宝云经卷第二

宝云经

宝云经卷第二

「◎善男子！菩萨摩诃萨復有十法名具禅波罗蜜。何等为十？多集福德、深厭诸惡、能勤精進、具於多闻、不顛倒解、解法向法、利根聰明、有純善心、善解定智、不著禅相。

「云何名为多集福德？久於大乘积集善根，在所生处常护持善戒、遇善知識，世世恒生种族刹利、大姓婆罗門、大家居士，生处恒生正见家增長善法，憶所修善方便不捨，常不离善知識、菩萨、诸佛。

「漸漸增長观察诸法：『世間大苦，常为災患之所逼恼无有暫停，長为众苦、无明所盲，皆因愛欲。欲为根本，我今不應同於凡夫親近於欲。欲者，诸佛世尊说从妄想生，无量因缘毀訾过患，譬如以木貫人心腎。欲如利戟、欲如劍刃、欲如毒蛇、欲如鋒焰、欲如膿爛，不可觸近；欲如聚沫、欲如熱焰、欲如幻化、欲如夢想；欲为不净，令人臭秽，欲如熟癰、欲如腐敗爛肉。』作如是厭惡欲想，剃除须发，捨离產业，出家學道，被服法衣而作沙門。

「正法出家，信家非家，出家學道，发大精進，未得善法者能令使得、未得智者能令得智、未得證者当令得證。

「如是因、如是缘，以是事故即得多闻，於世諦第一义諦悉能宣说，善知世諦即第一义諦，善知不顛倒法如法体相。

「何者是善知法相？正见、正志、正語、正业、正命、正方便、正念、正定。

「得见正道，利根转胜，心常在道；以利根故，多生厭惡，遠离大众憒閙之处，遠离欲觉、貪瞋、邪见、殘害之心，遠离眷屬、遠离名闻利養、遠离一切身心。

「常念自观察己心，为念善、不善、无記。若念善，應念胜善。念胜善者，心生欢喜，起发信樂。云何是胜善心？三十七品。云何是三十七品？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道法，是名胜善，是真道支。

「心猶不善，極生厭惡。多作观察，勤行方便，斷於不善。何等不善？貪欲、瞋恚、愚癡。貪欲有三种：上、中、下。何者是上貪欲？欲心逼身，正见衰損；离欲心少，离於慚愧。云何离慚愧心？若攝身靜念独处林野，尔时思惟欲觉增長熾盛，貴於欲觉、讚歎欲觉，以欲觉故，作是思惟时无有愧心。云何无慚？以欲业、欲作、欲因缘，於父母所生懟恨語、於尊重处而无畏难，亦不羞愧自现有德。以是欲故，命終之时墮於惡趣，是名上欲。云何名为中欲？若受欲已，心生厭离、或起悔心，是名中欲。云何名为下欲？若摩觸之时欲想即息、或共言語虽有染想生念即滅、或见欲时欲想亦息，是名下欲。欲者，一切衣服、飲食、供身之具悉名为欲。

「瞋恚亦有三种：上、中、下。何者为上瞋？若恼彼时深生忿怒，或作五逆、或五逆中作一一逆、或誹謗正法等。如是之罪非算数譬喻之所能及，身壞命終墮大地獄受罪，餘報得生人中，膚体黑瘦、兩目皆赤、志逞常怒、多懷擾害。以是义故，名为上瞋。云何名为中瞋？所作诸惡速疾變悔，即修對治之法，是名中瞋。云何名为下瞋？或出惡言、或起譏诃、或集微惡业、或时时起发，尋生對治，是名下瞋。

「愚癡亦有三种：上、中、下。何者为上癡？作惡不悔、不生慚愧、心无厭时，如是名为上癡。云何名为中癡？身作惡时尋生變悔，於同梵行邊发露懺悔、不显己德，是名中癡。云何名为下癡？依如来所制非性重罪少有所犯，是故名为下癡。

「菩萨摩诃萨善心起时，能回貪瞋癡、能除欲愛、能除欲樂、能除欲著。以善心故，令欲不起。

「云何名为无記心？此心起时，不缘外、不缘內，不缘善、不缘不善，不从定、不从智。如从眠起目視不了，不缘善、惡，名为无記。若无記心生时，菩萨方便自策发起善心，令生欢喜、安住於善，是名菩萨得於善心。以善心故，观察一切诸法如幻、如夢、如熱时焰、如呼声響，此是善法、此非善法，此法跡乘、此法不跡乘。

「菩萨摩诃萨观於一切法发起善心，以法为想、心为先导，当善持其心調順其心、善持诸法調伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界，以心繫心漸入寂定、以心住心正住三昧。心寂定故便能專一；心專一故，次第无間；得定心故心常寂靜；心寂靜故心生喜樂，便除欲愛、诸惡、不善。

「有觉有观定生喜樂，成就初禅；无觉少观定生喜樂，成就二禅；除喜、得樂、念捨，得第三禅；离喜樂、行捨心，得第四禅；除我见、离憂喜、捨苦樂，净念捨行四禅。一切解脫离色相，如虛空，众生心[＊]相、虛空[＊]相等作一解脫观。以是故，色[＊]相滅，空[＊]相生；恼壞[＊]相已滅，无邊虛空[＊]相成。从无邊虛空[＊]相以次观識，識无邊故，虛空[＊]相滅。观識漸損乃至少識，名为不用处；復观此識若有、若无，是名非想非非想处；滅诸想、受，是名滅定。菩萨虽入滅定而不捨教化众生，亦不永樂滅定以为寂靜，不捨滅定而能慈悲普覆众生；於滅定中乃至起悲、喜、捨心亦復如是。

「菩萨尔时便獲五神通，而不以十二門禅、五神通等以为自足，方求上法阿耨多罗三藐三菩提，庄严之具，功德滿足。

「善男子！具此十事是名菩萨具禅波罗蜜。

「善男子！菩萨復有十法名为智慧滿足。何等为十？具无我善、善解业報、善解有为法、善解生死相續不绝、善解生死出要之法、善解声闻辟支二乘之法、善解摩诃衍、善解遮魔业智慧、不顛倒智慧、无等智慧。

「善男子！云何具无我善？菩萨以智观察色、受、想、行、識，观色不生、不起、不见起因，受亦不生、不起、不见起因，想亦不生、不起、不见起因，行亦不生、不起、不见起因，識亦不生、不起、不见起因，滅亦不生、不起、不见起因，第一义諦亦不见、不生、不起。世諦、第一义諦，但有假名而无實体。虽知诸法虛寂而不捨於精進，深矜一切众生，如救頭然、如救衣裳然，勤修方便，不懈、不捨。为一切众生故而求阿耨多罗三藐三菩提果，庄严具足，是名菩萨无我善根。

「云何名菩萨善知业報？菩萨選擇观察一切众生皆如幻相、如乾闼婆城、水中之月，体性空寂。一切众生染著我见及我所见，以是因缘不见正道。众生作如是想：『若无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫者，若悉皆无，誰受善惡、六趣差別？』菩萨摩诃萨虽知业報不斷、不常，而受不捨，是名菩萨善知业報。

「云何名菩萨善知有为而不取有为相？如實正见，知有为法迅速不停，念念流动猶华上露、如山㵎水駛流赴下，間无暫息，亦如沙鹵无有牢固，何有智者当生樂著而戀親愛？见有为法如是之相，云何智者而生憂悲？以是因缘，深樂涅槃、厭惡生死，是名菩萨善知有为法。

「云何名菩萨善解生死流转？菩萨观察一切众生，无明所盲、漂流生死、恒为愛羂诸結所縛，以是因缘故受，以受故造善惡业，以业因缘故有，有因缘故生，生因缘故死，憂、悲、苦、恼众苦聚集。生、死流转互为上下，猶如火轮。是故，菩萨正观生死如實而知，是名菩萨善解生死流转。

「云何名菩萨善解生死出要之法？无无明則无行，无行則无識，无識則无名色，无名色則无六入，无六入則无觸，无觸則无受，无受則无愛，无愛則无取，无取則无有，无有則无生，无生則无老、死、憂、悲、苦、恼众苦聚集。菩萨以如實知见十二因缘，是名菩萨善解生死出要之法。

「云何名菩萨善解声闻、辟支二乘之法？菩萨观察如此法时成須陀洹、成斯陀含、成阿那含、成阿罗汉，斷诸結漏得成辟支佛，成辟支佛已如犀一角，善解声闻、辟支佛法而不取證。何以故？我攝受一切众生故，作師子吼而作是言：『我当拔一切众生曠野生死之苦，以是故我今不應独出生死。』是名菩萨善解声闻、辟支佛法。

「云何名菩萨善解摩诃衍法？菩萨善學一切诸法而不得诸法相、善修學道而不得是道相，不见能行者、不见所行法亦不见所至到处，以是因缘相貌而不墮於斷见，是名菩萨善解摩诃衍。

「云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不親近惡知識亦不至惡國，而常遠离世俗談話，不樂親近诸餘非法、不求利養，亦於此法不生欣樂，一切結使能障菩提者悉皆遠离，善知對治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。

「云何名菩萨不顛倒智慧？善學世諦、第一义諦，及诸经論、善學世間杂論，为成熟众生故。虽广闻多學而不为於显己功德，但为成熟众生；虽明知世典而常尊佛法以为最胜，終不染於外道邪见，是名菩萨不顛倒智慧。

「云何名菩萨无等智慧？不见若天、若人、沙門、婆罗門、诸外道与菩萨智慧等者，除诸如来、世尊、等正觉，餘天、人、阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨无等智慧。

「善男子！具此十事是名菩萨滿足智慧。

「善男子！菩萨復有十法名滿足方便。何等为十？善解方便回向、善回外道诸见、善回五尘、善除疑悔、善救护众生、善知众生濟命、善受供養、善移声闻辟支二乘學者入於大乘、善知示教利喜、善知供養恭敬。

「云何名菩萨善解方便回向？一切所有，若华、若果、若香、若香樹、若宝、若宝樹、若疊、若疊樹、一切空澤曠野，无主、非我所诸物，尽皆晝三时、夜三时回心施佛，以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。於修多罗经中讚歎供養三宝之处深生隨喜，十方世界一切菩萨及诸众生若起一念善根，身心隨喜悉皆回向。香华供養诸佛形像、塔廟，以是善根願令一切众生悉除破戒、非法臭秽，当使一切众生皆得诸佛戒香之身。若有掃塔塗地，願使一切众生悉得端正庄严之具；若以华盖供養佛塔，願一切众生除烦恼熱；若入僧坊、塔寺，願一切众生入涅槃城；若出塔寺，願一切众生永离生死；若開門时，願一切众生開善趣門；若閉門时，願一切众生閉惡趣門；若欲坐时，願一切众生当坐道場；若欲起时，願一切众生於烦恼淤埿悉令超出；若右脇臥时，願一切众生得右脇涅槃；若著衣时，願一切众生著慚愧衣；若捉鉢时，願一切众生滿足佛法；若欲食时，願一切众生悉得法食；若大小便利时，願一切众生蠲除垢秽，无婬、怒、癡；若洗手时，当願众生悉离染秽；若洗脚时，願一切众生除烦恼垢；若嚼楊枝时，願一切众生种种垢秽皆悉得除；若身行止及舉动时，願一切众生悉得安樂；若礼塔寺时，願一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善解方便回向。

「云何名菩萨善回外道诸见？能令異學九十六种調伏出家，欲調伏时而不貢高为作師範，要先恭事现为弟子然後調伏。隨诸外道所有威儀、法則，悉皆習學，究尽胜彼。令調伏已而反制之，使为弟子信受其語，尔时便为说言：『汝先所學法无有离欲，亦无出要。』乃以正道誘化其心令立佛法，是名菩萨善調外道诸见。

「云何名菩萨善回五尘？见诸众生貪欲熾盛，为化彼故现作女身，端正殊妙超诸女人，使彼染著；即復现身變为死屍，膖脹臭爛。众生见者悉生驚怖，即便厭惡：『我今云何疾得遠离臭秽之身？』菩萨尔时即復本形而说法要，皆令堅固无上道心，是名菩萨善回五尘。

「云何名菩萨善除疑悔？若见众生作五逆罪及餘诸惡，菩萨即語众生言：『汝今何为愁苦如是？』彼人答言：『我作五逆罪愁憂悔恨，捨此身已当久受苦恼，長夜衰損，无有义利。』菩萨为现神變適其心念，令彼信服便生信敬愛樂。菩萨又復化作父母而加逆害，彼作是念：『菩萨神足威力无量猶害父母，況我愚癡而能不作？』菩萨答言：『我真汝伴，同作逆罪。』菩萨便为说种种法，令彼逆罪即得輕微猶如蚊翅，是名菩萨善除疑悔。

「云何名菩萨善能救拔众生？菩萨观彼众生堪为法器而造诸惡，菩萨即为现形种种说法：應现王身得度者，即现王等身；應现刹利身得度者，即现刹利身；應现婆罗門身得度者，即现婆罗門身；應现天身得度者，即现天身；應现金刚力士身得度者，即现金刚力士身；應现恐怖身得度者，即现恐怖身；應见繫閉鞭打驚怖身得度者，即现繫閉鞭打驚怖身；應见親友愛樂身得度者，即现親友愛樂身；所應见者皆为现之，是名菩萨善能救拔众生。

「云何名菩萨善知众生濟命？菩萨摩诃萨见众生无所堪任、不識正法，惟知貪欲、飲食、衣服，更无餘求。菩萨尔时为示算数、醫方、种种伎術，如是善者皆令學習，悉令不乏衣服、飲食，是名菩萨善知众生濟命。

「云何名菩萨善解受供？菩萨尔时得大宝聚，如須彌山悉能受之；若得少施，微毫縷綖亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受？见众生慳貪、嫉妬、无有施心，又见众生出沒生死如水中魚，深愍众生漂溺巨海，为作利益令使快樂，受財宝已为供養佛法僧、給施窮乏，隨所施处而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是名菩萨善解受供。

「云何名菩萨善能移於二乘入於大乘？菩萨见众生堪任大器，乃至作声闻、辟支佛二乘，精進勤修、苦行。尔时菩萨令住大乘，及其徒众悉皆令转，捨於小心；为繼佛种、不斷三宝故。是名菩萨移於二乘安住大乘。

「云何名菩萨善能示教利喜？未发菩提心者能令发心；懈怠懶墮者令勤精進；若以少善而自足者，方便发起，令具诸善；若有虧損、少戒、生大障礙而心遠离一切诸善者，菩萨即为说法，令其欢喜具修戒行；是名菩萨善能示教利喜。

「云何名菩萨善能恭敬供養三宝？出家菩萨少欲知足、不积財宝，唯以法施为利。尔时，在閑靜处独坐思惟：『我今何为不作供養佛想？』即自思惟种种運心供養诸佛，如是思惟已便能具足六度。云何具足六度？以种种供養而具檀波罗蜜，恒与一切众生善是名尸波罗蜜，欢喜忍樂是名羼提波罗蜜，心身不懈是名毘梨耶波罗蜜，專心不散是名禅波罗蜜，庄严众行皆悉具足是名般若波罗蜜。菩萨如是靜处思惟时能具六波罗蜜，是名菩萨善解恭敬供養三宝。

「善男子！具此十事是名菩萨具足方便。◎

「◎善男子！菩萨復有十法名方便发願。何等为十？不作卑下发願、不畏生死发願、出过一切众生发願、一切诸佛讚歎发願、能摧伏一切魔发願、不为他教故发願、无邊发願、不恐畏发願、无憂发願、具足发願。

「云何名菩萨不卑下发願？菩萨摩诃萨不为三有受樂故发願，是名菩萨不卑下发願。

「云何名菩萨不畏生死发願？不求二乘，不为厭惡生死、不为滅除生死故发願，是名菩萨不畏生死发願。

「云何名菩萨出过一切众生发願？菩萨願使一切四生众生悉成菩提如般涅槃，而我或入涅槃或不入涅槃，是名菩萨出过一切众生发願。

「云何名菩萨一切诸佛讚歎发願？菩萨发願：『我化一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道乃至坐於道場，我当勸请令转法轮；佛若入涅槃，我当勸请令久住世利益众生。』是名菩萨一切诸佛讚歎发願。

「云何名菩萨摧伏一切诸魔发願？菩萨願使一切众生成佛时國土不闻惡魔名字，是名菩萨摧伏一切诸魔发願。

「云何名菩萨不为他教故发願？終不受他教故，发阿耨多罗三藐三菩提心；自以智慧观察世界众生受无量苦，为拔濟故，发阿耨多罗三藐三菩提心；是名菩萨不为他教故发願。

「云何名菩萨无邊发願？菩萨不为方所少缘发願。菩萨整其衣服，右膝著地，叉手合掌，心生厭惡：『於十方一切世界所有菩萨，若坐道場勤修苦行、初成佛者、转法轮者，当悉观察照见我心，勸请隨喜願转法轮。一切十方菩萨，从初发意行六波罗蜜皆作无量难行苦行，乃至坐於道場降魔成佛及转法轮，於此一一善心，我皆隨喜发阿耨多罗三藐三菩提心。』是名菩萨无邊发願。

「云何名菩萨不恐畏发願？菩萨从初发心，闻深妙法不生驚畏、闻佛本行无量功德不生驚畏、闻菩萨深遠遊戲神通不生驚畏、闻菩萨深遠善權方便不生驚畏。菩萨作是念：『佛菩提无量无邊、世界无量无邊、佛所成熟众生无量无邊，非我智力之所能知，惟佛与佛乃能究竟。』是名菩萨不恐畏发願。

「云何名菩萨无憂发願？菩萨见诸众生癡无慧目、𢤱悷难調不可降伏、破戒懶墮众惡悉具，为如此等深起厭心，求生净土：『願令我等不闻如是诸惡之名，当行慈悲、智慧具足。』菩萨发心便作是念：『一切世界中少智众生，愚癡、瘖啞、无涅槃分、不生信心者，而为一切诸佛、菩萨之所棄捨，如此众生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨多罗三藐三菩提。』发此心时，一切魔宮悉皆震动，十方诸佛发声讚歎：『庄严净土，速成正觉。』是名菩萨无憂发願。

「云何名菩萨具足发願？菩萨发心誓願降魔、成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨具足发願。譬如油鉢若已平滿，更投一渧終不復受。菩萨成佛，众願滿足，亦復如是，更无減少一尘之願。

「善男子！具此十事是名菩萨方便具足发願。

「善男子！菩萨復有十法名力具足。何等为十？人不輕力、不为他所伏力、具福业力、具智慧力、具徒众力、得神通力、自在之力、陀罗尼力、菩萨定持不可动力、所言无二力。

「云何名菩萨人不輕力？一切外道、声闻二乘无能过者，一切众生亦无有与菩萨力等者，是名菩萨人不輕力。

「云何名菩萨具福业力？无有世間、出世間所修之福、功德庄严，能与菩萨力齊等者，是名菩萨具福业力。

「云何名菩萨具智慧力？菩萨智力有所舉动，於前、後際无有錯謬，是名菩萨具智慧力。

「云何名菩萨具徒众力？菩萨徒众不壞正见，无毀威儀，常修净命，所攝大众皆同菩萨正直之行，是名菩萨具徒众力。

「云何名菩萨具神通力？菩萨以世俗五通胜於声闻二乘五通，能以一尘容閻浮提及四天下，或千世界、或二千世界、或三千大千世界，乃至恒河沙等三千大千世界，而微尘不增、世界不減，其中众生亦不迫迮、无觉知想、不相妨礙，是名菩萨具神通力。

「云何名菩萨得自在力？菩萨有自在力，欲使三千大千世界种种珍宝遍滿其中，即如其意，是名菩萨自在之力。

「云何名菩萨得陀罗尼力？菩萨若闻无量无邊诸佛说法，異闻、異字，能於一念种种音声悉皆受持、思惟、修行，是名菩萨陀罗尼力。

「云何名菩萨定持无戲动力？一切众生无能擾壞令其心亂，是名菩萨定持不戲动力。

「云何名菩萨所言无二力？菩萨心思後言，口无二語，惟除方便利益之说，是名菩萨言无二力。若有記莂，終不錯謬，一切众生所有智慧，无能出过菩萨之者。

「善男子！具此十事是名菩萨得力具足。

「善男子！菩萨復有十法名具足智。何等为十？知人无我智具足、知法无我智具足、遍知诸方智具足、善知禅定境界处所具足、智持具足、无等智具足、善知众生根行智具足、无作智具足、善知一切法相智具足、善知出世間智具足。

「云何名菩萨知人无我？观五阴不堅、无牢固、虛妄、无真實，乃至滅謝亦不见有去。菩萨作是念：『此五阴，无我、无众生、无寿命、无養育、无人。凡夫愚人謂實有我故妄取我想，猶如鬼魅妖異所著。众生妄計亦復如是，或阴即是我、我即是阴，或阴是我所、我所是阴。著虛妄我，不见真實，於生死中如旋火轮，虛妄无實。』菩萨如實能知，是名菩萨知人无我具足。

「云何名菩萨观法无我知？如實相见生、见滅，知一切物猶如假借，但有名用，假施設生，无有實体。假施設法亦不斷、不常，但从缘而生、从缘而滅。菩萨如實而知诸法真實，是名观法无我具足。

「云何名菩萨一切处遍知？一切处遍知者，非一刹那中知、非一刹那中不知，非此方知、彼方不知，而能普於十方得无礙智，是名菩萨一切处遍知。

「云何名菩萨善知禅定境界处所？知声闻定、知辟支佛定、知菩萨定、知诸佛定，如是诸定皆悉了知。声闻二乘但知自分境界，餘則不知；菩萨定者知己境界，兼知二乘及如来禅定，究竟定相以佛力故亦悉能知，是名菩萨善知禅定境界处所。

「云何名菩萨智持具足？菩萨善知声闻持、辟支佛持、菩萨持，況餘众生而不能知？是名菩萨智持具足。

「云何名菩萨无等智具足？一切外道二乘诸智无有能及菩萨智者，惟除如来一切种智，是名菩萨无等智具足。

「云何名菩萨善知众生根行具足？菩萨能以净无礙智遍观世界，有众生能生菩提、有众生不能生菩提、有众生滿足菩提、有众生不滿足菩提，有众生住於初地乃至住於十地，有众生坐於道場、有成正觉、有转法轮乃至入般涅槃，有声闻乘涅槃、有辟支佛乘涅槃，有生善趣者、有生惡趣者，是名菩萨善知众生根行具足。

「云何名菩萨无作智具足？於四威儀——行、住、坐、臥——念念无作，心恒成就。譬如有人於出入息乃至睡眠常无所作。菩萨如是，心无思惟亦非造作，而无礙智自然成就，是名菩萨无作智具足。

「云何名菩萨善知一切法相具足？了達诸法皆同一相。云何一相？皆尽空相，如幻相、虛妄相，是名菩萨善知一切法相具足。

「云何名菩萨善知出世間智具足？菩萨知无漏智、出一切世間诸智，是名菩萨出世間智具足。

「善男子！具此十事是名菩萨得一切智滿足。

「善男子！菩萨復有十法名得地三昧。何等为十？如地广大无邊、如地一切众生依止存濟、如地於一切众生悉有育養之恩終不計恩、如地普能容受诸大云雨、能为一切众生依止住处、能生善种及一切种、如大宝器、能出一切大藥、不可倾动、不驚不畏。

「云何名菩萨如地广大无邊？周匝十方，无邊无量；菩萨亦尔，功德、智慧、庄严、願行无邊无量，是名菩萨如地广大无邊。

「云何名菩萨如地一切众生依止存濟？各从所欲称意拯給，周濟无礙；菩萨亦尔，施、戒、忍辱、精進、禅、智，乃至众具皆悉与之，而心无限礙，是名菩萨如地一切众生依止存濟。

「云何名菩萨有育養之恩而不望報？猶如大地，等无好惡，加報不欣、无亦不恨，是名菩萨育養之恩而不望報。

「云何名菩萨如地普能容受大法云雨？亦如大地，天注云雨，普皆容受，无不堪持；菩萨摩诃萨亦復如是，一切诸佛興大密云普注法雨，如其所说悉能受持，是名菩萨如地普能容受大法云雨。

「云何名菩萨能为一切众生依止住处？又如大地，草、木、叢林，一切众生行、住、坐、臥皆依於地；菩萨亦尔，一切众生修行善趣、二乘學法及以涅槃，一切皆因菩萨而有，是名菩萨能为一切众生依止住处。

「云何名菩萨善种子之所依处？譬如大地，一切种子依地而生；菩萨亦尔，一切善业天人种子皆依菩萨而生，是名菩萨善种子之所依处。

「云何名菩萨如大宝器？譬如大地能出众宝，是诸宝物皆出於地；菩萨摩诃萨亦復如是，功德、善宝、一切樂果悉出菩萨，是名菩萨如大宝器。

「云何名菩萨能出一切大藥？譬如大地，出众妙藥能治种种诸病；菩萨摩诃萨亦復如是，能出一切诸妙法藥、能除一切诸烦恼病，是名菩萨能出一切大法藥器。

「云何名菩萨不可倾动？譬如大地，風不能动，蠅、蚋、蚤、蝎不能[＊]𮓪損；菩萨摩诃萨亦復如是，一切內外诸缘逼恼不能擾动，是名菩萨不可倾动。

「云何名菩萨不驚不畏？譬如大地，師子、虎、狼、龍、象、雷電哮吼，不能驚畏；菩萨摩诃萨亦復如是，一切外道九十六种所不能动，是名菩萨不驚不畏。

「善男子！具此十事是名菩萨得地三昧。

「善男子！菩萨復有十法譬如大水。何等为十？如水流注溉潤赴下、能生众生善芽种子、欣樂敬信、浸爛一切烦恼根芽、如水清净不濁、除滅一切熾熱之患、能除貪欲愛心之渴、深广难度、如水澆溉高下皆滿、能除一切诸結尘垢。

「云何名菩萨如水流注溉潤赴下？生長草木而各滋茂；菩萨亦復如是，以诸功德如水溉下，流潤微善亦令增長，是名菩萨如水流注溉潤赴下。

「云何名菩萨能生众生善芽种子？如水能潤草木、叢林，悉得生長；菩萨以禅定水澆潤觉意、正直道支令得增長，漸漸長養成一切智樹，是名菩萨能生善牙种子。以若干种诸佛法果利益众生，菩萨摩诃萨亦復如是，以清净法增長流潤，是名菩萨能生善牙种子。

「云何名菩萨欣樂敬信？如水自濕，亦能濕彼；菩萨亦復如是，身自恭敬信樂，亦能令他恭敬信樂，是名菩萨恭敬信樂。

「云何名菩萨浸爛一切烦恼根牙？譬如大水能浸草木根牙令使爛壞；菩萨摩诃萨亦復如是，修禅定水浸烦恼根牙令悉爛壞，乃至結使、習气、垢秽悉皆无餘，是名菩萨浸爛一切烦恼根芽。

「云何名菩萨如水清净不濁？水之体性常恒不濁；菩萨摩诃萨亦復如是，体性不濁。云何菩萨体性不濁？結使、貪欲、瞋恚、愚癡悉斷无餘，善护诸根清净如水，是名菩萨如水清净不濁。

「云何名菩萨除滅一切熾熱之患？譬如夏月，以水洗浴身則清涼；菩萨亦復如是，能以法水除烦恼熱，是名菩萨除滅一切熾熱之患。

「云何名菩萨能除貪欲愛心之渴？譬诸泉水能除人渴；菩萨摩诃萨亦復如是，能以法水悉除众生五欲之渴，是名菩萨能除貪欲愛心之渴。

「云何名菩萨深广难渡？禅定智水，一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。

「云何名菩萨如水澆溉高下皆滿？菩萨亦復如是，於善惡众生以法水普潤令不苦恼，是名菩萨如水澆溉高下皆滿。

「云何名菩萨能除一切诸結尘垢？菩萨以禅定水淹灑六尘，诸根清净，色、声不染，是名菩萨能除一切诸結尘垢。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如大水。

「善男子！菩萨復有十法譬如大火。何等为十？能燒一切結使之薪、能成熟一切佛法、能乾烦恼淤埿、如炬火聚、如火照明、能令驚怖、能令安慰、若有利養与众共之、为人供養、人不敢輕。

「云何名菩萨能燒一切結使之薪？如火能燒草木及诸叢林；菩萨亦尔，以智慧火能燒烦恼、結使叢林，是名菩萨能燒一切結使之薪。

「云何名菩萨如火能成熟一切诸物？菩萨亦復如是，以智慧火悉能成熟一切佛法、堅固不壞，是名菩萨成熟一切佛法。

「云何名菩萨能乾烦恼淤泥？如火能乾濕物；菩萨亦尔，能以智火乾有漏淤泥，是名菩萨能乾烦恼淤埿。

「云何名菩萨如炬火聚？若人为寒所逼，得火則除；菩萨亦復如是，见诸众生为於烦恼寒苦所逼，菩萨以智慧火能令悉暖，是名菩萨如炬火聚。

「云何名菩萨如火照明？譬如有人在雪山顶然大炬火，周匝百里及二百里皆悉照明；菩萨摩诃萨亦復如是，於无明山顶然智慧火聚，於百千世界皆得照明，是名菩萨如火照明。

「云何名菩萨能令驚怖？譬如獐、鹿、虎、豹见火驚恐，皆悉遠走；若天、若魔及魔眷屬、见菩萨智火威德皆悉遠走，是名菩萨能令驚怪。

「云何名菩萨能令安慰？譬如有人在曠野黑闇中迷失方所，遙见火聚便往趣之，或值聚落、放牧人处，得到彼已，恐怖悉除，心得安慰；菩萨摩诃萨亦復如是，众生於生死曠野黑闇之中迷失方所，遙见菩萨火聚而往趣之，到已，烦恼、怖畏悉得消除，是名菩萨能令安慰。

「云何名菩萨利養与众共有？譬如大火，能令王、若王等、旃陀罗、男、女等悉得火熅；菩萨摩诃萨亦復如是，与一切众生——王、若王等、若旃陀罗、男、女等——以智慧火消烦恼氷，悉令得熅，是名菩萨利養与众共有。

「云何名菩萨为人供養？譬如大火，刹利、婆罗門、城邑、聚落悉皆供養；菩萨摩诃萨亦復如是，为天、人、阿修罗及魔眷屬悉皆恭敬供養如世尊像、是名菩萨为人供養。

「云何名菩萨人不敢輕？譬如有人得一少火，以能燒故，心不敢輕；菩萨摩诃萨亦復如是，初发一念之善未有大力，天、人、阿修罗及魔眷屬无能敢輕者。何以故？是人不久当坐道場成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨人不敢輕。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如大火。

「善男子！菩萨復有十法猶如虛空。何等为十？广大无礙、寂滅无相、无邊空智、无邊空慧、广大如法界、知一切法、相如虛空、一切法不住、出过一切形相、出过一切思議量数。善男子！具此十事是名菩萨猶如虛空。

「善男子！菩萨復有十法心如虛空。何等为十？若心所喜樂亦不著、心不喜樂亦不瞋，於色、声、香、味、觸亦不著、不瞋，乃至於一切法亦不著、不瞋，於利衰、毀譽、称譏、苦樂，於此四法亦不著、不瞋。善男子！具此十事是名菩萨心如虛空。

「善男子！菩萨復有十法猶如滿月。何等为十？能使一切众生得清涼樂、见者愛樂、能使善法日日漸增、能令惡法日日損減、如月盛滿、体相胜妙体性清净、得无上乘、常自庄严、得法喜樂、乘第一乘有大神通威德自在。

「云何名菩萨能与一切众生作清涼樂？如月天子初出之时，悉与众生清净快樂，而众樂观，心无疲厭；菩萨之月亦復如是，除其烦恼欝蒸之熱，皆令众生得清涼樂，欢喜愛樂，是名菩萨能与一切众生作清涼樂。

「云何名菩萨见者愛樂？如月初出，众生喜见利喜快樂；菩萨之月亦復如是，初出之时，众生喜见，无不悅樂，诸根寂定，如水澄清，威儀具足，是名菩萨见者愛樂。

「云何名菩萨能使善法日日增長？如月初出，日日圓滿；菩萨之月亦復如是，从初发心漸漸增長，乃至菩提坐道樹下功德滿足，是名菩萨能使善法日日增長。

「云何名菩萨能令惡法日日損減？譬如黑月，圓滿光明以漸損減，至月尽时光明悉滅，隱蔽不现；菩萨一切众惡次第漸滅，乃至菩提悉皆除尽，是名菩萨能令惡法日日損減。

「云何名菩萨如月盛滿？如从月初至盛滿时，众所瞻仰，刹利、婆罗門、城邑、聚落、一切男女无不称讚；菩萨之月亦復如是，常为天、人、一切众生皆悉称讚，是名菩萨如月盛滿。

「云何名菩萨体相清净？如月天子身相清净，是本业果報；菩萨摩诃萨亦復如是，无垢清净从化而生，不由父母精气而生，从法而生，是名菩萨体相清净。

「云何名菩萨得无上乘？如月天子乘於净乘照四天下；菩萨摩诃萨亦復如是，乘於大乘，能使无量百千萬亿世界众生悉皆照明，是名菩萨得无上乘。

「云何名菩萨常自庄严？如月天子华鬘显现；菩萨摩诃萨亦復如是，常以功德瓔珞而自庄严，是名菩萨常自庄严。

「云何名菩萨得法喜樂？如月天子遊戲五欲，心常樂著；菩萨亦復如是，遊戲诸法，心常喜樂，不染五欲，是名菩萨得法喜樂。

「云何名菩萨有大神通威德自在？如月天子有大威德；菩萨亦復如是，具诸功德、自在智慧、神通變化，隨意无礙，是名菩萨有大神通。

「善男子！具此十事是名菩萨如月天子。」◎