阿差末菩萨经卷第五

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第五

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨神通知他心念亦不可尽。何謂知心？達诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，則隨时宜勸誨众生，说報應行禍福所趣——某人心和所報善德、某人行中得中間報、某人行劣得劣弱報、某人志性心喜布施、某人好持戒忍辱精進一心智慧、某人志性愛樂慈心悲哀喜护、某人志性慕學大乘、某人志性好學声闻缘觉之乘、某人体性本殖所种各異不同、某人德本当以某藥而療治之、用修薄福故生賤处、某行净德心性不明、某人心净所行不清、某人心净所行了定，如是比類，悉知众生古昔世时心所念異、所修不同，因其所行而为说法，是則名曰知他心念。

「佛知当来众人所懷：某人当来因奉禁戒報應如是，布施所報亦復如是，忍辱、精進、一心、智慧其亦若茲，所行俗业得俗事報。某人来世修學大乘所行法則、威儀、礼節，報應如是。众生当来舉动、進止、威儀、诸业、心念各異，後当報受所种果實悉曉了之。某人志性行不淳淑，当隨顛倒众患之难，因其所知心行則解，从其法器而为演法，所宣法者終不倒錯，應病与藥。

「若演法时无所置思，咸復達覩现在众生心念是非，審諦明了——知於某人懷貪欲心、某性多瞋、某挾癡冥、知某无欲、某无瞋恚、愚騃之心——因其尘勞、心性馳逸，悉解此等众生所念，缘其勞秽而为说法，各令解達。所詣众会察其心本，應病与藥各为宣暢。假使众人心懷猶豫、志不自決、迷惑馳騁，虽有進退，懷抱沈疑、不明智慧、惑心惡行，行来所念不能卒解。觉了心性斷除尘勞，又去罣礙离垢清净，光明显曜而无所受，无所造立捨於瑕疵。以法光明照於一切众生心行，隨时入教而为说法悉令普達，是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。」

阿差末言：「菩萨念往古知不可尽，敢可憶念思逮了本，群黎之類皆悉荷蒙如来圣旨堅住法界，熟惟真宜而不可动，性不卒暴备悉禅定，不懷怨望住而審諦。知十、五十、百世、千世、識不可計亿載世事、天地成敗、合散進退，一劫、十劫、百劫、千劫、了无数亿百千姟劫名字、种姓、言語、飲食、所更苦樂。自知本原见他众際，古昔从来別已种德，众生善本身所立功，勸助佛道照众生心，使識善本勸发道意。前世宿命、苦樂、安危忽已悉过，皆归无常。苦、空、非身，愚者迷惑，以色自倚、貢高勢富，憍恣眷屬、荒亂自大，恃怙貴位、貪释梵職、慕四天王、转轮圣帝，樂诸所趣終如五旋，好于愛欲尊高之处、喜为己身求想安隱。缘是欲得化於他人，設慕世位，当察非常、苦、空、非身，暢过去劫所行本末，其现在事无有处所，寧失身命不犯非义。古昔所立功德之本，咸用勸助悉具大道，现在善本執御众生棄邪行业、不斷三宝佛法圣众发一切智，是为菩萨知往古世而自證明第四神通不可尽誼。

「何謂菩萨神足飛行？神通已達不可尽者，自察己心而好精進攝受法典，所修业行輒能成就，恒得由己常諦奉行，於四神足现在目前，诸通悉達无所復为。以无数品显现神足威變无量，則以一身化无数身、以无数身還復一体；飛行飄疾如一念頃，不礙牆壁、鐵圍、山川，经自通过如鳥遊空；坐於虛空如处地上、履水而行如在陸土、出入无間如无門戶。以是神足观察人根而開化之，从其众生因可訓誨而显神足，为现端正顏色无比、或因毛孔而演大光、或立威神，隨其形類而開度之，應病与藥各令得所。或声闻缘觉像色貌立之、或现佛身而開化之、或现释梵色像形貌、亦如四鎮转轮圣王。种种異形教誨群生，或现畜生形貌像類，从其众人之所好喜各为说法，因而將養。勢力堅強、多懷毒害、瞋恚盛者，因其所宜而闡慈心，或显大力、或四征力、或半鈎鎖、或具鈎鎖力，其力无極勢不可限。須彌山王甚大巍巍——高三百三十六萬里，广長入海其数亦等——以一指擎擎之挑擲他方佛國如投一果，其菩萨力終不損耗。又此三千大千世界广長无邊——下尽地際，極於上方三十二天——舉著右掌於若干劫擎之不勞。建神足力显其圣慧，以此威德圣慧所致恣意所欲，能舉大海投之牛跡、在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸，能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞，建立威神變为洪水，道化圣旨成为水災，欲使为火輒如意念。

「取要言之，在所显示无一蔽礙令變为幻，上、中、下法如意所欲无不成者，无能动移妨廢之者。释梵、魔、天及与他方，所作如法輒从经教，捨诸佛道威神无尽，其餘众人——天上、世間——无能作威移菩萨德，以此威力为诸民庶显若干變，悅豫功勳[＊]頒宣经道。有是神足，其心堅強未曾退還，度魔境界、尘勞之秽，入佛境土不烦擾人，應其所乏各令得所，往古宿世所造德本，诸魔官屬不能毀之，是为菩萨神足變化第五神通而不可尽。」

阿差末復謂舍利弗言：「菩萨漏尽神通要者不住有为、不处无为，以大慈故不造生死、以大悲故不住滅度，欲成道德不著終始、欲现佛身不住滅度，顧戀一切不迷尘欲、化度十方不取滅度，行施、戒、忍、精進、一心、智慧隨时不惑流潤，行權方便不慕无为，欲具本願志性清净，不違道慧方便開化，在於生死五道坦明，不樂无为六通平正，不难五趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品，療生、病、死成其佛土，严净三場不处有无，生死无为皆观自然，等如虛空，无進、无退，是为菩萨第六神通而不可尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨大士有四恩行而不可尽。何謂为四？一曰、布施，二曰、仁愛，三曰、利益，四曰、等与。其布施者謂有二品：一曰、衣、食、金、銀、珍宝、車、馬、人从，二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁愛者亦有二品：若有求者恣意与之、欲聽经者为講说法。其利益者亦有二品：自成己行、具他人願。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德；来求衣、食、诸所可乏悉施与之，加復勸人令住道业。

「又所謂施，见乞求者踊躍与之，面色不變益加熙怡；彼仁愛者见来乞求愍如赤子；彼利益者勸诸来求令住坦然平等之地；彼等与者，假使有人身行、口言、心念缺漏，訓之令护三事相副令入大乘。

「復次，捨心貪嫉則曰布施；精進不斷名曰仁愛；有所利益，志性清和，後不懷恨乃曰利益；勸入大乘不墮小意是曰等与。

「復次，慈心順窮則曰布施；興发欢悅，懷恕戀心乃曰仁愛；興大悲哀，被戒德鎧，为群黎故而忍众苦名曰利益；養护诸行令不損耗，勸一切智是曰等与。

「復次，若求法者亦能惠与无所悋惜，則曰布施；其仁愛者，有所施与兼以法教使得坦然；其利益者亦为己身復为他人興隆道化；其等与者为一切故尋发道意、诸通慧心。

「復次，內外所有皆能放捨，不懷妄想則曰布施；称譽一切功勳之慧，不違師友乃曰仁愛；捨身之安所便身誼，念憂他人名曰利益；合集要行，若住苦恼既自勤修，思慧成道，观之如掌，以惠他人，不懷悒悒是曰等与。

「何謂法施？如己闻法为他人说；興仁愛者，若有所演，不貪衣、食、利養之业；彼利益者若教他人諷诵经法，隨时而授未曾勞惓；何謂等与？未曾違遠一切智心，常隨法訓不以为患。

「何謂布施？愛喜法者不乏衣食、鉢器、履屣、诸床、臥具、病瘦醫藥所当得者，他人所乏輒能与之，观其志性尋为说法各使得所；其等与者能加施人，净三道場不望想報，則用勸助无上正真最正觉心。

「復次，其法施者於诸施中最第一尊，作是察已乃興法施；其仁愛者斯心質朴，显愍哀义；其利益者念道义理，不取严飾；其等与者班宣佛法，道慧具足。

「復次，其布施者具足备悉诸度无極；其仁愛者成於戒禁忍度无極；其利益者進度无極，不墮顛倒退思補过；其等与者广大禅思，智度无極。

「復次，其布施者則應初发菩萨心行；其仁愛者奉修正行順菩萨本；其利益者成不退转菩萨法教；其等与者則謂一生補处菩萨之基业也。

「復次，其布施者立道根本；其仁愛者喻於备悉牙、莖、枝葉，稍成道教；其利益者喻於道法究竟，华茂芬葩熾盛；其等与者究竟果實道德之业。是为名曰菩萨四恩。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨大士有四辯才亦不可尽。何謂为四？一曰、义辯，二曰、法辯，三曰、應辯，四曰、辭辯。

「何謂义辯？曉於诸法真諦之义，明己所達識報應慧，所知和雅不自修功，入因缘慧不壞法界。悉達本净入於无本，悉解本无了住本際，永无有際曉解空义，奉修无想在於无願，曉无所求立无所行。明诸行者入一慧門，不計有人、不见吾我，无寿、无命，道智則一。遊正真慧，知於过去无央数劫、曉於当来无邊際义、識於现在一切众行，悉解五阴猶如幻化、四种如蚖、诸入若空，滅寂內行外无所遊，解诸國土无有境界。心意无形，其所行至为无所到，观其志性明識審諦；苦无处所，於诸所習而无所造，其滅尽者自然之相，曉入徑路。

「分別诸法句义所趣，通入诸根，暢達五力，建立寂然。明察所观，一切所有如幻、芭蕉、野馬、形影、夢中所见、山中之響、水中之月，悉虛无實。以若干相了为一相，知合会者必当別离、今欣欣者後会憂慼。曉声闻乘因音而解、知缘觉乘从十二缘寂靜归一，暢大乘學，积累无量一切德本乃成大道，是謂义辯。

「復次，其义辯者唯归仰义，一切诸法皆趣於义亦无所归。所以者何？一切诸法所归趣者悉皆空空，是謂为义；一切诸法悉无有想，其解无想是謂为义；一切诸法悉无有願，其无有願是謂为义；一切诸法悉归澹泊，其澹泊者是謂为义；一切诸法悉无有人、无寿、无命，其无寿命是謂为义。若曉诸法分別如此是謂义辯。其講说法无所处当言有处所，彼土所講則不可尽，所演辯才无能障翳，诸佛世尊之所言教，悉遙勸助。所宣圣慧，真諦无異、无有罪釁，是謂义辯。

「何謂法辯？若了诸法隨时而入——善惡、禍福，興德、罪釁，有漏、无漏，在世、度世，苦樂、危害，尘勞、瞋恨各有品類——入於生死若处泥洹，分別法界、方俗之业是謂法辯。復次，其法辯者曉诸貪欲——心所戀慕、某人好色——知当何藥而療治之。某婬泆盛、某貪欲強、或有少欲，某可除欲、某不可除，或从往本欲應欲来、或当来世習貪欲相、或於现世習貪欲相，或復有人內懷貪欲外无恩愛、或復有人外抱貪欲內无恩愛、或復有人內外有欲，或復有人覩其顏色而发情欲闻声不动、或復有人闻其音声而興貪欲不以色动、或復有人因其声像而興色欲、或復因香诸味細滑由心诸法而起貪欲、或復有人无色声香味細滑之念是为貪欲。众生所行当作是入，其貪欲門所習或欲二萬一千、其瞋恚行亦二萬一千、其愚癡行亦二萬一千、其等分行亦二萬一千。若能解了於此诸行八萬四千，便能隨时而開化之无有損耗，其不入慧誘進令前，不失其節解知應器，殊特下劣有所頒宣无所侵抂，是謂法辯。

「何謂應辯？若能普入一切音詞，诸天之声、世間人声，诸龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人所有音声，悉能得闻五趣众生所说之響，隨其音響而为黎庶講说经法，是謂應辯。如是隨順而为演法，是則應辯。曉了经典，知其文字、观所入义，如是品類解一种言、十种百种，了男女言，大小、嬰孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字、又了二字之所入处，亦知一字独而无侶、亦知二字而无有伴，是謂應辯。應於真諦言无缺漏，了了分明而无誤失，訥隧之言义理备悉，所在众人皆悅其辭无怨望者。頒宣深义，文辭至質合宜文飾，自察其心从佛之教，观於众生志性所趣，而为應义使心開解，欢然踊躍各得其所，是謂應辯。

「何謂辭辯？所说應时，辭不亂錯，言不中止无能制者，所可说义无能障塞，卒问尋對應機飄疾答不遲晚，如所问報不失應節、不違问者。辯才无諍，所说辯才應真諦法、立忍辱力，所宣深妙演若干义，辯才次第不越来意，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。分別一切章句义理，講说意止、意斷、神足、根、力、觉意，发心成道观察寂然，解暢一切禅思脫門三昧正受，入于圣慧剖判三乘。悅可一切众生所念，言詞和雅，語无瑕秽亦无麁言，不合义者，口不卒暴、舌不迷荒惡言之教，所語柔軟、清净无病，言語徐詳无不實詞。隨时事义所傳輒正，不卒、不暴，方便隨意，无有異詞，亦无細言、竊微盜語，所語列露无屏处言，極高舉声言詞安隱。有所说者无能得短，诸贤圣众所共咨嗟，所称揚者通流他國，其音微妙亦如梵声闻者悉達。口所言詞不違法教，皆见一切众生根本，應其心念而为说法，其闻法者輒隨平等斷苦恼患，是为菩萨詞辯无尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨辯才復有四事而不可尽。何謂为四？一曰、取义不取識，二曰、归慧不取所識，三曰、归於要经而不迷惑，四曰、自归於法而不取人。

「何謂为义？何謂为識？入於世法是謂識著，度世之法乃謂为义。所謂識者，布施調意，明智安庠；所謂义者，化於調定，寂寞澹泊归于圣慧。所謂識者，咨嗟生死而不患厭；所謂义者，虽在生死不处顛倒，悉能越度終始之患。所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳；所謂义者，一切诸法本净滅度，不懷望想。所謂識者，隨其本乘而为分別；所謂义者，入一法慧。所謂識者，一切所有皆能布施，无所愛惜；所謂义者，净三道場，归一大道。

「所謂識者，护身、口、意，普學禁戒，嘆譽止足功德之行；所謂义者，护身、口、意，解不可得，悉无所作是謂禁戒，能为清净。

「所謂識者，见诸貢高、自大、憍慢、放恣、懷瞋、含毒之士，为演安庠忍辱之德；所謂义者，行能自致无所从生法忍。所謂識者，慇懃精進，分別一切德本之义；所謂义者，无應、不應，无双、无隻，所行精進而无所住。所謂識者，解脫禅思，脫門安庠，三昧正受；所謂义者，曉了滅尽，定意正受。所謂識者，一切所闻輒能受持智慧道原；所謂义者，观於智慧无有处所亦不可得。所謂識者，頒宣於斯三十七品道义之訓；所謂义者，奉行遵修诸佛道法，因诸報應致道果證。所謂識者，剖判苦諦及習尽道；所謂义者，至於滅寂，證明澹泊。所謂識者，因其所生悉由无明至老、病、死；所謂义者，以滅无明及老、病、死亦无永除。所謂識者，講说所观寂然之本根原所归；所謂义者，因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識者，解婬、怒、癡，分数適等本不可別；所謂义者，以得永消众惡诸想，不念懷恨。

「所謂識者，解脫一切诸阴盖法、罣礙之难；所謂义者，遊无蔽礙解脫慧門。所謂識者，咨嗟三宝功德无量；所謂义者，以离於貪、不与欲合奉宣功勳。所謂識者，若有菩萨从初发意，常歎開士一切禁戒名称之美；所謂义者，一心念頃皆能曉了，尋得成就一切敏慧。

「取要言之，悉能講宣八萬四千诸品法藏，是謂为識；於诸文字、诸所識著，解无所得、义无处所，是謂为义。

「何謂为慧？何謂为識？住於識者則有四事：一曰、識在於色心处其中，二曰、而懷妄想处在縛著，三曰、遊於生死識在周旋，四曰、迷惑識著不能自拔，是謂为四。何謂为慧？其識不处住五阴地，斷诸阴盖——色、痛、想、行、識——是謂为慧。復次，所謂識者，曉了四大地、水、火、風；假使識行不住四种、識不馳騁、不壞法界是謂为慧。復次，所云識者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、心法，所識之著是謂为識；設使消除，外不遊逸，慧之所导於一切法无所悕望，是謂为慧。有所猗著則生識矣，亦从想念、悕望、多求而生識矣，是謂为識；若无所受亦无悕望，心不懷念、无所慕樂、志不望報，是謂为慧。有为行法則住於識；修无为行，識无所住，奉无为明，乃謂为慧。若住起分名謂为識；不起、不滅，識无所住乃謂为慧。

「何謂为取经义？何謂为取？慇懃元元求诸经典是謂为取；若於经典致入道果，是謂取义。若於诸经成就众行是謂为取；若能分別诸经本末是謂取义。若在诸经入造行业是謂为取；若於诸经滅尽罪福、永除尘勞，是謂取义。若於诸经採取要慧而为他人说尘勞业，是謂为取；若於诸经了了分別清净章句，是謂取义。若於诸经厭生死难，愁慼不樂是謂为取；其於诸经观察生死及与滅度不以为二，是謂取义。若於诸经但宣杂句、严飾之教，是謂为取；若於诸经愛樂深义，鈎奧致遠，坦然无为，是謂取义。若於诸经想識无数、心念众生，是謂为取；若於诸经喜於識知、心无所生，是謂取义。若於正经計吾我、人及与寿命，含血之類懷可不可，造立悕望，所可说者悉无有主，強立本末、君長之主，是謂为取；其於诸经解空无想无願之法，不起、不生，悉无所行，不計吾我及与寿命，講三脫門，是謂取义。

「何謂为法？何謂为人？若著人者，何从修法是謂为人；若在於人，不捨诸法而住境界，是謂取法。復次，所謂人者，云诸凡夫凡庶性行，乃謂为人。若於凡夫奉真人义，修於篤信，執持经典，合八等人、道迹人、往来人、不還人、无著人、缘觉人、菩萨人。復有一人出现於世，多所愍傷、多所安隱，慈哀三界——诸天、世人及三惡趣——莫不蒙濟，名曰如来。如来正真普安一切，显示徑路化於黎庶使入道义。假使有人依猗著求則无有护，因欲開化此等迷惑，故为说是当归於法，莫取於人。計於法者无所造作、无有同像、无作不作，住无所住亦无根本。普行平等等於正真，亦等邪业。以邪等正、以正等邪，邪正无二，无所悕望、悉无所行。於一切法逮致自然，其相究竟猶如虛空，是謂为法。所開导法亦不思念以为恩德。若入於此法門义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以勞惓，是诸菩萨四归之义而不可尽。」