阿差末菩萨经卷第四

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第四

阿差末菩萨謂舍利弗言：「菩萨習智，入於诸法故无所著，是名曰慧。有十六事不与慧合。何謂十六？用无明故而起阴阳，从生、老、死皆不与慧同；诸所作为亦不同尘，亦復不与六十二见而杂錯也；不自貢高亦不卑己，有利、无利、若譽、若謗、若称、失名、若苦、若樂，过世八事，貢高、自大，謙卑、恭慎，俗間有是二十一事，不与合同；去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠，脫诸恐懼，不与罪合及诸心垢；不除五阴故至生死——身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生、我人寿命无所悕望而造因缘；诸有悕望、俗間之念、当尔不尔、是与非事皆縛著业，有所貪慕与戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精進、懈怠，一心、亂意，智慧、愚冥，以度无極，貢高、謙遜，皆离是事。堅住不住謂梵志也，定意堅強，功德刚柔，消一切念使无有餘便屬无为。國土好醜、众生吉凶、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦与不諦、离一切念，其智者无所覩、无有见、无有相，不想泥洹。

「何謂为慧？察之計校八法，功德曉了八法。何謂为八？曉於五阴、了四大、解六衰、別四諦、達十二缘、暢明三世、識分別一切罗汉及缘觉、至菩萨演诸法。

「何謂曉五阴？诸所生滅猶如幻化，夢中所见芭蕉、野馬，山中之響、鏡中之像、水中泡沫。观於诸色、我人寿命，解色如此，痛如水泡、想若野馬、生死如芭蕉，識者如幻計，水泡沫、野馬、芭蕉幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，无我、无人，无寿、无命，是曉五阴；我人寿命猶如幻矣，識亦如幻，是曉五阴。五阴墮俗，世俗相者閃现便无，是为世相。其世相者，非常苦空、非身之业，其知是者曰曉五阴。

「何謂了四大——地、水、火、風？其法界者不为刚強、水者法界則无有水、火亦法界不以自熱、風者法界不用动搖。其四大者謂眼所識計於法界不以眼視，視悉知之；其法界者不以耳而聽声、鼻不向香、口不味味、身不細滑、意不著法，悉解法界，悉以具足。众生法界如講授之，嘆情志性，法界平等，平等如称，欲界法界亦等如称、色无色界法界悉等如称、生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。所以者何？有德、无德亦等如空而无有異，亦不可量悉叵称載；其泥洹界亦復若茲，不可講说。此入法界是名曰智，号了四大。

「何謂解六衰？如解言曰：其眼亦空而无吾我亦不无我，是亦悉空。所以者何？解我空者在於诸衰而不为衰，是則名曰解於六衰。諦計六衰，不著、不斷，是为菩萨解於六衰。眼色为衰，所視不墮。所以者何？不中道取證；耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解於六衰。何謂六衰？其能分別六衰、別六衰已便入于道，不別衰者則非是道。又如菩萨用大哀故，不近、不遠；以众生故，不捨大道亦不离施，是曰菩萨解於六衰。

「何謂別四諦？知苦習尽道不得五阴处，是曰知苦；所生为習，色现尋滅名曰为尽；得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四諦而不取證。所以者何？护一切故，是曰別四諦。復有三事。何謂为三？其真諦相審解如本、其世俗言假有号耳、了真諦心不念有无。審解本者，一切诸色悉为平等。所以者何？不中道取證，以相为應，是則名曰別於四諦。」

阿差末菩萨曰：「其諦有一无有二也。所以者何？如来至真无所悕望，亦不想求色与无色，无所悕望這得其中是別四諦。

「復有五阴苦者是恼之相，好解空者是曰苦諦。暢達五阴所从缘起是曰習諦。所见萬物皆有想求，別了其意而不貪慕，虽不求者亦復不忘，是曰等知尽滅之义。不与去、来、今现在事而俱同尘，亦不住中，是曰尽諦。欲致道者了苦習尽不在二事——所謂二事：猶豫、結網——是曰尽諦。

「諦观察之，知之为苦，是为菩萨別於四諦。一切所见苦、樂、善、惡，心覩世間悉了本末，是曰知苦。诸缘皆苦是名曰習。解慕世苦不以为求，虽不求望，不墮尽證。所以者何？不中取證故，是曰菩萨因知求道。猶欲渡水而不求船，不能橫越，思惟其便：『若得板木，乘騎其上可以得度。』所以者何？不憂不度、不愁在苦，作是行住如四諦教，不以色諍而墮取證，是曰菩萨別於諦矣。意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。一切所生亦无所生、无有起者，亦不滅尽、不興滅意，是曰意寂而苦滅矣。樂知求胜而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧无住故，是曰菩萨別知四諦。

「何謂達於十二因缘？謂因无明便致生死，如诸法教，其有所生了不可见亦不可知。所以者何？无有生故，亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹。諦了众生所行不等有上、中、下，缘作罪福故造行道，所当致者興无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。設无是缘則消除矣，所謂消除謂无明滅。无明滅者謂老、病、死滅，老、死已滅，能達此者解十二缘。诸所有因悉法所總，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我、非彼，亦復不是我人寿命，悉无所入。如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法；具诸法已皆了无常，不墮取證。所以者何？护众生故，是曰菩萨解十二缘。

「何謂明三世？悉知去意，有德、无德，观身、他人等无有異。所以者何？身有誤失、他人有过悉代悔之，逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。其当来意所作功德，悉用发心立菩萨願，诸所发心以护制持，執心堅固不受濁意是当来福。今现在意所作功德，以正众缘是为功德，悉捨诸秽、不隨非教是不离德。所以者何？近佛道故，是现在福。察去、来、今，信三世空，观三世法，則以智慧无元勸助。

「去来今佛用善權故，曰則三世诸去法尽。所以者何？不可见故。不以去德而變其心，诸当来法視无所生不以是疑，察现在法亦无所住則无处所。所以者何？不捨道心，是故名曰明於三世普達智慧。

「过去已滅、当来未至、现在无住，智无破壞，菩萨興德悉欲合同，是故名曰明於三世。以慧悉念过去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所願，其现作德不以为难。所以者何？菩萨願故，是則名曰明於三世。为诸众生於过去世悉知作德。所以者何？护众生故。往古所教今續化之，所教訓者欲令其人见当来佛神足變化，於法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。佛以興世多所饒益，其所誓願悉无罣礙，是則名曰明於三世。

「何謂明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？若无佛者則无罗汉，佛興于世有罗汉法。罗汉法者因声聽解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备謂以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是則名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常，得脫生死在於三界，悉厭众欲達非常苦。所以者何？诸法无常。其泥洹寂亦无所有、不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗业，身如怨讎、四大若蚖、六衰空野，不願所生五趣周旋，受泥洹护，如是行者明解声闻。

「何謂識解缘觉者菩萨皆知？云何缘觉所造立德、所興功祚出罗汉上？所以者何？所行精進超越过上，施与、持戒声闻不逮。所以者何？声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所學樂小，不愚、不慧。所以者何？闻众樂音而秽厭之，所學少少常喜懷恨，依大德勉而樂尊務，所興施与思十二缘，由求得脫。己身校計，独信守道，从缘起行而建立功德，是則名曰識解缘觉。

「何謂暢解大乘之业？所入曉德不可称載。其乘广大，曠然无極，为众生黨行權方便。其德庄严不以为难，皆惠众生之所欽樂。以度无極化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脫之。越众缘起，不謂佛道为难得也，復以光明照於众生，其心特尊卓然无侶。度一切苦，曉了诸法，无有阴盖，降伏众邪，皆令清和。總攝道法三十七品，威德殊特猶跱幢幡，遊十二缘不著、不斷，诸所可见——憂慼、睡眠、婬恚、調戲——不可之事悉遠离之，真以佛慧诸相种好而为綺飾，以乘严己身、口、意行。所以者何？无有罪咎，是則名曰大乘功德，大乘功德則是天上天下众生之度。

「何謂一切众生之度？诸法悉合謂脫不脫，脫不脫者，菩萨大士充續功祚是名曰脫。曉了生死所興功德謂身、口、心，以明曉了口作功德、身立福祚，身、口、心行三事生死，菩萨以缘曉知脫便，願萨云若诸通敏慧，是曰明達。脫以復曉诸不脫者，五度无極入智度无極，謂为脫者不以为难，解度无極常悉總攝，菩萨善權皆蒙光明照于一切。所以者何？則以四事總及他人，无我、无人，无寿、无命，无執、无捨，是故分別。用脫之故造菩萨願、明解度脫，謂於生死稍稍得進以无所斷；无所斷者不滅生死；不滅生死者是为菩萨无所破壞。所以者何？不与无瞻勢者从事，以是故曰分別。

「未脫空无想願，以此法察曉了诸见菩萨信故。所以者何？於三脫中能不墮者是曰未脫，謂不取證；在於三界而无所著，是名曰脫，虽在三界广施方便。所以者何？用明智故不墮取證，是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是曉诸法。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者无有殊異。所以者何？以去睡眠、非法之故，是則願力便逮道法。诸经慧相智慧光明照於本際，已入於慧，诸欲见者悉以曉了能至泥洹。總持慧故不捨道法，以信智慧众垢悉除。其大智者則是诸法之元首也，自然慧者无有師主，皆解诸欲而无所著。所以者何？因逮道明，以慧斷根故不可尽。

「众想悉空，所以造根由癡冥故。欲致圣明則以慧藥教守道者咸得正住，其来學者以慧訓誨各使得所，用智慧明悉照癡冥各令得明。其无眼者悉獲法眼僉得徹視，无餘慧明皆越诸色，真諦之慧无復結網。以慧教告，其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼。不可尽慧靡所不入、行莫不周。所以者何？暢十二缘，所宣智明解诸縛著令无誤失，不以生死而为迷荒。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「菩萨大士以慧總攬入众生心，隨其所行皆见心念，明解分別群黎之黨，无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘，上至正觉，是为慧处。斯菩萨學名曰智慧而不可尽，演智度无極暢不可尽。」

说道品法时，三萬二千菩萨悉得无所从生法忍。

阿差末菩萨復謂舍利弗：「慈氏菩萨而不可尽。所以者何？其慈曠大，无邊際故，仁若虛空不可限量。所以无邊者，猶若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大——地、水、火、風——不可称限故不可尽。菩萨弘慈亦復若茲，不可窮極故曰无際。猶空无邊，一切四大悉不可量；众生无尽、仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。」

尔时，舍利弗问阿差末：「众生四大数不可尽，为何謂也？」

阿差末曰：「地、水、火、風，其数过於藥草、叢林。」

时舍利弗復问：「可为众生興引譬乎？」

阿差末曰：「可假借喻，不可以民庶为数極。」

舍利弗问：「所喻云何？」

阿差末曰：「猶如東、西、南、北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海邊，各以一毛取海水数——舉一渧水为一江沙人、舉二渧水为二江沙人——如是渧数大海水尽，众生之限不可尽極；群黎四大亦不可数亦復若斯，菩萨大慈靡所不周。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「若能弘慈，其德福慶不可尽極。」

舍利弗言：「實不可尽。」

阿差末曰：「若有菩萨闻众生数不可窮尽，不恐、不懼、不以懷懅，尔乃應曰慈不可尽。」

阿差末謂舍利弗言：「其弘慈者是菩萨护，復为众生有功效业。所以者何？无有失故。众惡麁獷悉永消除，伏众怒害及诸愛欲，其有见者莫不悅顏。所以者何？无有众邪，诸有恐懼咸悉尽愛，其道正端而无偏邪，悉能化导诸亂心者，其有危难往就慰濟。所以者何？欲度脫故。诸有繫縛莫不解散，诸諛諂者修备質朴，唯學道要不慕世榮，悉为释梵之所欽奉，常以智慧靡所不覩。所以者何？护众生故。修四等心不懷異意，悉棄尘勞入佛道要，總持慧业以德自严、以超众德，三十二相、八十种好皆以具足诸不备悉。

「度脫快哉快哉泥洹，显导众生不在八懅不閑之地，樂以法樂，以法自娛，總攝众欲不貪王土，等心众生所行无異。净此普慧，其犯戒者悉將护之，现忍辱力无得自用而懷慢恣，不捨精進、禅思，一心三昧正受，其心不亂。以智慧业诸所聽受弘慈具足，自从身出，不依仰人、不从魔教。所以者何？以獲大安。因智慧解恥诸非法，悉愈众病，覆护众生常自安身亦安一切。罗汉法者但欲自护不护众生，当以大慈加哀一切。」

阿差末謂舍利弗言：「慈有三事。何謂为三？一曰、慈施一切，曉了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于众生。所謂等者，发菩萨心、慈与法等謂成就业、与慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可尽。」

阿差末謂舍利弗言：「菩萨大士奉无極哀而不可尽。何謂为人？所云人者，喘息为本——本者謂命——菩萨至行以哀为本，成大乘故。猶转轮王紫磨金轮以为始元，然後七宝輒来具足；菩萨大乘亦復若斯，以有大哀诸佛法宝普悉周备。猶如長者有一微妙清和之樂，其音哀美入于骨髓；菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过於骨肉。猶如長者而有一子愛之无極；菩萨之业大哀为本然後具足。所以者何？为一切教大哀无諂，无諂行者有弘哀故，便不自大、專自用意，亦不虛飾，以至真行，心中至直而无有異，是为弘哀。所以者何？无有邪心。以逮愍哀，其心敦誠亦无憍慢而自放逸，順隨一切誘進開化而度脫之。身无所損，以勢力故不貪寿命，則自愛己，众惡离散。覆护众生其心已净，不捨貧匱、诸厄难者。所以者何？不以勞故。其心堅固是則愍哀，其心不退因入大道，菩萨真意能勤將护，是为大哀。

「若为诸佛作證解明，亦为自己證明供養復至大哀，其心清净，所行无異。所以者何？能捨己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不協恨荷負一切，不以为重堅志精進，是名曰哀。所以然者，能忍辱故。其羸劣者將护扶之；若有病者，身体臭处，其心不惡，欲以勞来众危难故。倩講法者不以为惓，具足道心，隨人所喜——隨人所喜者謂入異學各得開解——常抱功德以为庄严。身诸根具而不墮苦，因成愍哀心等无餘，以安一切所以曰哀。无人諍訟。所以者何？无所貪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉樂导利一切众生。

「身若金刚不可毀傷，以身惠施无所悋惜，勸助他人令興功德是則愍哀。虽身立德而懷欣然，不如勸人建立福祚不用禅悅。所以者何？常为一切。既在欲中，思察道慧不以为勞是則愍哀。所造功德未曾懈惓，为无畏施捨貪悋心，欲使众生咸成所願，思開達者輒令建立无極大哀。所以者何？为懈廢护勸讚导首也。若有犯戒及誹謗人，菩萨靜定不念是言。所以者何？常以佛戒教訓十方。有行惡者心哀傷之，以如来忍誨无瞻勢及愚冥黨。所以者何？化令其人內入佛法，菩萨普教令學於佛三十二相哀，哀亦不可尽。」

阿差末復謂舍利弗言：「菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无極大哀；亦皆以應布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度无極，亦復备悉三十七品。所以者何？独能遊步无能为師，所行安諦而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。

「何謂菩萨喜不可尽？所由等心为不可尽。所以者何？思察法典其心悅豫不以为勞。捨诸音樂不以为樂，心普住法以法自娛。身、意降伏——所謂伏者，见人所作不應义理，衣毛为竪，心悲雨淚——好菩萨道。其心欽樂願如来身，具诸种好、三十二相，以为庄严诸法功勳。常欲聽经未曾厭飽，恒執经文常欲堅持以應法者，不以世榮而在心懷，常以法樂而以自娛，等心一切隨其所喜而開化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。

「執意寬弘，不違如来至真之法，究暢威靈。其羸劣者心不慕法、诸貪飻者心不清净；虽在三藏不懷自大，能謹慎者代之欢悅；其犯非者加之愍哀显示道徑，身心已越惡趣、恐懼，堅奉戒法猶如来禁等无差別；若罵詈者心不協恚，伏令柔忍。尊敬長老、謙遜年幼、顏色常和、心无錯亂，應人隨順先人问訊未曾諛諂，是則名曰菩萨行护而不可尽。」

阿差末謂舍利弗：「菩萨神通亦不可尽。何謂神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飛行，六曰、漏尽。

「何謂天眼？計诸天眼，龍、揵沓惒及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所覩，悉超於彼，一切徹視无能及者，为尊、为上、为最殊妙，巍巍无匹。菩萨眼者靡所不達，覩诸徑路。其眼所见周於十方无邊世界，诸有色像麁細、大小、遠近、广狹，悉以天眼见之明了，一一分別。因彼天眼见十方已，覩於五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其報應所当獲果，識斯根原亦復曉了诸根強弱。其十方界诸佛世尊國土功勳清净鮮明咸亦覩之，察其戒净；以此功勳勸助己土常住禁戒，所願輒成。以此天眼則观诸佛、不退转地诸菩萨众這见斯义，正士之黨學其所行，威儀、礼節、舉动、進止安庠和雅，立于法門，總持辯才，智慧善權隨时方便，教學具足。以真諦眼普见一切无所罣礙，察一切色悉为虛偽，无一真正。以至誠眼亦见解脫及与結縛；以至誠眼见之本净显曜鮮明，於诸境界悉无所着；以至誠眼不復起生尘勞結網，见若干冥不懷沈吟；以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法，所視明徹用法光暉而照曜之；以至誠眼宣布圣慧，不慕飾著因缘诸行，未曾懷恨，无結、无望，不猗尘勞、一切放逸；以至誠眼剖判勞惓厭，贤圣者隨根所由而開化之不違失相，皆遣光明等照众生；以至誠眼其心清净，除诸根株永令无餘，离於自大无有垢秽，心性清净而无所著；以至誠眼逮见佛眼，捨心自在而不馳騁，除去虛偽、不安、诸疾、众結之黨；以至誠眼達知义理、進退所归。其法净者，慧圣章句行无罣礙，執御众生建立大哀，刈棄亂法，諦度彼岸使无有罣，所见審諦親近道場，无所依怙。见乞求者不懷瞋恨、誨毀戒者护众恨心將養懈怠、其亂心者为现禅定、其邪智者施以慧眼、若失徑者显以正路、志在小乘教以佛道微妙大法令入普智，順从正觉不廢神通，是为菩萨天眼徹視无尽神通。

「何謂天耳无尽神通？以此天耳普闻十方不可称限诸佛世界所有形類——天、龍、鬼、神、揵沓[＊]惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒——所说音声，人与非人言語所趣，一切贤圣——诸佛、声闻、缘觉——言辭，诸菩萨等所暢音教，以此天耳咸悉得闻，所聽了了无一蔽礙。及復察闻地獄、餓鬼、畜生音声，麼麼小虫——蚊、虻、蚑、蜂、㲖拂音声皆得闻之。其心所樂、善惡是非，皆从众生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福報應——若有口说貪婬、瞋恚、愚癡繫縛、或有懷結口辭麁獷、或口貪恚出现愚憃、或口訥鈍所说麁獷弊惡之言、或口貪欲而演結染、或懷結怒演凶堅辭、或懷愚冥口演騃癡、或有心性清净和調口言侏張、或口言善心性懷害、或口柔和心性安隱所说清净、或身口意不相應者——悉天耳聽神通无礙皆曉了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，於贤、不贤亦无所著。耳聽惡声不懷憂慼，常興悲哀广大慈愍。若遇惡声致无極慈，悉知去来现在众生一切所行，達如審諦。

「以此天耳闻十方佛所頒宣法輒能受持念之不忘，如己所闻常樂道法，察如應器而訓誨之，各令得所不但一反，闻如来法数数啟受，无能妨廢使心退忘。又其菩萨本行道时皆从诸佛啟奉道教，若干众会各各说法，悉察众生诸耳所聽，輒能自然演其法教。彼若群生，識经义者聽所说法、不識义者不肯聽之。假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净；設使耳界自然净者，众生亦净。若察耳界隨其音声、文字、言义悉能聽了，一切众生生在五趣傳若干響，所語不同不可称載，隨斯音暢而入说法。其耳所聽皆从真諦，咸以勸助如来道耳，不樂餘乘，是为菩萨天耳所聽无尽神通。」