宝云经卷第三

宝云经

宝云经卷第三

「◎善男子！菩萨復有十法名为如日。何等为十？能除无明黑闇、能令信心開敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生長、能令有漏滅沒、能作照明、能使邪道異见蔽障不现、能令高下丘坑悉显、能令善业皆悉得起、能令智者喜樂愚者增惡。

「云何名菩萨能除无明黑闇？譬如日出，众闇皆息；菩萨日出能除众生无明之闇。

「譬如日出，众华開敷；菩萨日出，應受化者亦皆開敷。

「如日出时，周匝十方能令使暖；菩萨日出，功德、智慧令十方暖，不擾众生。

「如日將出，见其明相知有日出；菩萨亦復如是，以智光明照诸世間，众生則知菩萨日出。

「如日入时，诸方昏冥，众物不现；菩萨以智慧光入诸三昧，烦恼、昏冥、一切結漏悉滅不现。

「如日出时，光照閻浮提滅一切闇；菩萨智光亦能普照。

「如日出时翳诸小明，熒火之光悉不復现，而日无心翳诸小明，法相自尔；菩萨日出則翳诸異见、群邪、外道。

「如日出时，於閻浮提高、下、好、惡悉皆显现；菩萨日出时，正道、邪道亦各差別，邪謂八邪、正謂八正。

「如日出时，田夫、耕農、诸作悉起；菩萨日出，信心众生普皆修善。

「如日出时，善人樂见，姦盜众生悉惡不喜；菩萨日出，贤智樂见，群邪、外道一切不喜。

「善男子！具此十事是名菩萨如日。

「善男子！菩萨復有十法譬如師子。何等为十？无所畏、不畏大众、去終不還、能師子吼、具足辯才、樂处林野、在於山窟、摧伏大众、具勇猛力、善能守护。

「善男子！云何无所畏？譬如師子往還出入无所忌难。何以故？不见与己等故。菩萨摩诃萨亦復如是，周旋往返无所畏难。何以故？不见与己等故。

「譬如師子不畏大众；菩萨摩诃萨亦復如是，诸有大众欲来講論不生畏难，心亦不高、不下。

「譬如師子心无怯弱，臨陣戰斗而心不退，直進不還；菩萨亦尔。

「如師子吼，飛落、走伏，鮫、魚、龜、鼈、水性之屬潛隱水底，人、畜皆驚；菩萨亦尔，作无我師子吼，能令一切外道、野干、著我见者十方驚走。菩萨不欲令彼生其驚怖，但欲除彼我见心故，亦为化餘信心众生。

「如師子王勇猛无畏，遍观四方心无怯弱；菩萨摩诃萨亦復如是，其行純净，常諦观察三昧智慧。

「譬如師子樂处林野；菩萨摩诃萨亦復如是，常樂閑独，离於憒閙。

「又如師子樂处山窟；菩萨亦尔，樂处禅定三昧山窟。

「譬如師子无所結縛；菩萨摩诃萨亦復如是，已悉遠离結使重擔而行无染著。

「譬如師子，无有伴黨能摧诸軍众；菩萨摩诃萨亦復如是，独坐道場摧伏魔众。

「善男子！猶如師子，近聚落住能令獐、鹿不害苗稼；菩萨亦尔，隨住方面能令众魔、一切外道不壞正法。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如師子。

「善男子！菩萨復有十法名为善調。何等为十？菩提心堅牢、修治菩提、守护诸根、趣向正道、善持重擔、为众生故不辭勞苦、正命自活、能除諂曲虛妄之说、幻惑悉除、心常正直。善男子！具此十事是名菩萨善調。

「善男子！菩萨復有十法名为善乘。何等为十？虽行禅定恒修空相、虽尽烦恼障而常修道、善順佛教而无所違、等观诸法善解法界、心常自卑如旃陀罗、善除憍慢貢高吾我、见法決定无有疑悔、善察诸法得決定相、善於正道不隨他教、善向菩提为世福田。善男子！具此十事是名菩萨善乘。

「善男子！菩萨復有十法譬如蓮华。何等为十？其体清净、不著於水、不染少惡、戒香具足、修清净行、和顏悅色、柔軟不䩕、见者皆吉、心意調熟、生已有想。

「云何不著？如蓮华生水，淤泥不染；菩萨虽生世間而不为世法所著。何以故？得方便智慧故。

「猶如蓮华，水不能染；菩萨亦尔，不为少惡之所染著。

「如蓮华生处香气滿中；菩萨亦尔，隨所生处戒香悉滿。

「譬如蓮华隨所住处体性清净，刹利、婆罗門、城邑、聚落之所称讚；菩萨摩诃萨亦復如是，戒行清潔，天、人、阿修罗、夜叉、乾闼婆、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所称讚，常为诸佛之所护念。

「如蓮华開敷，众皆愛樂；菩萨摩诃萨亦復如是，和顏悅色，诸根清净。

「譬如蓮华柔軟不䩕；菩萨如是，体性柔軟，言无麁獷。

「譬如蓮华常是吉相，乃至夢中亦名为吉、有义有吉；菩萨摩诃萨亦復如是，一切是吉。究竟必得證一切智，以是义故，名一切吉。

「譬如蓮华未開敷时不名具足，华既開敷則名清净，一切具足；菩萨摩诃萨亦復如是，慧觉開敷是名为佛。

「如蓮华開敷能令眼见快樂、香气充滿、身觸柔軟、心得喜悅、則意受樂；菩萨摩诃萨亦復如是，智慧成熟、慧光明相，能令见时眼得清净、闻时耳得清净、戒香遠闻鼻得清净、觸身供養身得清净、思惟功德意得清净。

「蓮华生时，生已有想；佛及菩萨、四天王等，若见菩萨出时亦皆守护，生已有想。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如蓮华。◎

「◎善男子！菩萨復有十法名胜大心。何等为十？滿足诸波罗蜜故，名胜大心；滿足一切佛法故，名胜大心；化一切众生故，名胜大心；成佛道樹、得阿耨多罗三藐三菩提故，名胜大心；初成正觉转於法轮，若沙門、婆罗門、若人、若天、魔、梵所不能转，及餘世間亦不能转，而我当转故，名胜大心；菩萨为欲利益众生，不但於此世界乃至无量无邊世界，悉以正法攝取众生故，名胜大心；菩萨以智慧船，为欲度此生死大海、流转众生故，名胜大心；众生无救、无依、无舍、无主，我当親友为作归依、舍宅故，名胜大心；欲示如来威德自在，我当为作佛師子吼、我当遊戲佛之神通，欲现龍象威儀視不回顧，欲使天、人、一切众生无与等者，若魔与梵、沙門、婆罗門、及阿修罗无与等者故，名胜大心；佛大威德所化度者我欲度之，非凡小行、非麁弊行、非是难行、非下劣行故，名胜大心。善男子！具此十事是名菩萨最胜大心。

「善男子！菩萨復有十法名清净心。何等为十？体性具足、体性不动、体性質直、无虛偽相、除诸惡行、不发声闻心、不发辟支佛心、不自为己結使垢障而修功德、少恩尚憶況復大恩而不念報、施恩於人而不自恃。

「言行相應，終不謬失，不隱己过、不譏他短，菩萨終不外现軟語而心懷恨，亦不顰蹙、瞋色卒暴令恼众生。自无諍心，亦不令他而起於諍，不作兩舌破壞斗亂於人。

「身常恭敬，所言真實，言行相称，作业皆善，於如来法不说过惡。云何不说过惡？菩萨发菩提心，剃除须发，被著法服，如来法中而得出家，不畏王故出家、不畏王臣故出家、不作盜賊故出家、不負債故出家、不怖畏故出家、不为邪命故出家，信心故出家。得出家已，恒求善法、親近善友、隨順善友，於善知識所聽受善法，闻法修行，心不憍慢，終不顛倒、妄取於法。为除顛倒令入正道，入正道已便得正见，得正见已去阿耨多罗三藐三菩提不遠。

「善男子！具此十事是名菩萨清净心。

「善男子！菩萨復有十法名深信不疑。何等为十？信如来身密、信如来口密、信如来意密、信诸菩萨所行、信菩提法、信於诸佛隨所起作皆令滿足、信诸佛出生、信诸佛一乘、信诸佛深遠音声、信诸佛隨應众生说法。

「云何信如来身密？信如来法身、信如来寂滅、信如来无等无量身、信如来堅固身、信如来不壞身、信如来金刚身从如實生，信知不虛誑，亦不生疑惑，是名信如来身密。

「又復思惟：『闻如来口密——现前受記、密受記、未发心受記、初发心受記——信诸佛常以四依说法、信诸佛知无失、信诸佛口无失、信诸佛如上所说言不虛妄。』何以故？诸佛已尽一切过故、离一切垢故，除一切尘、无一切熱，尽诸結业，自在无礙。心常寂滅，不濁、不秽，澄潔清净；若使如来有身、口过則无是处。如實不虛、不妄，決了此处不生疑惑，是名信如来口密。

「菩萨又作是念：『闻如来意密，心有所作皆隨智慧，声闻、缘觉、一切菩萨則不能了，唯除如来欲使知者。何以故？如来智海甚深难度不思議故、超过一切心意表故，无量、无邊，与虛空界等，出过一切外道占相、卜筮、呪術所知，心常如實，无有虛妄。』

「復闻菩萨为众生故所作事业，不生疲厭、不生驚畏，志力堅實，荷負重擔，能生大欲滿足诸波罗蜜，一切佛法以漸而滿。其心无礙，无与等者，堅固精進、堅固庄严、堅固智慧、堅固誓願、不动誓願、无等誓願。何以故？称菩提相故，以漸增广乃至滿足，如實知之，无有虛妄，心无疑惑。

「云何能修信不疑？作是念：『从初发心乃至坐於道場得无障无礙，遍知一切法，明了无翳，得天眼、天耳、他心、宿命、如意足智、漏尽智，於一刹那頃悉知三世。以如是智观众生界，见众生身业不善、口业不善、意业不善、誹謗贤圣、起大邪见，亦知作邪见因缘身壞命終墮大地獄；观如是众生身业修善、口业修善、意业修善、不謗贤圣、正见成就，以是因缘，身壞命終生於天上。』如是观诸众生善惡差別而作是念：『我本修菩萨道时发大誓願：若我自成菩提，亦使他成。我誓願滿足，言行真實，无有虛妄。』而於此处亦无疑惑。

「我闻如来唯有一乘，此事真實而不顛倒，无有虛妄。何以故？譬如閻浮提多诸小渚，是诸小渚皆依閻浮提住，亦同名閻浮提；如来一乘亦復如是，一切诸乘皆出大乘，是故一乘名如来大乘。亦於此中不生疑惑，如實而知，是以菩萨信如来乘。

「亦曾闻如来种种说法、种种修多罗，无不真實。何以故？如来隨所化众生，隨问何法称彼而答。然於此处如實能知、信受不疑。

「曾闻诸佛深遠妙声，此事真實，心无所惑。何以故？诸天以少修福尚得深妙柔軟之声，況復如来具足无量百千萬亿功德？深信此处不生疑惑，是名菩萨信於如来深遠之声。

「又，信如来能以一音演说诸法、隨其類根悉除疑惑，而诸众生皆謂世尊独为己说。佛以一音演说诸法，众生隨類亦各信解，非作想、亦非不作想，如實而知，无有虛妄，能於此处不生疑惑。

「善男子！具此十事是名菩萨深信不疑。

「善男子！菩萨復有十法譬如大海。何等为十？是大宝藏、深遠难度、广大无量、次第漸深、不与烦恼同处而宿、寂滅一相、众流競注皆悉容受、潮不失时、能为他人作归依处、而无竭尽。

「云何菩萨是大宝藏？亦如大海，一切众宝皆出其中，閻浮提人悉来競取不能令減；菩萨亦尔，猶如宝藏，无邊众生悉以信心修菩萨行，功德宝藏亦復不減，是名菩萨如大宝藏。

「譬如大海，深广难度；菩萨亦復如是，智慧法海一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。

「譬如大海，广大无邊；菩萨亦尔，功德、智慧广大无邊，是名菩萨猶如大海深广无邊。

「譬如大海，次第漸深；菩萨摩诃萨成一切智以漸转深，是名菩萨猶如大海以漸转深。

「譬如大海不宿死尸。何以故？海法尔故。菩萨法海，一切結漏、烦恼死尸及惡知識亦不同宿。何以故？菩萨法尔故。

「譬如大海，众流注中皆同一味；菩萨摩诃萨亦復如是，白净善业、无量一切功德到种智海，亦同一味等无差別。

「譬如大海能容百千众流，然其大海不增、不減；菩萨亦尔，聽受一切佛法，亦为众生分別解说而无增減，是名菩萨猶如大海不增不減。

「云何譬如大海，潮不过限？菩萨亦復如是，於所應成熟众生亦不过限。

「猶如大海，一切大身众生依止窟宅；菩萨摩诃萨亦復如是，为一切大心众生作依止窟宅，是名菩萨猶如大海依止窟宅。

「譬如大海无有窮尽；菩萨摩诃萨亦復如是，为一切众生如應说法亦无窮尽。

「善男子！具此十事是名菩萨譬如大海。

「善男子！菩萨復有十法名微細智。何等为十？善知出要、善知出要法、善知一切法等同一相、善知一切法如幻相、善知一切法相、善知甚深十二因缘、善知诸业不可思議、善知一切法义、善知如實义、善知如實智。

「善男子！云何名菩萨善知出要法？菩萨能以智慧观察一切众生貪瞋熾然、愚癡闇冥，思惟如是：『众生云何出要？』观察等同一相，知一切法如幻相，如實知一切法，能度甚深因缘、能知业不可思議，知一切诸法无相而知种种诸业，能知缘起及诸业相。以如是微細智故，於诸佛所说法悉了其义；以解义故，所见真實；以见真實故，便能度脫众生生死。善男子！具此十事是名菩萨微細智。

「善男子！菩萨復有十法得隨應辯。何等为十？佛如是说：『一切诸法无我、无众生、无寿命、无人、无作者、无知者、无见者，一切诸法悉如是相，一切法空、一切法虛妄、欺誑无主、一切法妄想无實，皆从因缘起。』善男子！具此十事是名菩萨隨應辯。

「善男子！菩萨復有十法名为辭辯。何等为十？言論无滯、語无竭尽、言辭柔潤、悅澤无窮、不懼大众、辭不卑小、辭无畏忌、辭无与等者、言不为他所惡、言虽无量而不离四依义。善男子！具此十事是名菩萨辭辯。

「善男子！菩萨復有十法名为净辯。何等为十？辭无謇吃、辭无恐畏、辭不卑劣、辭不麁高、义不卑小、辭无闕短、其声清徹、声无闕短、言則應时无有漏失、辯不麁獷。

「云何名菩萨得不謇吃辯？以无大众威德畏故，言不蹇吃。

「云何名菩萨得不恐怖辯？以体性正直故，无所忌。

「云何名菩萨得不卑劣辯？以何因故？菩萨处於大众猶如師子无所忌难。

「云何名菩萨辭不麁高？以何因故？除結使故。善男子！有烦恼故，辭必麁高。

「云何名菩萨义不卑小？以何因故？善得法故，已深解法，其义明了。

「云何名菩萨辭无闕短？以何因故？善解诸論故，若解論鮮少則言辯有闕。

「云何名菩萨声无闕短？何以故？菩萨悉解一切诸音声故。

「云何名菩萨知时而語？若應前語不著於後，若應後語亦不著前。何以故？菩萨善知时故。

「云何名菩萨辯不麁獷？非所喜者則不为说。何以故？一切口过由诸結習，以斷惡故，所言柔軟。

「菩萨摩诃萨无不了辯。何以故？菩萨诸根已悉利故。善男子！诸根闇鈍故，有不了辯；利則不尔。

「善男子！具此十事是名菩萨净辯。

「善男子！菩萨復有十法名樂说辯。何等为十？愛語、不顰蹙語、义語、法語、等語、不自高語、不輕他語、不染語、不恼觸語、种种言辯。

「善男子！菩萨愛語能令众生心生喜樂。

「和顏悅色，咸使安慰。

「菩萨义辯能以美語令众悅樂。

「菩萨法辯，教授利益。

「菩萨等辯，常以等心为众生说法，能令一切悉皆喜悅。

「菩萨不自高说法，除诸憍慢、自是心故；菩萨同事说法，悅众生故。

「菩萨不輕他说法，心能專一故。

「菩萨不染語，堅持净戒悅众生故。

「菩萨不恼觸語，以忍辱力悅众生故。

「菩萨种种言辯，能以樂说悅众生故。

「善男子！具此十事是名菩萨樂说之辯。

「善男子！菩萨復有十法名善说法，能令众生信受。何等为十？堪任法器者而为说法、称其根性而为说法、不为譏呵者说法、不为外道異见者说法、不为憍慢无誠心者说法、不为无信心者说法、不为諂誑偽者说法、不为求活命者说法、不为求利養慳貪嫉妬者说法、不为顛狂愚癡聾啞者说法。

「善男子！菩萨以何因故不作法慳？己所得法悉与众生，令他信解，不为師匠祕而不说。菩萨終不於众生起不慈愍心、亦不外於众生，但不任法器者則入捨心。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！而此众生若不为说者，当为誰说？」

佛言：「有信心者，我当为说；善根成熟、堪任法器者，当为说之；於过去佛种诸善根、心不諂曲、无虛偽者、亦非幻惑詐现威儀者、不求名闻为利養者、常为善知識之所守护者、有智闻之能隨信解者、诸根利者、闻法能行勤精進者、能隨順佛教者，若有如是善男子等，诸佛、菩萨而为说法。

「善男子！具此十事是名菩萨善能说法令众生信受。

「善男子！菩萨復有十法名为说法法師。何等为十？修集佛法而能说法，亦不见法而能修集；亦不见法能斷結使而为说法，亦不见所斷結使；亦不见法厭惡、离欲、寂滅，作如是说：法亦不得厭惡、亦不得离欲、亦不得寂滅相；得須陀洹果说法，不见有須陀洹相；得斯陀含果说法，不见有斯陀含相；得阿那含果说法，不见有阿那含相；得阿罗汉果说法，不见有阿罗汉相；得辟支佛果说法，不见有辟支佛相；斷除著我说法，亦不见我、不见著；见业果報说法，亦不见业果報相。何以故？菩萨观诸假名不必依法。名中无法、法中无名，但以世俗，假設名字流布世間。世諦故而有假名，於第一义諦观之則无，悉是虛妄，誑惑凡夫。善男子！具此十事名菩萨说法法師。

「善男子！菩萨復有十法名为堅法。何等为十？菩萨摩诃萨虽观色真實而不壞色相、观受想行識真實亦不壞受想行識相、菩萨虽观欲界真實而不壞欲界相、虽观色界真實而不壞色界相、虽观无色界真實而不壞无色界相、虽观诸法真實而不壞诸法相、虽观诸法真實而不壞於假名众生、虽观法虛寂而不畢竟墮於斷见、虽观诸法真實而不壞於正道、菩萨以巧方便智善知有无而不取相。善男子！具此十事是名菩萨堅法。

「善男子！菩萨復有十法善知法界。何等为十？有慧、依善知識、能勤精進、遠离阴盖、清净、恭敬、多習空观、除著诸见、趣向於道、所见真宝。善男子！菩萨有慧，習近善知識，见善知識愛敬喜悅、於善知識生世尊想，依善知識住，因善知識故得勤精進、因善知識故能除一切惡法。虽滿足一切善法而勤精進不惓，除滅阴盖；已无盖障故而勤修道，得身、口、意业清净，除诸習惡；得清净故，能恭敬供養；得恭敬供養故而得空观；修空观故，除诸假名；除诸假名故，能向正道；向正道故，能见真實。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为见真實？」

佛即答言：「所见不虛，名为真實。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名真實？」

佛復答言：「不虛妄法，名为真實。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为不虛妄？」

佛即答言：「如實、非不如實，名不虛妄。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何名为如實？」

佛即答言：「此法惟可心知，难以口说，非是文字所能宣释。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何法相离於文字？」

「言語道斷出过一切心所行处，离诸戲論，无造、无作、亦无彼此，非籌量計挍之所能及、亦非相貌，过於一切凡愚所见、出过魔界、出过一切結使处所、出过一切心意識表，不住寂滅贤圣处所而诸贤圣之所證知。

「善男子！具此十事是則名为究竟如實，是一切智所说不思議境界、不二境界。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！是如實相云何證？云何见？」

佛告：「善男子！出世間智乃能證见自得此法。」

除盖障菩萨復白佛言：「世尊！此法体性究竟清净，非染污法，是澄靜法、微妙最胜法、常住不动非敗壞法。有佛、无佛，法性常尔。菩萨摩诃萨精勤修行难行苦行、百千萬亿难行苦行，为得此法安立众生。」除盖障菩萨復白佛言：「世尊！如是名，以闻慧闻、以思慧思，身得證不？」

佛言：「善男子！不尔。何以故？以智慧观如實法而身得證。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！不从闻慧闻、思慧思，身得證耶？」

佛言：「善男子！不也。不以闻、思慧故身能得證。善男子！汝今諦聽，我当说喻。善男子！譬如春末盛熱，大曠野中有人从東来欲向西、有人从西来欲東过。从西来者为熱所逼，語彼人言：『我今为熱所逼，極甚渴乏，示我道路，何处当有清涼池泉可止渴乏？』東方来人善知塗徑、善知道相，即答彼云：『道中有好清冷美水，无诸醎苦，我以於彼洗浴、飲飽得来至此。善男子！汝欲趣彼，其路众多。去此不遠便有二道：一者是左道、二者是右道。汝今当从右道而往，棄其左道。去此不久，当见叢林欝茂清涼，此叢林中多妙池泉，众流美味，可以洗浴、飲除渴乏。』」

佛言：「善男子！彼渴乏者闻水思惟时，得已止渴不？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！虽闻清涼而身未證知。」

佛言：「善男子！此亦如是，不以闻、思慧等便能證知實相之法。大曠野者，譬如生死；渴乏之人是具縛凡夫，烦恼熱逼便生愛渴；善知道者，譬如菩萨，善知一切智道；能飲水者，譬如善得法味；洗浴清涼，譬如身證；澄清净潔、无诸醎苦，譬如實法。善男子！汝今善聽，我更说喻。假使如来住閻浮提，若寿一劫，说須陀味香气胜妙、甘美清净，食时受樂悉皆讚歎其味无比。若使有人虽见其色而未食者，已得味不？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！我今为汝復更说喻。譬如有人曾食美果，於未得者前讚歎此果色、香、味具，彼人闻说是果时，已知彼果色、香、味不？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！凡夫、愚人亦復如是，不以闻、思中慧便能證知真實法相。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！今为我故，快说此喻，若得闻者不久亦当獲得法利。何以故？若闻此法必證阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛即答言：「如汝所说，闻此法者必證阿鞞跋致、当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！具此十事是名菩萨善知法界。◎

「◎善男子！菩萨復有十法名善住空处。何等为十？善知力空、善知无畏空、善知不共法空、善知戒聚空、善知定聚空、善知慧聚空、善知解脫聚空、善知解脫知见聚空、善知空空、善知實諦空。虽知於空而不取空相、不作空见、不依止空，不以此空因缘、相貌墮於斷见。善男子！具此十事是名菩萨善住空处。

「善男子！菩萨復有十法名住无相。何等为十？除外相、除內相、除戲論相、除一切計有相、除一切境界相、除一切舉动相、除一切趣向处所相、除一切造作相、除一切識相、除一切識所缘相。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨已能如是住於无相者，佛住无相当復云何？」

佛即答言：「如来境界不可思議。何以故？非智思量故。若欲思者，心則狂亂。一切众生尽共度量，不能知於如来此彼岸事。何以故？如来境界深遠不可思議。猶如虛空，出过一切诸数量表，取著见者心常顛倒故，非算数之所思計。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！欲有疑问，唯願聽許。」

「善男子！隨汝意问，吾今当为分別解说，一切诸佛亦悉聽許。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！若著我所，非智人法。世尊是大法主，云何当得而自称譽？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽諦聽，当为说之。」

除盖障菩萨白佛言：「唯然。世尊！」

「诸佛如来不以憍慢而自称譽，不为利養、不为名闻、不为使他知、不虛妄自称、不諂曲欺偽。何以故？但为利益一切众生，令得安樂修行法故。何以故？欲令众生於如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者，使長夜安隱、獲得善利、常受快樂，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！众生豈不知如来是天中尊、自在法王？」

佛言：「善男子！不知。何以故？下劣众生业行卑漏，少智、少信，常为不善、诸惡所持，不知如来有大威德。为如此等，是以如来自称實德，令彼众生信受修行。善男子！譬如醫師善知醫法，醫所住处多诸病苦，更无餘醫能療治者，是诸人等不知此醫有大威德。是时，良醫观诸病者不識方藥、亦復不知所不應食。尔时，良醫起大慈悲：『我当療治，除其病苦。』尔时，良醫於众人前自歎己德而作是言：『我善知是病及知病因、善知藥病，隨應而授。』尔时，众生於良醫所心生信敬，以信心故便即依憑。尔时，良醫以若干种藥隨授而与，诸人服已病悉除愈。善男子！尔时彼醫是自称譽不？」

除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」

佛言：「善男子！如来世尊如大醫王，能治众生烦恼之病，亦知烦恼所因起处，以大法藥而普与之。众生愚癡，为烦恼所覆，不知如来是大醫王；如来处处於众生前常自歎说，尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊猶如醫王，以大法藥能滅众生烦恼之病。云何名为是大法藥？貪欲者以不净治、瞋恚者以慈心治、愚癡者以因缘法治。如是等无量法藥，悉能對治诸烦恼病。善男子！如来见有如是无量利故而自讚歎。善男子！具此十事是名菩萨住於无相。

「善男子！菩萨復有十法名为无願。何等为十？虽行布施，不依布施而有願求；虽持禁戒，亦不依禁戒而有願求；忍辱、精進、禅定、智慧亦復如是。虽依三界而不願求三界相，虽求菩提而不取菩提相，虽行正道而不取正道相，虽求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩萨离一切願求相故，虽行一切佛法而心常无所願求。善男子！具此十事是名菩萨无願。

「善男子！菩萨復有十法名修慈无量。何等为十？不作方所慈、不隨所親慈、常行法慈、依定修慈、不为离瞋修慈、恒为利益一切众生而起於慈、常为众生修等之慈、不为离恼害修慈、遍於十方普皆修慈、出世間修慈，具此十事是名菩萨修慈无量。

「善男子！菩萨復有十法名悲无量。何等为十？见众生无依、无救、无怙、为苦所恼，菩萨即发菩提心，得如法修行，獲得法已利益众生，於貪众生教令布施、破戒众生教修持戒、恼害众生教修忍辱、懈怠众生教修精進、亂心众生教修禅定、愚癡众生教修智慧；若见刚強诸惡众生不受教者，而菩萨心亦不退沒；虽为众生久受诸苦，志必濟彼，无有疲厭。善男子！具此十事是名菩萨修悲无量。

「善男子！菩萨復有十法名喜无量。何等为十？见诸众生於生死熾然，得离三有虛偽之主而生欢喜；斷绝生死震动、来往結业之索，生欢喜心；见生死海中魔竭惡觉、水罗刹难，今得遠离生死大海如是众难，生欢喜心；倾倒魔幢，生欢喜心；以智金刚摧結使山令无尘末，生欢喜心；我今自得止息亦令他得止息，生欢喜心；我今自於生死長眠境界心得觉悟，而诸众生为愛所縛、无明所盲，亦当令彼悉得觉悟，生欢喜心；我今自得解脫、离诸惡趣、嶮难之处，亦当度脫诸墮惡趣、嶮难之者，生欢喜心；於生死曠野、六趣嶮路独行无侶，周回往返，不善知道、不識方所，我今得知正道、識於方所，生欢喜心；我今得近一切智城、隣於佛坐，生欢喜心。善男子！具此十事是名菩萨喜心无量。

「善男子！菩萨復有十法名捨无量。何等为十？眼见好色而无染著，入於捨心；耳闻声、鼻嗅香、舌甞味、身觸細滑、意知诸法，如是五尘，不取其相亦不恼逼，常行捨心；苦苦、行苦、壞苦，於此三受心无增減而不恼逼，常行捨心；所作已辦，尽诸有結，常行捨心；菩萨作是思惟：『我欲度之。』彼已自度，常行捨心。善男子！具此十事是名菩萨捨心无量。

「善男子！菩萨復有十法名遊戲神通。何等为十？现捨寿、现受生、现为童子种种戲笑、现作出家、现作苦行、现向菩提樹、现降魔勞怨、现樂寂靜、现转法轮、现入涅槃。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！以何因缘现兜率陀天捨寿，乃至现入涅槃？」

佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想见；菩萨於一切众生中最上最胜，不染五欲而身終沒，能破众生常想之病，得无常想，心不放逸。兜率陀天多诸放逸，不生恭敬信樂之心、染著愛欲、不受正法、長夜憙戲、自恣娛樂，是以菩萨为欲除彼放逸心故示现捨寿。尔时，众生见菩萨捨寿，皆除放逸生厭离心；除放逸故，便发阿耨多罗三藐三菩提心。

「菩萨现处母胎多有異相，亦令众生信受其化；虽处母胎为众说法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多罗三藐三菩提。

「若有众生见菩萨嬰孩时善根得熟，菩萨为此众生得成熟善根故现处嬰孩；若有众生见菩萨出家善根增長，菩萨便为是等捨家出家；若有众生志著麁弊，菩萨现作苦行而成熟之；天、龍、夜叉、乾闼婆應见苦行成熟者，即为现之而使成熟，亦为調伏诸外道等。

「无量众生長夜发願：『菩萨疾趣菩提樹，我当隨逐。』尔时菩萨即便现趣菩提樹下，时是众生得阿毘跋致乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。

「又为众生憍慢、貢高、自恃勢力，菩萨为欲破彼憍慢心故，现坐道場摧伏魔怨，令使信伏。

「菩萨为樂寂靜众生增長善根故，现坐道場。

「菩萨坐道場时，能使三千大千世界一切众声悉皆不现，三千大千世界即便寂靜，令樂寂靜者生希有想，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，能令众生悉得寂靜。

「又有众生自謂大師，作一切智想，不知出要道、不識出世法，亦不知现生後報，为欲摧伏如此众生故。

「见堪任法器成熟众生，为是等故，现成无上三菩提道，詣波罗㮈三转四諦法轮。

「又有众生應现涅槃而成熟者，为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘、如是义故，现坐道場乃至现入涅槃。

「善男子！具此十事是名菩萨遊戲神通。

「善男子！菩萨復有十法名离八难。何等为十？离惡业、不善、如来所制禁戒終不毀犯、除於貪嫉、於过去佛所种诸善根、恒修福业、智慧具足、善知方便、善知发願、多厭惡心、能勤精進。

「菩萨不造惡业而入地獄，虽处地獄終不受於地獄苦報，所不喜者亦不能恼；虽墮地獄而不久处，亦復不生恼害之心。

「菩萨志性調柔，恒修十善，以十善故，不墮地獄；菩萨不毀佛戒墮畜生中，虽现畜生而不受於畜生之苦；菩萨不起貪嫉墮餓鬼中，虽现餓鬼而不受於餓鬼之苦。

「菩萨終不生邪见家，虽生邪见处必遇善知識。何以故？己於过去修诸善故，亦於过去佛久植善根故，常生正见家，具善因缘；具善因缘故，功德增广。

「菩萨終不诸根毀缺、若根減少，不任法器。菩萨积德久遠、修福不倦，於诸形像、塔寺及法僧中处处修福，心常不懈，以常修故，诸根具足，无有闕少，堪为法器。

「菩萨終不生邊地、愚騃、聾啞诸惡之处、譬如白羊愚癡无智、而不能識善惡义趣，不任法器、亦復不識沙門婆罗門。菩萨生於中國，聰慧利根有大智见，又心信樂、親近有智，而於善、惡善知分別，堪为法器，深信沙門婆罗門。何以故？菩萨本修智慧力故。

「菩萨不生長寿天。若生長寿天，不覩佛出世、遠离道果、不能成熟众生；是故，菩萨生於欲界，佛出世时，必当遭遇能化众生。

「以何因缘善方便故，菩萨終不生於无佛世界，亦不生於不闻法处，乃至不生无众僧可供養处？菩萨生处必遇三宝。何以故？本誓願力故。菩萨生处必有厭惡，心不憍慢而自貢高。若闻八难诸惡之处，必生厭离、心不喜樂，勤修精進，具诸善法、除滅惡法。

「善男子！具此十事是名菩萨离於八难。」◎