阿差末菩萨经卷第七

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第七

「何謂觉意？菩萨所行有七觉意。何謂为七？一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精進觉意，四曰、喜觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。

「何謂意觉意？所思念法而观察经，審於正典思惟经法，称揚專念自察其意，不得法相能曉了此。何謂诸法无有相者？其相自然，诸法悉空。其能曉了如是觉念，是謂意觉意。

「何謂法觉意？若能分別八萬四千诸经法藏，選擇诸法應於藏义；若不應藏，归於正义；若无正义，近义、遠义、清义、深义。若第一义曉了法力，合者、散者、決不決者。悉能選擇，知其本末，是謂法觉意。

「何謂精進觉意？若以此意由是宣法，攝取信定所护圣慧，以微妙力樂於強識无能制遠，精進修行此平等行，是精進觉意。

「何謂喜觉意？所愛樂法篤信不离，常懷喜悅而不怯弱，其身、口、心常得休息，思務道法，消化尘勞、愛欲之患，是謂喜觉意。

「何謂信觉意？若能所信永离身心、愛欲、尘勞，心住定意，是謂信觉意。

「何謂定觉意？由以意定達了诸法，分別圣慧心以專精，明識诸法诸根通利，斷众倒见所住无处，皆由定故能致此耳。解无吾我、诸法平等，是謂定觉意。

「何謂护觉意？若能思惟分別法界，心不馳騁、猗在俗法，心无邊際、不为俗法之所迷惑，不住假号、无能动者，无思、无念，无喜、无慼，由是之故得至圣路。柔順法忍是謂护觉意。此七觉意而不可尽。

「何謂正见？贤圣度世不住吾我、不住人寿命、无所猗见、不住有见及与无见、不住德本、不墮邪见、六十二疑，是謂正见。

「何謂正念？凡夫所念婬怒癡病、尘勞之弊，菩萨學者不想念此，唯念戒定慧解度知见事所示现品，常念道义恒一其志，謂心不邪，是謂正念。

「何謂正語？所说言辭不自见身不见他人，言語柔和不演麁义，以此宣教入於圣道，不说世談无益之言，是謂正語。

「何謂正治？所修行者罪福众义不行此法，唯修正道平等之义，是謂正治。

「何謂正业？演贤圣辭多所悅豫而知止足，不捨限節、不貪利養、不懷諛諂、心不遊逸，所修輒善將養威儀，见他得供不懷嫉妬，己所得養安身而已，不犯殃釁，隨佛教訓，是謂正业。

「何謂正便？若修方便从其正教，不从婬、怒、愚癡、愛欲而俱同尘，常遠此便樂於圣道至成滅度无为之义，常思念此，是謂正便。

「何謂正意？其意所住真正无受、不懷諛諂，而悉覩见生死之难，一心思惟无为之道，不忘圣路，是謂正意。

「何謂正定？以定意故乃謂平等，由是之故诸法悉等，其於正定而立平等。若有菩萨住此定者，等度众生不越正慧，是謂正定而不可尽。

「去来今佛皆遊此路，若有菩萨順从此教習學頒宣，是則名曰八道而不可尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨寂然，所观察者亦不可尽。何謂寂然？其心澹泊寂寞定然，诸根不亂專精无想，作性安隱不卒不暴，庠序靜思捨不順念，樂於一义，除众憒閙，好喜閑靜，其身寂寞，心未曾亂，思於閑居。无有众惡，不匿其过，不墮邪见而知止足，志性清净威儀备悉，不越礼節知其隨时，舉动應宜供養順教，合集德力而不自大，不猗名称，功勳遠闻。其心專精樂於独处，一心禅思，興於慈悲而行悲哀，修於喜悅，奉行观护，从第一禅至八不思議定意之門，是謂寂然。又其寂然业不可量，若能通達於此业者，是謂寂然。

「何謂为观？分別智慧奉修道法，无我、无人，无寿、无命，观五阴身、四大法种，观诸衰入猶如空聚，分別具成而观察知。十二因缘順无所亂，捨离诸见，覩诸報應因缘果實，曉識德果，所造證明入於正真，已能入中省众圣慧。

「所謂观者，平等法明，所见诸法而正諦观，不见異法，空无想願，唯覩於此三脫之門。所謂观者，不见处所屋室之宅，亦復不无不见起分，不得顛倒妄想之业。所謂观者，永无所见，設无所见是謂为观，於诸所见而无所见，是謂为观。如是见者名真諦见，乃能曉了隨佛之教。如是见者，为菩萨故不墮无行、不住正行，是謂为观。此則名曰菩萨寂然正观而不可尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨總持辯不可尽。何謂總持？积累德本，思惟大业，八萬四千诸品法藏，執持诵念，思之、懷之、不捨精進，是謂總持。又總持者，皆能啟受诸法所说，声闻、缘觉、诸菩萨众、一切群黎，文辭、言说、所講义理悉能識念，是謂總持。假使劫燒、天地遇災、其身寿終，又彼菩萨虽遭此难，續識總持懷在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以圣慧眼普见诸法如自察掌，是为總持亦不可尽。

「何謂辯才无有尽者？所謂辯者，所说无礙。若講誼时无能制者、辯才通利无能斷者，音辯无限節，卒问尋對應機无难，通達如水无一質礙。前世宿命所造清净行，報應所致乃得此辯，诸佛所护、诸天宿衛，所講说者終不唐舉、辭无所侵、趣无为道。如是辯才皆为备悉，恭恪謙下，相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟，有来问者吾当说此，所詣众会趣见人根众生心念而为说法。本所从来生在人間，志性真正，一劫宣经而不休息，所講经典无所罣礙，是为菩萨辯不可尽。」

阿差末言：「又有菩萨講一切法皆归无常、物非我有，其慧所说而不可尽；一切皆苦、诸法无我，菩萨宣此亦不可尽。何謂无常？观本末事悉归无常、无有科律。其无常者不可令常，从始以来无不无常，是謂无常义。何謂苦义？虽有欢樂会当归尽，願不久存，論说众苦悉趣空无。其空无者亦虛无實，虛空苦义正等无異。何謂非身？於我不我永无本末，彼亦为虛，寂靜无要，有計其空及空义者悉无有身。何謂寂义？於寂无寂乃謂为寂，所解脫者而於澹泊亦无澹泊，是謂为寂。所謂脫者，修於靜默除一切想；除诸想已斯曰无为泥洹之寂，此謂寂滅义。是为菩萨行四諦之法而不可尽。

「菩萨所行常修一道，不遵他行。何謂一乘道？菩萨独步而无有侶，唯一己身得成无上正真之道，为最正觉，被大德鎧。自攝精進无極勢力，其身独立不从他教，超诸俗力一己遊步，被於堅固非常德鎧，以此開化一切众生，是謂教化。所訓誨者诸贤圣教，菩萨大士所訓誨者，是謂教化。施非我伴，我是施侶；持戒、忍辱、精進、一心、智慧則非我伴，吾是慧侶，亦復不住六度无極。吾順奉行诸度无極四恩之行，不興发我吾当建立攝诸四恩。取要言之，诸善德本不能立我吾当建立攝诸德本，如是像法无有伴侶，当自独立而无二伴。住金刚場以己身力降伏众魔，一发心頃得成无上正真之道为最正觉，是为菩萨一乘之道而不可尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨善權亦不可尽。何謂善權？诸佛世尊隨时便宜，道法自遇有所開化，以權方便親近道心。其善權者因虛空生无有邊際，志性隨时令致殊特。其善權者皆能具足诸度无極，所生之处因權行戒、布施、忍辱，护身、口、心，得至佛道不廢精進，若无權者違失精進。善權一心转進圣慧不尔心亂，善權智慧不捨生死周旋之难。善權慈者多所養护除诸不仁，善權哀者不厭生死開化一切，善權喜者不樂一切诸所好慕，善權护者修众德本而不回還。善權天眼得佛十眼徹視十方而无邊際，善權天耳得佛十耳闻十方声心所念形，善權知心见众生根悉曉本末，善權方便念过世事见於三世去来今义，善權神足在所至到而无限節，多所開化十方黎庶。善權方便知众生性隨以方便而誘𧧷之，善權修行曉众人相本末終始，善權所度过於此際令至彼岸，善權入尘化众愛欲令度诸垢，善權下擔去诸五阴所負重殃，善權行限而所頒宣不可称載，以诸有限说无邊際，善權勸化诸弱劣根，誘進退者使广无極。

「以權方便知其时節，增減、進退、非时行时；以權方便因其正路入於邪徑，众生之類住於邪路化入正道；以權方便能使尠少變为广大，其广大者能使无限；以權方便，诸諍亂者伴侶相憎勸令和合；以權方便其在下士小乘之黨使住微妙；以權方便得至滅度，還入生死免此餘人；以權方便解诸繫縛、閉塞罗網；以權方便能使壞結，心志忍辱；以權方便常在寂靜不墮滅尽；以權方便悉能解達一切所修，威儀礼節不失儀式；以權方便观诸众生而不毀戒，常順正禁；以權方便有所攝取而不諍訟；以權方便興隆道法，宣布十方；以權方便独步三界而无患难；以權方便得至脫門致无所行；以權方便棄不贤行，虽在其中不与同尘；以權方便与道者俱入不違訓；善權方便捨於无为，能入生死濟脫众患；以權方便入於魔界，照诸尘勞、愛欲之根；以權方便計於一切，无有一切亦不无有，是則名曰菩萨所行善權方便入不可尽。」

阿差末言：「是，舍利弗！菩萨所行八十品第而不可尽，诸佛世尊皆由此法八十无尽而出生矣。」

阿差末菩萨说是法門不可尽品时，七萬八千人从本以来未发道心，應时皆发无上正真道意；五萬二千菩萨尋时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华、若干种香、诸宝华盖以用供散如来至真及阿差末。诸菩萨上奉敬归此无極经要。

天於虛空鼓诸天樂舉声称嘆：「佛者世尊从无数劫所积德本自致正觉，广度一切。今阿差末菩萨大士称舉经典宣揚本末不可尽誼，若有人闻此不可尽经典要者心不懷疑、信持諷诵、为他人说、篤佛言者，亦当逮得如是功德不可尽誼。」

佛取体衣賜阿差末，一时嗟嘆阿差末菩萨言：「善哉善哉！快说此经。如来所勸代之悅豫，十方江沙今现在佛亦共咨嗟。」

时阿差末取佛所賜著其顶上而嘆说言：「此世尊衣当以顶奉、夙夜承事，为是天上世間擁护至尊无量佛之所服。」

應时十方各有宝幢、宝盖、宝幡各自然至，覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中自然演教而出音言：「善哉善哉！阿差末菩萨！快说此辭能講頒宣无尽法門，十方诸佛咸共嗟嘆。」

时舍利弗前问佛言：「今此宝衣、宝盖、宝幢从何所来乃演此音？」

佛告舍利弗：「阿差末菩萨前所曾化众生之類，使发无上正真道意，各於十方皆成正觉，此如来等故遣此来供養報恩正士本德、頒宣洪业大会之品、供養经典，故覆其上。」

时诸众会见此變化、闻佛所说，益復加敬阿差末菩萨大士，欢喜踊躍：「我等善利，宿本祿厚乃得值见阿差末菩萨稽首諮講，其闻此法福不可量。假使有人闻阿差末菩萨名者德无能限，況復面值得归闻经？其佛大圣嗟嘆勸之，豈況凡庶？」

佛告舍利弗：「若族姓子、族姓女學菩萨乘，诸佛世尊住世一劫咸共供養布施所有、奉修禁戒而无所毀、假使众人加之痛害皆能忍之、元元精進行如救頭所火然熾、禅思一心不懷憒亂、观察智慧不失时節，奉敬诸佛如是終劫。復有族姓子、族姓女闻此经典，篤信受持而諷诵读、專修奉行，進退在心，佛嘆此等六度无極皆为备悉，疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何？若有菩萨學此经典，心自发念：『我學斯经，具为人说頒宣悉周。』是則名曰能悉备具施度无極。所以者何？受此经者計於法施、众施之上近於佛道。若具禁戒所度无極无所犯負，众行周悉无一缺漏，是故名曰戒度无極。所以者何？菩萨若宣此经典时普备禁戒，一切众生不能称載，功德之勳所不能逮。假使菩萨忍一切法，众所嬈害而心不起，不如诵學此经典要，悉为人说以为行智而得具足忍度无極。其身、口、心常行精進，欲度一切未曾懈廢，是則名曰進度无極；其有專精於此经典，思惟不亂一心定意，是第一禅所度无極；若於此经现在察惠，拾取其义知行所趣，是則名曰智度无極。

「是，舍利弗！若有精學此经典者，因少行故具足菩萨六度无極。以是之故当作斯观：若有菩萨取此经典诵在心懷、若載竹帛上着经卷，为以得攝一切诸法、诸佛经典執在手掌，可使四大變之令異，无能作威转其道意。所以者何？是经名曰诸菩萨印，当求斯印，假使有人奉是印者，則能遵奉一切佛法。」

时四天王与營从俱，皆執兵仗捨之一面，叉手白佛：「我等四天是佛弟子，以得道跡，能共堪任供養此等诸族姓子及族姓女周匝宿衛，受是经典持諷诵者奉之如佛。所以者何？一切诸乘皆由此生。」

於是天帝前白佛言：「数从如来諮受经典，其数百千，未曾得闻如此经义，暢達進理无有遺疑。我曾往昔与忉利天数数闻经，初未值斯。若有郡國、縣邑、村落、州城、大邦宣此经者，当詣其所聽所諮講，擁护法師，益其气力、精進堅強、勇猛不怯、辯才通利、独步无畏。斯族姓子以无所畏，独在众中、若在屏处，广宣此经。」

佛言：「善哉善哉！拘翼！若发勇意欲护法師，樂令气力精勤无难。」佛言：「拘翼！若护法師則护经典，以护经典則能將护一切众生。」

时梵忍天王前白佛言：「吾当捨离梵天之樂，禅思等心，往詣法師所说经处，擁护法師，现四瑞應，令觉知之：『其梵天王来至斯会，从诸天人。』何謂为四？一者、令见微妙光明，二者、得闻天香，三者、法師所说流利而无質礙，四者、章句相次义不相越，是謂四事。说是经时，心无所忘；口語辯慧；一切众会悉欲来試，无能亂者；心懷念法，一心聽经。以此四事所现惠意，当知：梵天与诸眷屬来詣彼会。」

时魔波旬前白佛言：「因此经典令我羸劣无一勢力，若有菩萨闻斯经典則为受決，所遊诸國視之如佛。唯然，世尊！我身於今见阿差末威神圣力，棄诸貢高、不懷自大。所以者何？以此经典当興擁护宿衛法師，从今自制不敢違教，所在流布行此经典，遙將養之，不敢嬈亂。」

尔时，世尊告阿难曰：「汝当勤受於此经典，持諷、诵读、为他人说，当令正法永得久存。」

阿难白佛言：「唯然，世尊！我已啟受、諷诵已達，但不能堪令普流布如诸菩萨。」

佛告阿难：「汝且默安，自当有人普令流布。今此会中有诸菩萨主护正法，当令奉宣布此大化。」

于时彼会有六十亿诸菩萨众尋从座起，應护正法，前白佛言：「唯然，大圣！吾等俱共当受此经大会法品，隨时流布遍於十方及此忍界，皆当蒙恩彌勒菩萨护法王典，当广宣布斯经典要。佛滅度後，若有菩萨在於末俗五濁之世得闻此经、持諷、诵读，当知：彌勒之所建立。」

时佛讚告诸菩萨曰：「善哉善哉！诸正士众！汝等佛前而自咨嗟欲护正法，則为擁护十方江沙诸佛正法。」

时阿差末菩萨前白佛言：「唯然，大圣！当见原恕。向者我身所講经典，力少智薄，所宣句誼或能不备，是故归佛见捨罪釁及诸菩萨奉无尽法。」

佛告阿差末：「卿所说法句誼相次，无一違理，逮无罣礙。若有菩萨无阴盖者，所宣道教无有缺漏，分別经义審如所言；況今正士暢此经典表裏通達，所度无極豈不及乎？今阿差末得四分別，辯才智慧所暢自在，而於大乘无所依仰、独步无侶，宣決众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地，其身、口、心終无缺漏，於一切慧以为元首无所不通，身、口、心行而皆备悉。十方无数百千亿佛皆共咨嘆卿所講说，今佛相恕表裏通達无一遺漏，十方诸佛亦復俱然。」

於是阿难前白佛言：「此经典者所号云何？以何奉持？」

佛告阿难：「此经名曰『阿差末菩萨之所講说义理章句而不可尽』，其要名曰『阿差末品』。阿难！若有人受此经法者，其心转明，強識义理，功勳之正转百千倍，为他人说則立佛事。」

佛说如此，阿差末菩萨、贤者阿难、诸天、龍、神莫不欢喜，稽首而去。