阿差末菩萨经卷第二

阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第二

阿差末菩萨謂舍利弗：「发菩萨心永无窮尽。所以者何？不文飾故，亦不諛諂。其心質直，故曰殊特，不为綺辭，用清净故平正无邪。其心柔軟而无麁獷，篤信真要未曾變改，所立堅強而无动转，正住不搖，无能憎嫉而嬈害者。以何等故无能嬈者？其行治业莫能逮故。有所建立无能誹者。所以莫能譏謗者何？敢所興造，无根原故。所以无根，用中正故。所言至誠終无有異，有所興功无所悕望、不求名称，为众所歎咸共戴仰，无能得短。所以无能得其短者，有所造作長安隱故。所以自致永安隱何？所興功德无懈惓故，所以不厭用愍一切众生之故。所以愍念众生者何？用无極慈为懈惓者而興精進。所以者何？欲以養育众生之故。所以養育众生者何？由斯之便成功德故。所修效力不悕望福所以无求，其心净故，皆蒙法恩故无所求。人亦有力，何謂为力？曰是佛力，以是之义护一切故；所以护之，欲令群黎各得其所；所以欲令各得所者，使无恨故；所以无恨，所作事业極安諦故；所以諦者，由是之故无能制止、无能諫抑令止寂然。猶若紫金而无點污，所以喻之如紫金色；以无有秽，所以无秽，用本净故；所以为净，本行去秽故；所以去秽，內以净故；所以消瑕，瑕已尽故，由是清净。」

阿差末謂舍利弗：「心已净者貪欲转消，其无貪欲是不可尽。其诸惡心不能復亂，又其心明护於惡意，由是之故曰不可尽。其心瞋怒有所众貪，汲汲于欲，貢高自大，诸所不可皆悉尽索。將为菩萨常护是心，当曉是心而不可尽，捨无瞻勢及诸垢濁，当達是心不令懈怠，則知其心为不可尽。若憒亂者隨时將护，其无智者養育使成，計於一切众生之黨——有功德法、无功德法——咸便度脫至於大安，則知其心而不可尽。訓誨一切众生之等，诸在厄难皆令興立无極功德，則知是心永不可尽。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「菩萨所習亦不可尽。所以者何？用所布施故不可尽，诸可惠与，是名曰習施度无極；於一切物多少取足不以汲汲，是則名曰戒度无極；一切有嬈於菩萨身，不起瞋心如毛发者，是則曰習忍度无極；所积功德常在众前而不在後，是則曰習進度无極；一切所學悉勤用心，是則曰習寂度无極；诸所聽闻悉欲博達，是則曰習智度无極。菩萨当學修于大慈。何謂大慈？若有厄难来自归者欲求救濟，寧亡身命不負要誓，是則習慈。其行哀者等猶如称，若有加益不以忻悅、設誹謗者不以憂慼，是为菩萨隨时等哀。

「菩萨所學則以三事净身、口、心，終不傳惡，未曾念邪愚憃之业。菩萨虽學独步无師亦不自大，其所學意不捨普智，诸通敏慧攬诸佛法、菩萨之业。在人所求不逆其心，无所短乏，致一切法而得自在。又習悔过，身有罪惡未曾藏匿，用无量福勸助功德。菩萨修學讚勸诸佛頒宣道义，奉習勤學正士之法；所以學此正士之法，欲成觉故。其心堅固，不捨弘誓无極德鎧，所以不捨，欲化一切众生之故。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「菩萨有四为不可尽。何謂为四？一曰、開示之心，二曰、法施，三曰、訓誨众生，四曰、积累功德；是为四。

「復有四：一曰、習在閑居山巖独处，有施多少趣足而已；二曰、於众功德而无厭足；三曰、博學不惓；四曰、所願智慧不以为勞；是为四。

「復有四：一曰、校計規度，二曰、思惟本末，三曰、智慮通達，四曰、所念普具；是为四。

「復有四：一曰、离于众惡而修上脫，二曰、其上脫者是菩萨教，三曰、解诸惡本，四曰、念于微妙无上之脫；是为四。

「復有四事：一曰、解於五阴，二曰、曉於四大——地、水、火、風，三曰、了六衰之原，四曰、其所覩见十二因缘无有邊際；是为四。

「復有四事：一曰、无常生死之語而不可尽，二曰、苦痛之教，三曰、无吾我訓，四曰、寂寞无为之业亦不可尽；是为四。」

阿差末謂舍利弗：「舉要言之，诸菩萨學皆近佛道。以是之故，分別道俗悉不可尽。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「菩萨修行心不可尽。所以者何？於诸功德而不懈怠，从次转上成就其处；所云处者，菩萨十地。其所修行猶如大海所苞无厭，所以然者，多所救度一切众生。其所修行則为元首，所以然者，出其上故，修行最上所可總攬，诸在下者令修專行一切法故若持众善。所以者何？用最尊故。所以修度，因則受決皆由專精；用不退故自致具足，因其專精所願輒成，以成大願。其所修行永无所恃則是定意，依修柔軟所造行者而不缺漏，修行伏意是其道业修行自守。所以者何？以不復与众惡从事故。

「專精布施，菩萨不以身心有所貪愛，转增上故。專精奉戒亦为甚难，所以然者，教犯戒者使不为惡故。專精忍辱亦为甚难，所以然者，虽在尊位、財富、極樂，不輕貧賤、羸劣、弱者，是为忍辱。所修專行精進难及，坐佛樹下若有人来言：『起，避去，我坐其处，先取佛道。』即捨与处，是为精進。專精禅思所以难者，莫能及逮，所修專精輒能成辦，无所悕望故，是曰禅思。專智慧难。所以者何？积功累德不以勞烦，是为智慧。

「出入行步安庠和雅，威儀备悉，所以然者，其功祚強无能危者。修无所畏，曉了深法，鈎玄致遠故。奉修尊心，所以然者，其明極微，无不達故。行不可尽。所以者何？所住堅固。

「何謂專精？其意坦然常念一切，无所依者令得其依、若有闇冥使覩道明、无所归者悉受其归、其无善友为之善厚、其諛諂者令修質朴、见其麁獷显示忍辱、柔軟、和雅。所以者何？以德化故。在譎詭中而为列露真正之义，於校飾中不为綺大，在无反復行報恩德，在众惡处而修善行，在廢退处奉修德祚，在欺慢处常行恭恪，在貢高处不懷自大，在求便处无能得短，不念人惡、不宣缺漏，若在不正輒往將护使入正諦。

「一切众生皆来到所，见之欣然无瞋恚心，其有諫喻示進退宜、当然、不然，心无增減，篤信禍福所作归身。

「若在曠野山居巖处，如法无異，不貪利害、不惜身命，心净之故初不增減。常护其口不忘傳語，不求奉敬。所以者何？恒知節限，止足而已。其心柔和，不隨弊惡、失礼义者，有功德故。度於生死、息众苦患。所以者何？由是之故，菩萨慧意永不可尽，生死往反亦不可尽，以權方便明了，隨时訓誨众生迷於終始不可尽者，使求佛道明不可尽。」

舍利弗问阿差末言：「乃有異不可尽乎？」

阿差末言：「有。」

问：「何所是？」

阿差末曰：「菩萨布施復不可尽。所以者何？六度无極不可尽故，菩萨布施悉无有限。所謂限者：某是、某非，当施与某、不施与某甲，施不普濟、不應为施。」

舍利弗问言：「菩萨之法当云何施？」

阿差末曰：「飢者食之。所以者何？人依衣食乃得存命，便能蘇息、坐起、言語，則为安隱、身体康寧、气力強盛。渴者施漿除其消渴。所以者何？若在後世周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意与，由是之報，後所生处神足飛行在所至到。其无衣者因施与之，後世所生便不抵突常抱慚愧。若於冥处施之燈火，則得道眼通见十方。若於世尊師父寺舍、二親長老前而作倡伎以娛樂之，後世所生得道耳聽徹闻无極。若无香者則施与之，後世所生逮致戒香、慧、定、解脫、知见品香，是身为被德熏之香。若復有求杂香名熏即与所好，後世所生身体香潔莫不悅豫。

「所有甘美殊異之味，人来求者輒从意与，後世所生常得餚饌，若不甘者入口即美，宿之所殖而得是相。其无手巾因施与之，後世所生清净无垢、为人所护。其无护者为之將护，猶若屋室，所以喻室覆盖人故。隨其所乏而施与之，後世所生悉獲所当，尋得周給。病与醫藥，後世所生身常无病、不生、不死，无有众患，恒獲安隱，一切备足靡所不主。其无僕使給与奴婢，後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下无所乏少，其求众宝則能与之，後世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品，後世所生得八十种众好之姿。象馬施者，後得大乘无極之意；以田施与因得具足寂度无極；妻子施与、惠所珍愛，後无異心当得佛道。所以者何？佛者極上，尊无儔匹。

「假使有人从其菩萨求滿倉穀，即能与之未曾貪悋，後逮法藏充备道慧无所匱乏。菩萨設得为转轮王主四天下、七宝盈滿，若有来求而不愛惜輒能尽施，後所生处逮一切智，诸通圣慧广濟一切。以妙伎樂而施与者，後得经典，樂以法樂，莫不欢然。若为勢位有忠羽翼行菩萨法——猶如王者之忠臣——有人来求以自輔政即能与之，由是之故，後佛法教欲坐道場，於佛樹下降伏魔兵。

「以手施人，後为一切道法之首；耳、鼻施者，後身具足无一缺漏；以眼施者，後逮法眼为一切首道法之眼；以頭施者，後所生处三世特尊，独步无侶，诸通敏慧；肌肉施者，後成佛道，人来聽经；捨诸不要皆獲真正。菩萨破骨以髓施者，後得佛道，身如金刚无能动搖。」

阿差末曰：「菩萨不以色故而有所施，用修正故。若来求多、後人求少，悉遍与之使各得足。若施与时，不恐、不怖、不畏、不懅，无貪行施，不懷悔恨，心未曾變。菩萨无輕慢施，專心而与；无諛諂施，不持惡物、无所中者以与人也。菩萨布施，未曾观察某有福祚、甲有罪殃，无有狐疑、不別好醜，不中斷绝遺漏施也。何謂中斷遺漏施？於大会中独与一人、不与一人，悉欲遍濟。所以者何？菩萨所施常懷篤信，不念懈惓，无恼患施。

「菩萨布施不呼人至前，目自见面乃与之也，亦不思惟某善、某惡，不必選求得成道者，来者便与。施人之後不作是念：『某已得道、某不得道。』菩萨施与，见奉持戒人来受其物不以欣然、见无戒者亦无異心，其所施与不望還報、有所施者不求名称使遠近闻，不自咨嗟、不惡誹謗。

「菩萨施与不行烦擾、不懷恨施，无瞋恚施、不欢喜施。菩萨布施不念後世当得其福、不起忿心罵詈愚施，有来求者不前却彼乃施与之，不輕易施、不倩他人持物往与。所以者何？手自酙酌。亦不念言：『值吾前施，不当前者不施与之。』不罣礙施，自用心施；不卒暴施，手自授之。不沈吟施，乍与、乍不与。

「菩萨不念：『吾所可施，疲惓勞極。』施从来者，不多、不少，不選擇物惡者与之、好者留之。若有来求，如本言要未曾減損。

「菩萨所施愍念众生，弘无偏黨，欲令受者常獲安隱。若施与时則念：『其人是吾國界。』所以者何？一切皆是菩萨之道地也。又所施者，少不輕己、多不欢喜。虽布施多，不自察言：『我今广施所与如法。』无悕望故。菩萨所施，不念：『是福当有所生受其功報。』所以者何？施於一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之：『吾於天上、天下、人中独致尊勢。』其所施与普为众生，不以其福求慕四王释梵之位，亦復不貪转轮圣王，不習声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言：『所施具足。』亦不惟少、足与不足。有所施者，使一切众不离於佛诸通敏慧；所施与者，常得其时，无有不應。不以兵仗、毒藥施与；以安施人，不加嬈害。

「菩萨布施从佛法教，所可惠施知一切空，所以施者以为因缘有所興发，由斯之故而不可尽。所施与者悉曉无想，为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆達无願，为诸願者作善因缘，由是之宜故不可尽。以道法意而有所施，其心堅強，完具甚安，无所破壞。

「菩萨所施，其在三界无能逮者，所可施与欲令其福归流一切菩萨之业，其志常建一切智心，以是之故为不可尽。所施与者以脫诸想，總攬众魔令不自在，离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超異，明泥洹故，所可施者決众疑心故不可尽。所施与者正住佛道不懷異心，所施等願故不可尽。菩萨所施坐佛樹下得成正觉，所施与者及无央数不可称計众生之類皆荷濟度故不可尽。所施与者不可尽矣，其事广大，所施与者以得道处，无能动者、无能超踰，況復施者？故不可尽。所施与者其心坦然，如一切智故不可尽。」

舍利弗言：「善哉善哉！仁者阿差末嘆菩萨施及不可尽，快哉乃尔。願欲受聽菩萨戒禁不可尽誼。」

阿差末曰：「菩萨戒净亦不可尽，有六十四事。何謂六十四？菩萨行仁，不懷害心加于众生，身亦不殺、不取人物、不犯他妻。若见菩萨及向众生，常行至誠未曾兩舌，有諍訟者常和解之，終无罵詈不为惡口。所以者何？常有慚恥，所言护舌，不妄说事。於一切人不念嫉妬，不興恚心向于众生。所以者何？由此能忍，後世端正。常正其心不事餘學，恒抱悅心在於佛道。所以者何？其心清净，无有尘垢，愛樂佛法，所以然者，解无異法能出上者，至心在道用慈仁故。

「若见沙門、梵志，輒以五体而自归礼。何謂为五？兩手、兩膝及其頭腦，稽首足下。所以者何？因得佛道一切归故。心常柔軟，见人犯非慎己不为，所不缺戒，无有声闻、缘觉心故。於诸犯戒而无所犯。所以者何？後世不欲生在於魚獵、愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何？不与邪惡共从事故，戒禁完具未曾闕漏。

「親近智德解深法者，不違遠故；篤信禁戒，所奉正故；順戒如法，一切众生皆歌嘆故；其护戒禁清徹至真，本心快故；行持戒要无能傳非说其瑕秽，无邪心故；其戒完具，不復迷惑，从六衰故。所奉戒行莫不宣闻诸佛正觉之所知故；戒无所求，如己樂故；戒知止足，无所貪故；其戒純淑不杂众惡，身意坦然无所樂故；常好閑居，未曾喜樂於众閙故；戒能备悉如道法訓，不从他人有所受故。

「謹慎禁戒，不以好服而为綺飾，德无能逮，誓如本願。不以甘美而亂意也。所以者何？以有道力制众惡故。所行如戒，诸天人民莫不悅故。行慈心戒，护众生故；修悲哀戒，忍众苦故；遵于护戒，不懈怠故；以等心戒，为一切众任於善惡，无二心故。常察禁戒不为損耗，不聽其心为馳騁故；戒不念惡、不傳人非，护一切故；堅執持戒，不聽其意隨所欲故。順布施戒，養育一切众生之故；为忍辱戒，不起心故；志精進戒，不回转故；禅思之戒，得安定故；奉智慧戒，博聽正义无厭足故。

「修广闻戒，觉要法故；隨善師戒，達诸法故；捨惡師戒，离众邪學、不真路故；无猗身戒，知诸萬物皆无常故；不貪命戒，其功德业如紫金故；无悔恨戒，其意净故；无虛飾戒，學清净故。不烦苛戒，其意鮮明无垢濁故；不焦然戒，不燒身故；不迷惑戒，不隨欲故；不危燒戒，无所害故；无抵突戒，心不亂故；伏心之戒，意无誤故；通寂靜戒，不为俗业之所廢故；順真正戒，智如教故。具诸願戒，本清净故。如如来戒。所以者何？隨本要故。如佛定戒，常懷等心度众生故。从一切智入道門戒。所以者何？不抱恨故。是为菩萨六十四事清净禁戒而不可尽。」

阿差末菩萨復謂舍利弗言：「菩萨復有净戒：不自貪身、不念一切，不想我人、不計寿命，不思名色、痛、想、行、識，不猗四种：地、水、火、風。各有四大戒：不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、心法，无身、口、心，其戒向净，是相一心而不迷荒。諦观诸法，戒以过空、无想、不願亦无形像，过於三界，不著、不縛。其戒不念尔，故不为已生。所以者何？无所生故，所以为戒，无作、不作，本无所造。由是之故，戒无部界，此止中間，亦无所止。

「意净为戒，識无所住。所以者何？无想念故。戒无所拘，所以然者，无欲力故。亦不住色，亦不无色，而俱同尘，是名曰戒。离婬、怒、癡，因愚冥脫，是故曰戒。不著、不斷，捨十二缘，是故曰戒。不念我所，除我、不我，不住欲故，是故曰戒。无作不求，不住色想，亦不处在一切名色，是故曰戒。不隨因缘，无烦、无苛，无我、非我，不与疑合，是故曰戒。亦不貪福，不无功德以越诸惡、非法之事。所以者何？愚者非法，是故曰戒。无有擾恼，其身心止，是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不斷诸佛经典正籍；法身坦然，不可尽故不斷法身。所以者何？无二业故：一者、不著，二者、不斷。不斷圣众，因用脫故。不斷诸學。所以者何？順禁戒故。」

阿差末菩萨謂舍利弗：「因本清净故不可尽。何謂俗戒？謂生死处亦有尽矣。所以者何？在于五趣故名曰尽。所以尽者，有往反故不住一处。其外神仙、五通之戒、世俗之智求上長寿，神足命尽。所以者何？戒禁尽故。人戒十善亦復有尽。所以者何？違捨戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何？功德畢故。诸色天子定戒亦尽。所以者何？其定亂故。无色天子寂戒亦尽。所以者何？寂意荒故。其道迹學无學罗汉戒亦有尽。所以者何？猗泥洹故。其缘觉戒亦復有尽。所以者何？无大哀故。」

阿差末謂舍利弗言：「唯菩萨戒独不可尽。」

舍利弗问：「以何等故戒不可尽？」

阿差末曰：「其戒尽者，斯皆非戒；所以菩萨戒不可尽，其心不捨一切智故，是正真戒，为不斷种故不可尽。何謂果實道果无尽？所言种者，謂菩萨心；所云果實，則佛十力至不可尽；故曰菩萨戒不可尽。」

阿差末謂舍利弗言：「菩萨忍辱亦不可尽，有三十二事。何謂三十二无尽？不著欲者，不興此念：『是我妻子，身皆不犯、不令他犯。』是故忍辱亦不可尽。不念众惡、不恨一切，不恚众生、不惟人惡，不与人諍、不忘助人，有所毀擊亦不掩戲。自护身行，將护众人，慎己心不隨，常思善德，无愛欲意，得庄严身，信作善惡当得報應，口不妄語，其心清净。菩萨心強不捨一切，諦自思計心所念邪即觉知之，心和柔軟，將护其心令惡不生。修清净行生于梵天，从天上下還在人間，具足德相众好八十，逮致和音猶如梵天。脫婬、怒、癡，不以惡顏、恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外學、众邪異術，以捨众病、不遭厄难，以順具足诸佛道法，是为忍辱悉不可尽三十二事，是菩萨忍辱。

「何謂忍辱？若罵詈身，默不和之；若撾捶者，不念報之，是謂忍辱。所以者何？不见撾者、不覩己身、杖本空故。若有瞋者亦不懷恨，言若幻化，其起意来不生心逆，能伏意故。若念惡者，心若不知自思惟之：『斯人齎惡，吾不宜效。』有称譽者不用悸喜。所以者何？不生此念：『得利益也。』降伏心故，若有衰耗，不以憂慼；己知足故，见人歎者不用为綺。若有誹謗不以为动。所以者何？智广大故。有恭敬者不自貢高，修性安故。設礼拜者不用悅豫，亦不说言：『卿宜当然。』若得勢位不以自大。所以者何？心不动故。愍哀众生，虽在勤苦不以患厭，在於樂处不用欢喜，曉了俗事皆无常故。

「不以世八事而见倾动。所以者何？不处其中，为人所嬈終不還報，无敢犯者。假使有人節節解身悉能忍之，因欲具足菩萨业故。若害身者終无異意，了身四大合成、散滅，何足可貪？所以者何？缘是忍故当得佛身。悉忍众恼不可計难。所以者何？缘是得致建立大安至道力故。

「菩萨若在梵志學中，现身入火无所傷害，欲令其人知心清净，化于惑意使志反真因得上天。其梵志學好喜火祠，菩萨所现无所不變，道德超殊莫能逮者。所以者何？诸梵、帝释、四方天王稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有邊底，以是之故曰不可尽。

「其罵者忍，不以为恨，亦不念之：『誰罵我者？』因是寂然便入法忍。不思惟之：『罵吾眼、耳、鼻、口、身、意。若罵心乎，罵所在耶？』則过诸衰便逮法忍。不念一切誰来罵者，尋能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何？假有号耳，諦計其忍猶山中響，有解此者入无常忍。

「不念得我及得他人，逮中和忍。亦不自念：『身隨法教，某不住法，是名曰忍。我独住道，其餘人者不建立道。』不興斯念：『我念空、不念實，念无思想、不念有想，念忍无餘、不念忍餘，念忍无願、不念有願，忍无生死、不有終始，忍为可、无不可，忍为有德、不为无德，念忍无生、不念所生，忍度於世、不与世合，忍为入道、不为无道，念忍为脫、不为无脫，解忍泥洹、不为生死。』菩萨忍辱不生此念。所以者何？不平等故。

「菩萨等忍为何謂也？解入空，无所斷、无所著，是菩萨忍。亦不念生、不念不生、不念化生。若无化生，不興念言有之与无，曉了此义至不可尽，以是名曰不可尽。忍悉无所作，不思当然及与不然，无有现者，无縛、无脫，亦无所生、无造起者，故无所生而不可尽。其忍如斯，是为逮得无所从生法忍。如計无所从生法忍至于如来坐佛樹下，入此忍者應得受決，曰不可尽。」

说是法忍品时，其在会者咸皆讚曰：「善哉善哉！如阿差末所说誠无有異。」

时十萬天悉以天华、名香、幡盖供養，奉散阿差末身诸菩萨上，诸天伎樂自然为鳴以娛樂之，心各曠然懷寬弘意，一切皆言：「令诸众生普悉得明若如来忍，其闻此音不恐、不懼，心不在懅。」

诸华、名香、幡盖充滿遍于三千大千佛土。