阿差末菩萨经卷第三

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第三

佛告阿差末：「仁者於今为能苞𮖐一切众生乎？」

阿差末言：「承佛圣旨，具悉任受。」

阿差末菩萨適入三昧，應时一切诸有色身、供養华香、繒盖、幢幡皆入脐中，其身如故，不增、不減。

有一菩萨号曰大净，问阿差末：「所入三昧名曰何耶？显现變化乃能悉受一切色身、华香、幡盖，其身如故而不增減。」

阿差末曰：「其定号名普受色身。」

大净復问：「是三昧者但能受此，復受餘乎？」

阿差末曰：「三千大千國土悉入於身，不见所在。所以者何？以威神故，无所增損。」

时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念，猶如久渴望想飲矣，欲见大士所化神變。

佛知众心，語阿差末：「为一切人现是三昧。」

阿差末曰：「輒奉圣教。」應时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐，阿差末脐现有國土名普庄严，诸菩萨服如庄严國众菩萨也，亦復皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威變已，众会各坐續復如故。

大净菩萨報阿差末：「三昧圣恩威德超殊，光光乃尔。」

阿差末曰：「是不足言。所以者何？三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，況其餘耶？」

说忍辱品、演神足时，七十姟仁和善人发大道心，萬二千菩萨皆得无所从生法忍。

舍利弗问阿差末：「願樂復闻菩萨精進而不可尽。」

阿差末曰：「菩萨有八精進无尽。何謂为八？一曰、被于弘誓大德之鎧是为精進而不可尽，二曰、合集精進而无所退，三曰、勤學長養一切功德，四曰、常欲養育普及众生，五曰、造立无数福慶之原，六曰、心元无求诸度无極，七曰、曉了智慧而无窮極，八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽，是八精進而不可尽。」

阿差末曰：「所以名曰被弘誓鎧，不以生死用为勞苦故。所以者何？不計劫数当成佛道，亦不思念於若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者，不限長遠无量劫故。菩萨猶为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一歲，如是转進至十萬歲、若百千萬歲，发意求道，悉却是数猶若干載乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心、各悉包容，江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可計一切人悉发意，意所知裁及一事，其未所知不可称計。猶如供養江沙等佛，然後乃具施度无極，戒忍、精進、一心、智慧，三十七品亦復若斯；菩萨闻是其心不懈、不捨弘誓大德之鎧。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是，各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者謂菩萨也——菩萨闻是不以为勞。所以者何？未曾違捨弘誓鎧故，是为菩萨被弘誓鎧而不可尽。

「何謂增長精進而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不計遠近、不惡水火。所以者何？无懈惓故，菩萨增長合集功德不用退却，合会勸助众功德故。何故合会？欲以開化众生之故，令其度脫使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢，有堅固心无能回者，常求功祚不用厭惓，恒住大哀，故曰合集。菩萨所至，行步、坐起不忘道心，如一念頃念佛法教，护於一切不以为烦，故曰合集而不可尽。

「何謂長養一切精進而不可尽？所立功德志願常存於诸通慧，以故名曰为不可尽。猶如众龍還雨大海，不可別知渧数多少，計之无尽；诸通慧者功德如是至不可尽。

「何謂造立无数功德？所作用心为一切故常懷等意，所立功祚不离通慧，所修福願欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何謂心求诸度无極？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之類，如是比像不可称載，阿僧祇人皆開化之，无限如斯，百倍、千倍、萬倍、亿倍、百亿萬倍不可計喻，所教度者为少少耳；闻是不恐亦不畏懅，为應精進，是謂造立无数功德而不可尽。

「何謂曉了智慧而无窮極？菩萨功德不可尽故，如是悉計一切普知诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不還、无著、缘觉，皆合此德乃成於佛一毛功德。合集計是各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛兩眉間相；若斯眉間千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无窮極。

「又復何謂慧无窮極？正使三千大千世界众生悉篤信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳。設奉信等周滿三千大千世界，其智百倍，不及八等人。若八等人滿三千大千世界，其智百倍，不如道迹。若三千大千世界充滿中人求道迹业，往来、不還及与无著，其智百倍，不如一缘觉智。若三千大千世界滿中缘觉，猶不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充滿其中初发意菩萨，其智百倍，不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍，猶不如一一生補处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生補处，其智百倍，不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏，入佛法遊要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是，不恐、不懼、不畏、不难，是則名曰習无窮慧而不可尽。

「何故習无窮慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉曉了知此诸过去众生心念，等於众生猶如一人，如斯比像不可称計。众生之黨皆婬、怒、癡之所覆盖，復有一人入婬、怒、癡惑亂之中，而为众尘见憒迷荒。菩萨发意恒以道慧，皆知众生婬、怒、癡亂，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善惡因缘、因缘所为，起者、滅者——如是慧者虽处其中心不以烦，皆能暢達猶如虛空。其虛空者无不空处。圣慧者然，心所明解三世众生靡所不達，故名曰慧而无窮極亦不可尽。

「何謂一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无極求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然後乃致坐佛樹下，发心功德不可称計，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。

「復有菩萨合集精進亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修，其身、口、心三事精進則是元首。何謂意精進？其意泰然。何謂泰然？用求佛道。用求佛道为何謂也？恢弘其心，寂无所为。何謂发是？发是意者謂发道心是，此則菩萨之大哀也。

「何謂菩萨地？信樂无我是曰为忍。何謂发是？其发是者悉能總攝一切众生故。

「何謂为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤勞也。其发是者不著三界；其发是者，身诸所有无所愛悋。又其处者，所可施与，不嘆宣已有斯德行；所謂处者，不以禁戒而自称嘆、意存自大；又其处者，忍众苦恼，不以是业而懷憍慢。所謂其处，所獲功德转曰增益，巍巍无量。所謂处者，是志度脫，不离布施，伏心制意；所謂处者，學问无厭，如法習教；所謂处者，如所闻义奉行不改，无有異意；所謂处者，習學思惟不可講法，權謀方便不以为难。習无悕望、所頒宣法翫習諷诵，念察曉了其义之所归趣，不用勞厭而懈廢也，學修元元无所想報，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。

「又其处者，所瞻察意普懷大哀；又其处者缘是之故具足五通，習无生死；又其处者得四意止，逮于順理，不当所思而不惟之。

「又其处者，知四意斷不廢功德，亦不抑制无福慶人。所以者何？修中間行。又其处者，神足所習，如佛法教，无所悕望；又其处者，習學善德，诸根不亂，无限非法悉能分別；又其处者，謂十种力无有能胜，心懷圣智；又其处者，欲求佛觉，诸興造行，入众法义而不自大，成七觉意。

「又其处者，求斯道德，不念诸来及住去者，亦无所想；又其处者，慕求肅敬，寂靜其志而无憒亂；又其处者，欲得正观，明察诸法，求其所存；又其处者，曾所博闻便能修習，常如法住，務修身德行。又其处者，求于法身而損众俗，妄想之著信達无形；又其处者，謂彼音声常欲庄严，隨时暢出通于十方；又其处者，樂如道行，脫不脫者使至永安。又其处者，謂不合非，勸化四魔。何謂四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。

「又其处者，离诸惡習，修众德本，诸秽寂然而不興亂；又其处者，普见道慧，察众缘起；又其处者，见诸所入、世俗所作，消息方便因濟度之；又其处者，咸覩道法而隨时化，是意精進而不可尽。

「若有能具一切处者，終无诸难，所作悉解，不[＊]以妄想住所行慧，亦不动转，一切所行皆不离慧。何謂菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切興无極慈。无極慈者不尽世俗，因佛道慧不隨无为，是名菩萨无尽精進。」

宣说精進不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三萬二千天子悉得无所从生法忍。

舍利弗復问阿差末菩萨言：「豈復有义，施度无極不可尽乎？」

阿差末曰：「用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何謂十六？一曰、所施不懷異心而悉具足如来法施。二曰、所施不興斯念：『吾缘是故当獲福報。』三曰、所施普愍一切不懷異心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不樂生于净居天上，常好人間。五曰、所施皆能達知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心隨己計故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱，亦復恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不協恨心。所以者何？欲使究暢至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制斷。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人隨意喜樂，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不斷三宝。所以者何？不捨如来至真之种。十四曰、所施常明，不懷猶豫而不迷惑。十五曰、所施与者順如法教。所以者何？所行隨义。十六曰、所施与无所不知，有所興造，樂智慧本。所以者何？欲令其智无有窮極、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无極而不可尽。

「何謂为禅？心寂靜故。何謂神通？慧具足故。何謂为慧？所见诸色是則不通。覩诸色尽其意不隨，此名曰通。所以者何？而不中道行取證故。其所聽闻皆在不通；诸可有音悉无逮得，此名曰通。悉能曉知众生心行是則不通，心除此智不以尽心而造證矣。所以者何？不取罗汉，此名曰通。能自知本因所从来是則不通，不於三世而有罣礙此名曰通；遍诸國土是則不通，虽遍诸國解无所有、无刹土想此名曰通；信向诸法是則不通，達见一切诸法本末此名曰通；一切所作有妄想意是則不通，曉了众生、无所悕望此名曰通；樂欲往生，若过诸天、释梵四王是則不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能總攬此名曰通。为众元首——所曰元首，在於诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。」

阿差末菩萨復謂舍利弗言：「因诸亂意，菩萨以故習自伏心是曰为禅，其智慧者悉捨众惡是曰禅定。又菩萨行習住定意則无變心。所以者何？云修正住，修正住故習六度无極。正诸法故，習诸法者用正故學；習菩萨行等心众生，已等众生便等诸法；[＊]已等诸法知菩萨心，已知菩萨則能暢解众生志操；知众生已則知诸法，是名曰習弘等。一切众生之類悉等诸法而无適莫，等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想願謂等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏黨。心普等者等众生心，等众生心已乃謂平等，故曰普等。

「其心所行平若虛空，如地、水、火、風，无有愛憎；其心等者，无憂、无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧。不以諛諂如本際住，而不自大亦不賤己，不癡、不惡亦不多辭，唯欲曉了法之本原。是时、非时、常隨时宜，不从一切世俗之秽，越世八事——利、衰、毀、譽、苦、樂、有名、失称——捨诸有为，不好憒閙，隨是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，隨其所行續在三昧莫能知者，是曰菩萨善權方便，深入智慧寂度无極。

「若欲三昧執御其心，由无極哀而隨因缘。所以者何？用众生故，斯义名曰善權方便；寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權；而於诸法永无所求是曰智慧。奉執定意又以功德化护诸法是曰善權；其心坦然，不壞法身是曰智慧。以三昧定住，念佛身诸相种好是曰善權；弘恩元元念佛法身是曰智慧。於三昧中念佛诸音猶如梵声是曰善權；思知诸法无有言辭是曰智慧。住於三昧，心如金刚是曰善權；虽獲禅定，不忘世俗、众生、群黨是曰智慧。而於三昧念备本願長育一切是为处处隨时善權；又於禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。遊于三昧不捨诸法是曰善權；曉无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善權；解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住，惟有佛樹修之庄严是曰善權；身离众欲而无秽濁是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善權；遵行禅定，转无所转是曰智慧。

「住于三昧，欲见菩萨以相庄严是曰善權，以濟众苦，无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法，永不貪欲、不想尘勞，知诸情樂，除众法想，名曰禅思，是为菩萨所生地慧。開士大士以诸一心与法不同尘，是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便，則为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。」

正士说此寂度无極不可尽时，四萬菩萨得日明三昧。何謂日明三昧定者？猶日出时燈火炬耀，星宿、月光闇蔽无明；菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。

「菩萨已住寂度无極悉能逮成诸三昧定。粗舉都較，取要言之，演诸三昧名：有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严燿、有定名修严、有定名无極暉猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所憂、有定名立堅固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧順教、有定名感法宝、有定名法城總持御、有定名知人意行、有定名幢英棄众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名斷诸罣閡、有定名造燈光、有定名堅住若地、有定名如須彌、有定名猶安明、有定名智行光燿、有定名智不可計隨具教、有定名心教柔軟、有定名无所求脫、有定名如水日月光、有定名猶如佛身、有定名等诸无我、有定名調象隨教、有定名见得诸佛念、有定名法意无礙、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名曉众想、有定名无願、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无極光莫能当、有定名自在净、有定名內诸勞烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悅人无尽、有定名成圣慧、有定名總无所忘、有定名冥普见明皆多樂、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所礙脫、有定名法法住、有定名智明達、有定名解暢、有定名不可数、有定名充飽众、有定名无不了、有定名脫慧隨化众、有定名金刚蓮华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名隨教明脫、有定名严佛土、有定名開闢靜诸國、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无極严、有定名觉解結、有定名觉意华、有定名施脫若天藥、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不總、有定名见无数佛、有定名總诸學、有定名如彈指頃无不知、有定名智不可限計如大海，如是等定亿亿巨姟，菩萨以住寂度无極普备斯定。」

阿差末菩萨復謂舍利弗言：「智度无極而不可尽，为何謂也？如所闻慧輒建立行，故曰不可尽。應如斯行有八十事。何謂八十？順所闻、尋如意、如教習、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数習智、勤心受、不失節、不忘念、意不亂、興宝意、显藥志、除诸病、是意器、樂忍辱、思樂諦、入慧意、學无厭、施无所慕、施无適莫、所闻諦思、欢喜啟受、心悅身輕、其意清和而无烦苛、所學如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在異學、唯受雅、智度无極、逮於菩萨方等经、但慕聽權方便经、又好闻習四等心、復察解了无神通、如初意耳无異念、心務於諦善方便、唯欲聽之无生法、不貪观但悅慈、了十二缘、達无常、知於苦、暢无我、欲知寂、分別空、解无相、体无願、曉生死、了功德、達众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤執、樂聽经宝、在俗知俗、啟於中意以为伴侶、欲闻降伏、诸事业常志思僥、普入诸法、慕斷貧乏——所云貧乏謂智不足、念解遵通、曉解圣慧、悅受正道、曉无智者悉化使知、了常遭苦、給不足者、別离一切、无功德业、明識其本、众惡不为、暢益身义、達利众生、解安隱行、樂不懷恨、欲別至尊无極之事、念诸佛法所因獲致，是为名曰如所闻慧輒建立行。」

阿差末菩萨謂舍利弗言：「菩萨有三十二事所入隨时。何謂三十二？隨音響入(一)、欲入於观(二)、入心所行(三)、入身求脫(四)、而濟众生(五)、入不斷无常(六)、入无所著(七)、入隨因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入於无寿(十)、入於无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无願不廢勤修，不以空取證，无想不願，护已不墮(十六)、欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？擁护所致(十七)、又入诸通智慧之原，虽尔不入尽滅之徑(十八)、又入无生濟诸所生(十九)、復入本際思惟其义(二十)、欲入无際而不取證。所以者何？有將护故、所云无护則为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我，不捨大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可遊入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厭众诸尘勞(二十五)、入厭欲者亦不墮落。所以者何？不中取證(二十六)、又入不思貪欲之黨、入不捨法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入權方便。所以者何？由因众生意墮貪愛，欲開化故(二十九，本闕三十)、所入教授應病与藥(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二)，是为三十二事所导如事。所以者何？不失節故。

「猶欲入城，会从門入；欲暢众缘，当眼察之。解缘业者則不諍訟，欲令无爭莫如自守，欲知无言为佳快者，不如莫語。所以者何？不喜語者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正堅住，已堅住者尔乃達至，不樂令變常自謹慎，若慕寂靜。將養己者勿得称己；不欲下者莫自矜高，不高、不下具足正法；不喜損者无有能譴，若樂便安所作无失；无所失者則无有疑；无有疑者解无本故便无所失，等於三世而无差特。等三世者无所增損，不住於色、痛、想、行、識，亦无殊特；眼见色識則无所住，耳声識、鼻香識、舌味識、身軟識、意法識悉无所住。从本净行，如法、如慧，如審諦行、如无吾我。见诸法行无我曰慧；解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧；不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩萨習正真慧達为一切众生之故，众生故者心常不捨、不离诸法，是乃名曰菩萨習慧。」