，蠲除一切恐懼、瞋恚、憍慢、自大，所演音声如師子吼，亦如雷震。察於众生上、中、下行，堅固親友，永立究竟滅度之地。

「興无極云，感法雷震，暢慧解電，雨甘露水，宣道法珍不斷三宝，志性清净如明月珠，表裏通達，正觉照曜，相好殊胜。則以禁戒而自庄严，以百千德而文飾体，以诸佛法至阿惟顏、一生補处奉遵修行，篤信众生開化解脫，隨其志性令各得所。觉意總持为師子座严净道場，明識超入四无所畏，皆现诸佛所興事业、正觉圣体取捨進退，其心強勇而得自在，转於无上法轮之宝。」

尔时，众会闻诸菩萨功勳之德，欢喜踊躍不能自胜，明心生焉，則取天上青、黃、紅、白上好蓮华及诸意华僉共供養佛，散阿差末诸菩萨上，同俱舉声称揚威德：「我等善利为獲福慶，乃能遭值此等正士得覩曉遇，稽首归命而供養之。其有众生得闻此黨诸菩萨名，德不可量，因斯所闻悉当興发菩萨大心。」

于时於彼三萬六千诸来会人咸发无上正真道意。

佛語舍利弗：「阿尼彌沙土者，无地獄、餓鬼、畜生、众惡诸苦，无奉戒勅亦无犯禁，不闻见女人。所以者何？皆由化生蓮华交露，无有慳貪、亦无婬恚、离于癡畏，悉都无此三毒之名，何況餘乎？

「其土人民无上、中、下，好、醜差別，普等无殊，亦无是我及非我所，復不飲食。所以者何？喜法为食、解义为漿，常自坦然，了不念渴，亦无飢想。亦非我故，亦无他故，亦无众魔恐难之患。

「又其佛土甚極广大，一日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨本願之所致也，由是之故，共一日月。又其土地无有丘墟、高下、斜倾，普悉平正，皆紺琉璃，皆以众宝而杂廁間。其地柔軟如天綩綖，以十八事庄严國界。其樹悉宝，行伍相当，常生华實，冬夏恒茂，无沙礫石众秽之瑕。黑山、雪山、其土诸山皆以诸宝杂合而成，猶如須彌。

「于彼佛土，天上、天下適等无異，捨於世业以法为土則无王者，唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辭告誨诸菩萨也，欲諮受经往詣佛所，观之无厭不以为惓。所以者何？其心欣然，應时逮得佛心定意，尋則近至无所从生法忍。由是之故，其土号曰不眴也。

「何謂得佛心定意？不以色相、不以种好，亦復不以本宿行故而致是德，亦不悕望作是致是。所以者何？不念过去、当来之者，亦復不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致之也。

「何謂为五？其五阴者謂思六根，其六根者謂眼、耳、鼻、口、身、意所別。其六衰者，知色、声、香、味、細滑、法，不用见闻、心意識，此众业之所致也，不以巧偽生滅之所致也。无等、无邪，亦不造意、无所悕望，亦非以是、亦非不是之所致也，亦不从一、二、三之所致也。不因心意識，亦不以曉內外、众念妄想、是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、識之所由致，亦不用戒、定、意慧解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不可以意想知之，不用见闻故之所致。不以想相亦无我想，不以五阴、六衰生滅之处，亦无所住、亦无不住。无色、痛、想、行、識之处，亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身軟、心法之所致也，亦不得处。所以者何？不可以目而见众相，不可想处见不可见。不起、不滅，其不終者則不有始，斯住处者，因缘所为乃致於是，消除归滅尘勞之秽。所以者何？用愛欲故，故曰当滅。由斯之故斷於因缘，用吾我故以是当滅。其净咸明，不增、不減，亦復不念是安、是苦。作是計者不离於欲，亦不用念而以为烦，诸想本脫故行备悉，已能备悉達如无身。

「色何可得无有痛者？何从有痒？常住如法，若不想道則非俗业。設无所闻，何从有識？无所见者亦无所得，无所得者可謂脫矣，亦復不得意念普思心所惟法，亦不齎持无所生矣。不覩来者、不见往生，本不可得，猶如诸法皆等无異。

「譬如有人上向瞻空，其目所覩不能別知何所是空、何非虛空。佛意如是。菩萨得佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具足成，道慧备悉，如来所宣诸菩萨等皆能解暢，則尋啟受、諷诵、通利，普能周备曉诸佛法。」

佛告舍利弗：「普贤如来其所頒宣初无二言。何謂为二？一、不講著，二、不说斷。悉修平等，无有適莫。何謂为无？未曾有念从人諮受，亦不自念己有所知，斯诸菩萨適见佛已，輒則具足六度无極。」

佛言：「云何具足？捨众色想，无所悕望，是則具足施度无極。不想佛身，達之本无，則已备悉戒度无極。所以者何？不自想故以得成就三十二相。計於诸法假有号耳，相无有尽住是不起，是故名曰忍度无極。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何？菩萨大士见善不悅、见惡不慼，心无適莫，是故名曰進度无極。心不想念不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度无極。解色相空，不以此相而懷自大，是故名曰智度无極。」

佛言：「其诸菩萨在彼土者，因便具足六度无極，逮得无所从生法忍。遍察十方诸佛國土众菩萨學，少有能逮不眴刹土普贤所誨诸菩萨者。」

舍利弗謂阿差末菩萨：「快哉，仁者！彼之佛土诸菩萨众功勳难量。」

阿差末尋问舍利弗：「贤者欲见不眴國土普贤如来乎？」

舍利弗報：「唯欲见之，及众会者皆当被蒙咸荷福慶功德转增。」

时阿差末即於座上三昧正受而现神足——所入三昧其号名曰遍见诸佛土——使诸会者及舍利弗皆得尽见不眴佛國普贤如来，莫不欣然为未曾有，咸共起住僉为彼佛稽首作礼。

佛之圣旨使舍利弗及众会者於衣裓上自然有天华香，則取東向散彼佛上。其华至彼，於其國土在于佛上，遍诸菩萨普同佛界。

彼土菩萨自问其佛：「今此众华微妙殊特，为所从来光光若斯？」

普贤如来告诸菩萨：「此之瑞應是阿差末今到忍界奉養諮受释迦文佛，十方菩萨咸往会彼。所以然者？講大乘故。」

彼土菩萨復问佛言：「此間显變，何佛威神之所恩化？」

彼佛告曰：「释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何？講大乘故。」

彼土菩萨復问佛言：「此間闻之。」

彼佛告曰：「释迦文佛演暢分別大会缘品。」

时彼菩萨復问其佛：「其忍世界去是遠近？」

佛言：「西方去此如十江沙诸佛國土滿中诸尘，設舉一尘著一佛土，如是尽取一一诸尘次布西方诸佛世界，众尘悉索，过若干土乃至忍界释迦文佛遊居教处。」

彼土菩萨復白佛言：「唯願欲见能仁大圣興隆道化。」

时普贤佛演身光明通照十方，彼诸菩萨及众会者皆覩此土。彼诸菩萨尋时皆起，遙自归命为释迦文佛一心作礼。

彼众菩萨遙见忍界充滿菩萨，无空缺处，怪之驚喜，自问其佛。

彼佛告曰：「十方佛國诸菩萨众不可称載，闻当頒宣大会缘品故往啟受。」

舍利弗问阿差末菩萨：「誰字仁者名阿差末(阿差末者，晉曰无尽意)？」

答：「舍利弗！用诸法故曰不可尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。」

舍利弗言：「願以不可尽法而解说之。」

阿差末言：「本发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲、婬、怒、癡醉而无所縛。所以者何？不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故。发心已来堅固其志不可转移。所以者何？不为邪业之所迷誤，一切众魔不能壞意。有是心者，其诸功德悉为成辦，遊于无常而独總攬众之元首。所以者何？有計常者則生死业，所以特尊解道有常名曰为尊。出无常故，从发心来其心坦然无所縛著。所以者何？不离诸佛功德业故。所修事业无能得短，所以然者，一切众惡悉尽索故，其心永安不可动故。其心无侶，所以然者，希有逮故。心如金刚，所以然者，皆知一切诸法之故所不可尽，苞裹诸法道慧之故。从发心来強若金刚，等众生故其心質直而无諛諂，故号曰正而无偏頗。

「从发心来常懷鮮明，所以然者，本清净故，以去众垢悉消诸冥，其慧显曜窈隱皆明。从发心来沐浴众秽，所以然者，其信甚固，无所捨故。发心甚大，无有邊崖，所以然者，心若虛空。发心曠然，所以然者，含受众生当因度故。发心无尽，所以然者，其慧玄曠无所罣礙。

「从初发心无所不入，所以然者，大慈无極亦无尽故。其发心行无能斷者，所以然者，功德願故。发心甚安極可愛敬，所以然者，为诸众生所喜樂故。发心特尊与众超異，所以然者，一切外學、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意，所以然者，非诸凡俗之所及逮，猶如農夫不能達知圣王之事。发种類心，所以然者，各各从其本种之业皆獲其果，一切诸法常存在故。

「从初发心以为道本，所以然者，由是所致得大安故。发心已来而自庄严，所以然者，成功勳故。发心已来与众殊別，所以然者，達圣慧故。发心已来甚为微妙，所以然者，用广布施普及众生。发心已来建立至願，所以然者，具足戒禁。其发心已来而无等侶，所以然者，无所不忍。其发心来无能抑制，所以然者，用精進行无懈廢故。其发心来无所慕樂，所以然者，寂度无極致定意故。其发心来无所归趣，因其曉了智度无極。

「其发心来永无所住，所以然者，用无極慈故。其发心来根株堅強，所以然者，用行悲哀故。其发心来常懷悅豫，所以然者，於诸众生懷等心故。其发心来虽遇苦樂不以为动，所以然者，护一切故。其发心来为诸如来所见將養，所以然者，用順十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难，所以然者，興隆导化。故其发心来不捨三宝无所違廢，所以然者，將順佛戒成圣众故。」

阿差末菩萨復謂舍利弗言：「一切智心寧可尽乎？」

舍利弗報言：「不也。猶如虛空不可窮尽，其一切智心不可尽極亦復若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何？戒是根原，故不可尽。如来定意由无有尽，智慧解脫度知见无根故不可尽。計於十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，斯則是根，此亦心本故不可尽。取要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不可尽；三宝无斷，因是之心故不可尽。

「猶如一切众生四大——何謂四大？地、水、火、風——亦不可尽。計是智慧用一切故，咸復曉了不可思議众生心行，本願不斷故不可尽。所以者何？修奉道願故不可尽，皆无所生靡不恍惚，一切诸法根原无窮，故不可尽。」