阿差末菩萨经卷第六

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第六

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何謂德业？若能布施出身所有，持戒之德、道慧之业，常行慈心，思惟定意，行无極哀，奉众善本。为己身施亦为他人，合集功德勸施一切三世众生，普及诸學及与不學、诸缘觉乘，亦復勸助诸初发意學菩萨法，逮入行者不退转等一生補处，过去、当来、诸现在佛普勸德本所行休祚，咸皆祝願诸佛贤圣、講经法師，以是功德使得長存，寿命无極。勸众德本虽合福祚，其不发意勸发道心；已发心者使度无極。若有貧匱救攝以財；其身病者給与醫藥，隨时供養不懷諛諂；其羸劣者勸立忍辱；其蔽藏罪令不匿过，常懷羞恥列露殃舋。奉敬现在、诸过去佛，愛敬归命其師和上，常行法施化无師主，勤修精進求法不懈。

「见诸法師視之如佛，聽法无厭抱念心懷，闻遠有经十四千里，故自舉往不以为勞。虽说经法不慕利養，孝順父母夙夜供養不离左側，常念反復乳哺之恩。不以懷恨，积德无厭，身行謹勅，体无綺飾。常护口辭，不演麁言，自守其意，心不懷毒。建立佛寺、講说精舍，所獲功報猶如梵天。何謂梵福？初成佛时尋欲滅度，诸天儼然皆来勸助：『本为一切欲度十方、五江、三源流泆不息。願守本誓，開度一切迷惑、盲冥、顛倒、上下六十二见、沈塞閉在九十六徑，唯須大圣以明濟之。』佛言：『善哉，天王懷慈。五濁之世甚难開化，当分三乘開化誘進，然後能入无上大道。』此梵天福不可称限，其興佛寺功德亦然，积无量度因此功勳具足诸相三十有二；奉行若干众善之本，由是周滿八十种好。

「修行十善而不自大，庄严其身端正姝好；棄捐一切惡言麁辭，缘是庄严口演辯才；常有慈心不懷毒害，則庄严心净如明珠。庄严佛土神通變化、庄严经典为他人说、庄严众会令奉道教，棄除兩舌、惡口、讒言、斗人。諮受经典而观察之：『以何開度令至大道？』有所頒宣未曾越次，亦无所抂，顏色和悅。众人见之莫不欢然，剪去阴盖一心聽经。其意明利以为庄严，稽首归命诸佛正觉，庄严道場遵众德本以为元首，净所生处將护罪福、愛欲、尘勞。逮得宝掌皆能布施一切重宝故无所望，以无極財而施与者得致无尽广大宝藏。

「面常和悅不興慼顏，以故親友、伴黨、同學莫不喜欢。等心众生缘是得致平坦如掌。不輕未學，喜然燈火貢上佛寺，父母、師友得净光明靡所不照，积德奉戒行无點污。世世所生在清净处不演他秽，若在胎藏常无垢染，奉行十善生於天上，還在人間未曾想念一切結網，以故独步而无虛妄。

「訓无師法，故於诸法最極尊豪。志性清净，普世众人視之无厭，不惜身命，未曾欺中，无所侵枉。因本诸願悉能具成诸佛道法，缘是之故备众德本。

「是，舍利弗！薄立德本將育隨时獲福无量，復过於此不可称限，吾粗舉要不悉敷之。

「何謂慧业所从因由，受其神識知五慧通。何謂为因？何謂为由？其多欲者常求佛法，明慧親友常与其俱諮受、奉敬、執御佛慧，不求声闻、缘觉之乘，离於自大，奉如尊圣、敬如正觉，志性和調覩诸親友，遵於慧义不著言辭，见诸法師所行道品，不樂外形，闻所说法勤修法教，斯行法者是为慧业。

「何謂法业？希求少欲不在汲汲，少辭尠言，常自觉悟修行精進，有所闻义思惟称量，飢虛於法未曾懈惓。其心鮮明不为五盖之所覆蔽，悔其罪舋、消化众殃，其意質朴而无諛諂。以行为要，愛法、樂法，以法为本，舉动为法，恒求经义，如救頭然发索及肌。勤勤修身、習行元元未曾違遠，馳趣殊胜捐棄亂会，独在一处樂於閑居，習仁贤行，限節知足未曾退還。樂於法樂不慕世榮，求度世法志不忽忘，舉动進止常樂要义，求柔順业积累堅要。常懷慚恥，修敏念慧，遣诸无智，棄除愚癡、盲冥罗網，慧眼清净。其所觉了極为曠遠，以无为慧圣意遠照，现在智慧当来功勳，不自揚名嘆他功勳，善修圣业，不离罪福净修道慧。

「復次，其慧业者有四事施而得致之：一曰、施紙、竹帛，二曰、以筆施惠令寫经本，三曰、施与好墨及以上硯，四曰、法師所演講若干法，因从啟受一切世間诸可难致。供養法師、或以頌偈施与於人、若有妙法授与法師、不懷諛諂至誠布施，施此四事得致慧业，逮於五事——信、戒、慧、解、度知见品。

「將护四慧而得自在。何謂为四？一曰、將护法師以为師主，二曰、將护种姓不起亂心，三曰、將护土地鄉邑人意，四曰、自守护心令不馳騁，是为四事。

「復有四事親近慧业令德成就。何謂为四？一曰、以深经典奉進法師，二曰、晝夜慇懃親近慧义，三曰、衣食供給所乏，四曰、漸近道場而不退還，是为四。缘是之故致五力慧。何謂为五？一曰、信力；二曰、解脫力，精進不廢，博闻无厭；三曰、意力，不捨道心；四曰、定力，等視诸法；五曰、智力，所闻不忘；是为五力。

「戒慧力业復有四事。何謂为四？一曰、以法安諦奉行禁本，二曰、思惟经典察义所归，三曰、以法勸助於正真道，四曰、務求要訓以法为戒，是为四。

「慧忍行业復有四事。何謂为四？一曰、精進求法，若加惡者罵詈其身而皆忍之；二曰、愛樂法者，若遇斗訟、飢渴、寒熱悉能忍之；三曰、奉敬善師，順和上命；四曰、元元思法，忍空无想、不願之义；是为四。

「精進行业復有四事：一曰、勤求聽经不以勞惓，二曰、闻則執持未曾遺忘，三曰、精修说法不以懈廢，四曰、元元奉行以为正业，是为四。

「禅定行业復有四事：一曰、根心寂靜而无憒閙；二曰、常一其意，苦樂无二；三曰、一心精專求诸神通；四曰、入于佛慧消除俗智；是为四。

「智慧行业復有四事：一曰、不住斷滅；二曰、不处有常；三曰、其心不迷，曉了不亂缘起之本；四曰、信无吾我；是为四矣。

「善權慧业復有四事：一曰、樂世法者隨俗而化，二曰、計有人者隨之牽来，三曰、復以经道因遂誘進，四曰、修慧解者因明而度之，是为四。

「道慧之业復有四事：一曰、修六度无極而得至道，二曰、以達归尽遊于正化，三曰、其學調心、調七觉意，四曰、常進遵行一切智慧之本，是为四。

「无厭圣业復有四事：一曰、闻法无厭，二曰、頒宣经典而无懈难，三曰、試恼察原不以为勞，四曰、明達高節通利无惓，是为四矣。」

阿差末復言：「其能周入，若布施者当正观业，持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何？菩萨一切虽未成就，演智慧首为圣土地，悉归於道住于正慧，化无慧义使归大乘，一切诸魔不得其便，皆为诸佛所见建立至一切智无上正真，是为菩萨圣慧之业而不可尽。」

阿差末言：「唯，舍利弗！菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身，观身本行成精進业，察身報應所从合成，知身无主、无可貪者。猶如观外草木、众果、叢林、芻草，从因缘生悉无主名；是身如是，猶如草木、牆壁、瓦石水中之影，五阴，四大诸入所惑。观己身空，无有吾我，不得久常，无有堅固。危脆之物分离之法，以是之故不当計身是我所也。以此危脆无堅固身，当求要义。

「何謂为要？如来身者乃謂真要。吾当勤求成佛圣体无極法身，猶如金刚不可破壞，超越一切三界俗身。縱使此体瑕疵无量，因是当除一切秽濁，当致如来空慧法身，以勤修力合集众德，真誠俱会察四大身，吾以此身皆为众生志求修道。猶如察外所有四大，地、水、火、風，成若干形——門戶、井竈、造立屋宅、生活之业——以安众人；吾四大身亦復如是，以若干事而依怙之，興若干便无量財貨，尔乃得安養身之业。

「观身苦痛不可称限，观形无常、生死往反，不当復貪无極受形。观身无我，而众生類不解本末，当訓誨之令患厭此。观身寂然，將至一定令修靜默，当观身空，无想、无願，便归澹泊清净本際。

「彼自观身、观他人身，无所慕樂，不計堅固，知不長存。察內身行，不復聽从內诸尘勞、愛欲之患；又观外身未曾復与外尘俱合。身无勞秽，所行清净；身以清净然後遂致像好体严；身像已成，为过诸天及世間人，顏容巍巍无有儔匹，是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。

「何謂菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止？菩萨发意观察如是，所可经歷皆是苦恼。彼察痛痒採求圣慧，選擇明智慕樂寂然，正使遭樂不繫在欲，若存在欲缘致苦痛。见诸众生墮诸惡趣、三塗之难为興大哀，不以結網而见繫縛；虽身以值不苦、不樂、诸痛痒者，不为癡冥結網而见繫縛。虽在痛痒意故寂定，从来所更不苦樂痛，則以圣慧显示众生，棄捐痛痒无益之义，蠲除一切众生痛痒。被澹泊鎧，心自念言：『此等群黎归在痛痒不自觉知，縛在众苦痛痒之地常懷憂慼，依猗不苦不樂之痛为之迷荒，以是之故不入智慧。』攝大哀者入于智慧，曉了休息一切痛痒，因此大哀，使诸众生免除众难，为宣经典。

「何謂名之为痛痒也？心中懷恼或復成樂。何謂選擇此无痛痒？无我、人、寿，又彼菩萨不猗痛痒，亦无貪护。所受痛痒无反覆行、无倒痛痒，亦无妄想诸见痛痒，亦无眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒，亦无色、声、香、味、細滑之痛痒。眼所屬者从因缘起，計於苦樂无苦无樂，是謂痛痒。取要言之，內外亦然，从因缘生以致痛痒。

「苦樂善惡不苦不樂，其一痛痒因：一、心識，二、痛痒者謂有內外，三、痛痒者隨过去教、从当来行、因现在識，四、痛痒者謂从四种——地、水、火、風，五、痛痒者从念五阴——色、痛痒、思想、生死、識，六、痛痒者从六衰故，七、痛痒者从七識故，八、痛痒者或从八邪而迷荒故，九、痛痒者謂九神处，十、痛痒者謂十惡业。取要言之，一切痛痒皆由貪樂、因从念欲而致众痛，是故言曰不可数人其痛无量。

「菩萨於彼观己痛痒观他人痛痒，知众群黎起分痛痒，当显慧业使诸众生因痛痒慧覩见德本除去诸罪，是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。

「何謂菩萨自观己心、观他人心其意止也？其菩萨心未曾忽忘，舉动行步常自將护而復察之，心適起已尋便消滅无常住处，不住在內亦不在外，不兩間得。吾从初始发菩萨心已来，彼心尽滅，离別星散悉无有处，其无无处不可处之。心在某处，其心所集众德之本，是亦滅尽离別星散，无处不处不可分別，所可因勸发道意者亦復自然，以是故曰心者不知心、心者不见心、心心不相待。

「何謂其心而发无上正真道意成最正觉？其道心者不与善合、其善本心不与勸助意共俱合、其清净心不捨道心，其人观此，不恐、不怖、亦不懷懅。又復心念十二因缘甚为深妙，不失報應所种果實，心亦不著於一切法。假使因缘从報應致，一切诸法无有真諦亦无君主，恣其所欲而自迷惑，吾当精進執其一心使不回转。

「何謂心法？何謂迷惑？心如幻化，无能净者，是为心法；假使皆捨，解迷惑事、勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢觉不知处，是为心法；若於禁戒而行謹慎，然後自勸是五神通，是为化變。心如野馬，本末滅尽，是为心法；設以順从一切忍力，安和正觉庄严其心而化變矣，用勸助之是为化變。心如水月，究竟自然寂靜澹泊，是为心法；若悉精進勸发具足无数佛法，是为化變。心不可持亦不可见，是为心法；若復备悉禅思脫門三昧正受、願佛定意，是为化變。

「心者无形、无比、无教，亦无像色，是为心法；若能頒宣分別智慧、勸助佛道、推往古世，是为化變。心无因缘終不起生，是为心法；若能导御一切德本，是为化變。設无有對心終不起，是为心法；若因法報修於道心，是謂为變。其心境界永离垢濁初无所生，是为心法；若导御心得致報應至於佛界，是謂为變。

「菩萨自观己心、观他人心，得神通已其心一定，尋见一切众生心念，因说罪福皆自然矣。菩萨自见其心、见他心已則興大哀，已興大哀教化众生不以勞倦。其心不滅亦復不尽，堅住其心，不与生死而俱同尘。能自制心，以此圣慧通達之心，入於不起无所生法，不墮声闻、缘觉之地，常自御心堪任具足诸佛道法，一心念頃以智慧心逮得无上正真之道为最正觉，是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。

「何謂菩萨自观其法、观他人法得法意止？以明智眼普见诸法未曾中忘至成佛道。自观其法观他人法，是时菩萨悉见诸法，其想於空令脫空义，脫无想願度无所生，亦无所滅而离诸行。等见诸法捨於缘起十二牽連，观法界行，菩萨察法不隨非法，不計吾我亦不計人寿命处所，是謂为法。何謂非法？自见吾我、計人寿命，覩於斷滅，計有常存而见有无合散之事。

「一切诸法皆亦是法，一切诸法亦復非法。所以者何？曉空无想及无願义，是一切法皆为應法；自計吾我縛在诸见，是一切法悉为非法。

「彼自观法、观他人法，菩萨行此不见诸法。何所佛法？誰非佛法？其无徑路、无有解脫、亦无生死，皆能開导一切诸法。处於众生逮得无盖无極大哀，療诸尘勞己心发念：『是无尘欲亦无不尘。』所以者何？是所趣者開度平等，不疑尘勞、不畏貪欲，曉了是者乃名曰佛。尘欲自然，道亦自然，立心如是，虽有所住亦无处所，不住立意而名曰住，是謂为住。

「立於法界，不住法界、不住人界，則无所住名曰虛空，一切诸法等如虛空。若有菩萨自观身法、观他人法，則能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法，若曉了者乃能显发，尽於无为亦无所尽。道无生处、不生之处，观察众生未曾捨离无生本際。趣法意止，意在诸法而令堅住，不著声闻、缘觉佛法。何謂不著？何謂处当？心所在处常能堅住，其住不迷，未曾忽忘，观已来際其法所由，亦观他法而得意止。頒宣无量分別章句，所行无際等御佛法，可悅一切众生心念，降伏众魔得自在慧，乃謂道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。

「何謂四意斷而不可尽？身诸惡法未興起者令不起生，以生尋滅而修精進，自攝其心所念順义，益加精勤，是謂平等奉精進行。不失順節，習修平均，以能攝心观於正諦，此之謂也。所以者何？所念順义，惡不善法不復重来。

「何謂不善？毀戒、亂定、惑於智慧。何謂毀戒？欲生天上則謂毀戒；不从法教，其缺戒品，是謂毀戒。何謂亂定？違失礼誼，行不專精，心在他念，是亂定意。何謂惑於智慧？斷诸邪见、见若干品、顛倒诸事、阴盖礙法，其缺智慧，是謂不善。假使诸惡如是像法興起来者而不聽之，是一意斷。

「假使诸惡不善法興即尋觉之，知之非法不善報應，了之損耗为行秽矣。名之冥室修奉順义消不净欲。則以慈心而除瞋恚，解十二因缘而滅愚冥，其尽尘勞是謂为斷。同因缘起，观其所生不得本末而无所斷，一切诸法从習行致，是二意斷。

「設令善法未興起者勸令興发，显使精進自攝其心，嘆无量德。所以者何？善法无量，菩萨大士所應修行，当樂慧根。众德之本皆由精進致诸福慶，显揚通致德祚之原，是三意斷。

「所可謂言，善法若興令得堅住，不畏失節、不忽忘之，益樂元元，夙夜精進，自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何？勸道心者德本不朽。所以者何？其心清净，虽处三界而无所著。若有勸助，德猗三界則謂尽索；若能勸樂志一切智謂通慧本終不損耗，是四意斷。

「何謂菩萨而修神足？神足有四，已自发樂慇懃精進。彼以何習興神足本？当行四等慈悲喜护，常当遵習四无放逸，广大其心而不貪身。以能治心奉第一禅，如是至四以得禅定身心輕便，身心已便所謂入神通，以入神通即生神足。

「勤修精進元元志道，以勤樂故輒親道义、以精進故能成此法、以勤修故而致此义，一心观察以方便法曉致神通，故謂神足。常愛樂故能有所變、以精進故能使成就、以專精故能了广大，聊自修德輒成於道。有計於彼菩萨神足，缘是之故而得親近，有心自在所欲至到无能違者。諦行所致究竟根原众行备悉，魔不能制，等如虛空，徹視无邊、洞聽无際、定意无限、神足无底，见一切根自覩其原，是为菩萨行四神足而不可尽。

「何謂菩萨修於五根而不可尽？何謂为五？一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、慧根。

「何謂信根？常信诸法。何謂为法？其正见者信遊生死，隨其神足以成彼行，不樂他神而解第一真諦之义、脫于深妙十二因缘，无吾我、人，空无想願、无所著相，普信诸法不墮诸见，信诸佛法，信於十力、四无所畏，不懷狐疑亦无猶豫，合集佛法令无限際，是謂信根。

「何謂精進根？所信法者因此精進，诸根益明踰日月光，是精進根。

「所可用法修精進根，由是之故不失意根。其意广大，不住崖際，是謂意根。

「斯意靜然不違意根，意广如空，以之意根專精不亂，是謂定根。

「其定意根常住寂名而專守一，是謂慧根；观察曉了，若於此法如是色像分別无我，是謂慧根。

「如是五根能具足者具诸佛法，其能具者住受決地而不动移。猶如外學、五通仙人，虽視胎中不能豫別男女之根。诸佛世尊亦復如是，菩萨所學未成五根則不授決，五根已達然後受決，是为菩萨五根无尽。

「何謂诸力？則有五力而不可尽。何謂为五？一曰、信力，二曰、精進力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。

「何謂信力？常懷篤心，在一寂靜而不迷荒，无有色像住见佛形，亦知他法一心寂靜，所在信力未曾退转，是謂信力。

「何謂精進力？設常元元修於精進，在在修德勤於经典，所生之处其心堅強，所修德本天上世間无能毀者，亦不能制令不增益，由是之故德本興盛至无限量，是精進力。

「何謂意力？所在念法心不懈廢，愛欲众难无能犯者，以此意力越众尘勞。其菩萨者意之所念，天上世間无能亂者，是謂意力。

「何謂定力？若在众会遊憒閙中所在寂靜，頒宣道力進止行步。第一禅者无能蔽礙，所修德本專精道行亦无能毀；第二禅者修於欢悅，內清澹泊而不有礙；第三禅者欲化众生，將护正法无所观察；逮於四禅者亦无所礙。以此四禅修禅品類无能踰者，所修定意无能亂者，定意自在，是謂定力。

「何謂慧力？若处俗法及度世法，悉能曉了所生之处，无能为師，悉知世俗章句、文字、所造立业，神仙異術、五经、六藝、方俗異書，菩萨不學自然知之，及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧心能通暢，天上世間独步无侶，隨时[＊]頒宣，是謂慧力而不可尽。