宝云经卷第四

宝云经

宝云经卷第四

「◎善男子！菩萨摩诃萨復有十法名不忘失菩提之心。何等为十？心无諂偽亦无幻惑、心常吉實澄清净白、於佛法僧終不生疑、受持佛法者亦不生疑、不生師想而悋於法、除却法慳終不作滅佛法因缘、言行相應終不虛妄受持大乘、若见受持者常能恭敬、於摩诃衍以漸深入、於说法者生於佛想生善知識想。善男子！具此十事是名菩萨常不忘失菩提之心。

「善男子！菩萨復有十法能識宿命。何等为十？曾多恭敬供養诸佛、受持诸佛法、能净持戒、除诸疑悔、除诸盖障、多欢喜心、樂於禅定、常受化生、得不妄識。供養佛者恒於正法常生恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因缘能受持法，读诵、書寫、广为人说，不惜身命專为正法；净修戒行，身、口、意业悉皆清净；以戒清净故，心无疑悔；净持戒故，无有盖障；无盖障故，心得欢喜；心欢喜故，得修禅定；得修禅定故，生处清净；生处清净故，便得化生；得化生故，得不妄識；得不妄識故，便得宿命；得宿命故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具此十事是名菩萨得宿命智。

「善男子！菩萨復有十法得不离善知識。何等为十？得不离值佛若闻佛若憶佛、得不离常闻法、得不离常供養僧、得不离诸佛菩萨礼拜问訊恭敬合掌供養等、得不离多闻人值说法人、得不离闻诸波罗蜜、得不离闻诸道品觉意之法、得不离闻三解脫門、得不离闻四梵当、得不离闻一切种智。善男子！具此十事是名菩萨得不离善知識。

「善男子！菩萨復有十法得遠离惡知識。何等为十？遠离破戒惡知識、遠离破正见者、遠离壞威儀者、遠离邪命者、遠离樂世俗言说多憒閙者、遠离多懈怠者、遠离樂著生死者、遠离背菩提者、遠离在家之众、遠离一切結使。菩萨虽樂遠离如是等事，終不生恼害亦不生輕毀之心。菩萨作如是念：『我曾闻佛说众生性欲相染，以習近故，多有所壞。是故，我應一切遠离。』善男子！具此十事是名菩萨遠离惡知識。

「善男子！菩萨復有十法得如来法身。何等为十？等身、无二身、清净无尽身、久習善身、法身、非算数籌量甚深之身、不思議身、寂滅身、虛空身、智身。善男子！具此十事是名菩萨得如来法身。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨何时当得如来法身滿？」

答言：「善男子！初地菩萨得等身。何以故？初地菩萨除一切惡身，与诸菩萨同，是名等身；二地菩萨得清净身，以持戒清净故；三地菩萨得无尽身，以除瞋恼害故；四地菩萨得久积一切善身，以修集一切佛法故；五地菩萨得於法身，以禅定力知一切佛法故；六地菩萨非世間算数籌量所不能知身，以深遠故；七地菩萨得不思議身，以善方便故；八地菩萨得寂滅身，善除調戲，尽一切烦恼故；九地菩萨得虛空身，得无礙身遍虛空故；十地菩萨得妙智身。何以故？遍知一切菩萨诸地法故。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨法身、如来法身，无差別耶？」

佛言：「身无差別，但功德有異。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何身无差別、功德有異？」

佛言：「身名无異。何以故？身、口一相故，而功德相各有差別。」

「云何身中別见功德相？」

佛言：「善男子！我今为汝说喻以释此义。譬如摩尼珠皆同名摩尼，此珠名虽是一，若瑩磨治，飾光則明显，心意悅樂，譬如如来身；不瑩治者猶如菩萨身。如来身摩尼宝、菩萨身摩尼宝，如實无異，然如来摩尼宝、菩萨摩尼宝，然其光明色相各異。何以故？如来身摩尼宝无量，滿众生界、滿虛空界，清净离一切尘垢；菩萨身摩尼宝有限，不能滿虛空界。何以故？有垢障故。

「善男子！譬如月初至十五日名盛滿月，後十五日亦名为月，乃至月尽皆名为月，虽月名同而明不如十五日月，盛然月法尔。而如来身、菩萨之身俱名为月，如月名同而實亦同，然光明照曜，菩萨、如来而各不同。菩萨之身光明照曜，不及如来其光熾盛，譬如月末时月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如来身、菩萨身，二身虽同、功德有別。

「善男子！菩萨復有十法名金刚不壞身。何等为十？貪欲瞋恚愚癡不能壞、恼害憍慢著我自恃见顛倒不能壞、世八法不能壞、惡道不能壞、一切苦不能壞、生老病死憂悲苦恼不能壞、一切外道異见不能壞、一切魔天及魔眷屬不能壞、一切声闻辟支佛不能壞、一切欲界不能壞。善男子！具此十事是名菩萨金刚不壞身。

「善男子！菩萨復有十法名大商主。何等为十？能使商人隨順言教、能使商人供養恭敬、能作引导不畏诸难、能为众人作依憑处、能令人依、常得活命、豐饒資糧、多诸珍宝、心无止足、常为前导得至一切种智大城。

「善男子！云何名菩萨能使商人隨順言教？譬如商主善导众商，若有所说皆悉隨从；菩萨亦尔，善化众生，能令一切悉皆隨从。

「譬如商主为诸商人恭敬供養；菩萨商主亦復如是，學无學人、天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、人非人等，亦皆悉来恭敬供養。

「譬如商主善於曠野、賊难之处能令众伴安隱得过；菩萨商主亦復如是，於生死曠野、烦恼賊处，能將诸人安隱得过。

「譬如商主能將诸人出於曠野令濟身命；菩萨亦復如是，令诸外道、鉢罗婆、殖尼乾陀等，於生死曠野將导使出，濟其躯命。

「或有王者、大臣、官屬及诸众生樂生死者，亦依菩萨大商主故悉得全濟。

「如大商主善备資糧、所須珍宝，能將众人过險道已便得安隱乃到大城；菩萨商主亦復如是，欲至佛所，多共众伴，经歷生死險遠曠野到彼岸城。当修功德以自庄严，禅定、解脫悉令具足，菩萨商主欲至一切种智大城，具一切佛法功德珍宝。

「譬如商主集诸珍宝无有止足；菩萨亦尔，集法財宝无有厭足。

「譬如商主善导众商，聰慧最胜、財產巨富，所有言说众悉奉用；菩萨商主亦復如是，为众导首，功德无量，於法自在，所言无二。

「善能將导超过險路至彼大城；菩萨商主亦復如是，將导诸众生超生死險，能到涅槃种智大城。

「善男子！具此十事是名菩萨为大商主。

「善男子！菩萨復有十法名善知道。何等为十？知於平道、知險惡处、知安隱道、知不安隱处、知诸奇道、知诸道处、知止住处所、知於道相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事是名菩萨善知於道。

「善男子！菩萨復有十法知道不顛倒。何等为十？應示大乘道度者即示大乘道不示声闻道、應示声闻道度者即示声闻道不示大乘道、應示一切种智道得度者即示一切种智道不示声闻道、應示缘觉道得度者即示缘觉道不示一切种智道、著我见众生不为说空无我、不著我见者不为说苦无常无我、著二邊者不为说中道、著中道者不为说二邊、失心狂亂者不为说奢摩他毘婆奢那、著邪道者为说正道令离結使棘刺之屬。善男子！具此十事是名菩萨不顛倒道。

「善男子！菩萨復有十法名为常在禅定。何等为十？观身身念处、观受受念处、观心心念处、观法法念处、阿練若处攝心而行、观於五欲攝心而行、於村里營舍城邑聚落國土方所攝心而行、於名闻利養攝心而行、於如来所制禁戒攝心而行、诸於烦恼起瞋恚处及心諂曲攝心而行。

「云何观身念处攝心而行？以正智慧選擇诸惡、除去不善，从足至顶乃至腦膜，观察诸分无我、我所，念念不住是敗壞法，筋脈所纏，臭秽可惡，純集惡色。如是观察橫生身想、我所之想，以是因缘、以是相貌，諦观身相心得自在。

「云何观受念处？菩萨作是念：『观察一切诸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生樂想，愚癡无智不識苦樂；贤圣之人悉观是苦，勤修方便，斷除是苦。』亦教餘众生如是观受，不憎、不愛，斷於诸受。

「云何观心意止？观心无常而作常想、苦作樂想、无我我想、不净净想。心甚猨猴，如風动搖，念念不住，速疾變異，是結使根本、惡道之源；常生諂曲，为烦恼主，亦是貪欲、瞋恚、愚癡因缘；是一切法宗主、工匠，心为前道，心从缘起悉知诸法。心如畫師，畫一切像而心不知；心集诸业，善惡所由；心如循環、如旋火轮；心如火种，然三有薪；心能生物，猶如大水。观察之者，当知心相是大患本，不令是心而得自在。若能於心得自在者，於一切法亦得自在。

「云何观法念处？不善之法如實而知，貪欲、瞋恚、愚癡及所依起一切惡法，能修對治貪、瞋、癡等，斷除不善；观诸善法心樂隨順，繫心專念，順行诸善，亦教他人同己所观。

「云何观於五欲攝心修行？於五欲中不生喜樂亦不憎惡；於色、声、香、味、觸亦不生愛亦不憎惡；於此无体相法生憎愛心，便同愚癡、凡夫、嬰孩、不善之者。又，世尊说：『若於法生愛樂亦生染著，若生染著便成愚癡，若生愚癡便是不識善惡，以是因缘墮於惡道。』是故於此空法不應憎惡；若憎惡者名不堪忍，若不堪忍則增長恚心，为阿耆梨之所呵責，亦为同梵行者之所譏嫌。如是观察五欲、修行正念，心不染著亦不憎惡，亦教他人作如是观。

「云何名阿練若处攝心？离亂、如法修行，名阿練若处、名为无諍住处亦名寂滅住处。此阿練若处有诸天、龍、鬼神、他心智者善见我心，是故，我今不應起不善思觉，斷除不善觉、勤修善觉，当令善觉常得增广。

「云何菩萨於里巷、村營、城邑、聚落、國土方所是中行、住、坐、臥，於不善处、於出家所不應行处悉皆遠离？何处是不應行处？酤酒家、婬女家、王家、碁博之处、醉客之处、歌舞伎樂之处。如是种种非是出家所應到处，皆悉不往；如是村邑、聚落之处攝心而行。

「云何於名闻利養攝心而行？於得利養处，欲使檀越增長福业、不为貪著，所得財利不作己想，与一切苦恼众生悉皆共之。以是施因缘得名称讚歎，虽得名称讚歎而不自舉、不生憍慢、不自憍逸，如是名称讚歎不久自滅。誰有智者於无常迅速不住之法、不可保信，云何於中生於愛憎？何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩萨於名闻利養攝心而行。

「云何菩萨於如来所制禁戒常念修行？过去诸佛履行禁戒而得成佛乃至涅槃、未来诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃、现在诸佛亦履行禁戒而得成佛乃至涅槃，作是观察能持禁戒，終不毀犯，是名善修、是名善持。

「云何菩萨於诸烦恼、尘垢、盖障能善修習，攝心而行？菩萨善知烦恼、結使、尘垢、盖障，善知其因、善知所因起处从是因出，菩萨於結使、盖障常念攝心，如是修行。

「善男子！具此十事是名菩萨常在禅定。

「善男子！菩萨復有十法名为糞掃衣。何等为十？以能受持終不毀壞、心常卑下、而不疲厭、不以此事而得解脫、不见其过、见功德利、不自高己、不多聚积、善持禁戒、诸天親近。云何受持能不毀壞？菩萨有信敬心，体性具足，於如来所深生敬信，寧捨身命不捨所受，所受不动。以所受堅固，心能卑下。以卑下故，不生我慢；以意卑下故，便於惡賤糞掃之物取以净洗，洗以縫染，心不疲厭。不疲厭故，常取糞掃衣。亦不以小行而懷自足，方進求上法，必獲前利。亦不现此糞掃衣过：『我常著糞掃衣乃至今老。』不以此衣而为麁弊，亦不作念：『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』当念思惟：『著糞掃衣有诸功德，贤圣所服、遠离欲者之所修行，是名圣种，诸佛所讚、如来所譽。』以是因缘故，不自称譽、不應自高亦不下他，是名戒具足。戒具足故，诸天親近、诸佛讚歎、菩萨守护，善能观察人非人等，刹利、婆罗門、聚落邑主恭敬礼拜、同梵行者之所讚歎。善男子！具此十事是名菩萨糞掃衣。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！菩萨志大，何缘樂此下劣麁弊？」

佛答言：「善男子！菩萨为护众生，德力所能，非诸凡愚下劣所堪，为未生烦恼作障礙故。」

佛語除盖障菩萨：「善男子！汝謂如来为是大志、为是小乎？」

除盖障菩萨白佛言：「世尊！我无此辯，当何能答？何以故？无有能知如来量者。现见如来知一切法、受糞掃衣者能制結使，不见如来有所遮制。」

「此四天下天、人、龍、鬼皆有卑下之志，如来虽见卑下，但为成熟彼众生故，於诸众生前讚歎頭陀。汝今当知如是因缘。」

除盖障菩萨白佛言：「世尊为成熟众生及新學者菩萨遮斷結使，故说此事。」

「善男子！威德力菩萨为化众生现受糞掃衣，非志卑漏。以是义故，菩萨受糞掃衣。

「善男子！菩萨復有十法名受取三衣。何等为十？少欲知足、不多貪求、不多积聚；无积聚故，离诸过患；无失壞故，离诸憂恼；离憂恼故，离众苦聚集；离众苦聚集故，无有愛欲；无愛欲故，能尽诸漏。少欲菩萨趣得为足，知足之人少得而足，以少欲故，无多所求；离所求故，无多积聚；离积聚故，无恼失苦；无恼失苦故，无有憂愁；无有憂愁故，无有苦恼；无有苦恼故，无有受用；无有受用故，便得漏尽。善男子！具此十事是名菩萨受持三衣。」