本事经卷第二

本事经

本事经卷第二

一法品第一之二

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於貪未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离貪故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於貪已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离貪故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於貪應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说偈言：

「若於貪未知，彼去涅槃遠，於貪已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由貪之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此貪者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於瞋未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离瞋故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於瞋已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离瞋故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於瞋應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於瞋未知，彼去涅槃遠，於瞋已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由瞋之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此瞋者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於癡未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离癡故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於癡已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离癡故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於癡應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於癡未知，彼去涅槃遠，於癡已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由癡之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此癡者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於覆未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离覆故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於覆已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离覆故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於覆應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於覆未知，彼去涅槃遠，於覆已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由覆之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此覆者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於恼未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离恼故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於恼已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离恼故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於恼應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於恼未知，彼去涅槃遠，於恼已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由恼之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此恼者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於忿未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离忿故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於忿已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离忿故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於忿應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於忿未知，彼去涅槃遠，於忿已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由忿之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此忿者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於恨未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离恨故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於恨已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离恨故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於恨應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於恨未知，彼去涅槃遠，於恨已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由恨之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此恨者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於嫉未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离嫉故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於嫉已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离嫉故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於嫉應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於嫉未知，彼去涅槃遠，於嫉已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由嫉之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此嫉者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於慳未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离慳故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於慳已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离慳故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於慳應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於慳未知，彼去涅槃遠，於慳已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由慳之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此慳者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於耽未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离耽故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於耽已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离耽故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於耽應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於耽未知，彼去涅槃遠，於耽已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由耽之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此耽者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於慢未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离慢故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於慢已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离慢故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於慢應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於慢未知，彼去涅槃遠，於慢已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由慢之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此慢者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有於害未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离害故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若有於害已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离害故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。是故於害應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝上义而说頌曰：

「若於害未知，彼去涅槃遠，於害已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由害之所染，還来墮惡趣，受生死轮回。若能正了知，永斷此害者，得上沙門果，畢竟不受生。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若於一切未如實知、未正遍知、未能永斷，彼於自心未离一切故，不能通達、不能遍知、不能等觉、不能涅槃、不能證得无上安樂。若於一切已如實知、已正遍知、已能永斷，彼於自心已离一切故，即能通達、即能遍知、即能等觉、即能涅槃、即能證得无上安樂。故於一切應如實知、應正遍知、應求永斷，於佛法中当修梵行。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若一切未知，彼去涅槃遠，一切已知者，去涅槃不遙。我观诸有情，由一切所染，還来墮惡趣，受生死轮回。」

重攝前经嗢柁南曰：

貪、恚及愚癡覆藏、恼、忿、恨嫉、慳与耽嗜慢、害、將一切

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！一切修習福业事中，慈心解脫最为第一。所以者何？慈心解脫威德熾盛，映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。苾芻当知！譬如小大诸國王中，转轮圣王最为第一。所以者何？转轮圣王威德熾盛，映蔽一切小大诸王。以彼诸王所有威德比转轮王，十六分中亦不及一。诸福业事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。又如小大诸星之中，其滿月轮最为第一。所以者何？是滿月轮威光熾盛，映蔽一切小大诸星。以彼诸星所有威光比滿月轮，十六分中亦不及一。诸福业事亦復如是，欲比所修慈心解脫，十六分中亦不及一。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「一切福业事，比慈心解脫，於十六分中，亦不能及一。於一有情所，能修慈善心，其福尚无邊，何況於一切！诸有大國王，威伏於大地，世間祠施会，一切无不为。如是祠施福，比所修慈心，於十六分中，亦不能及一。如转轮圣帝，威德蔽诸王，亦如滿月轮，其光映诸宿。如是诸所修，一切福业事，皆为慈善心，威德之所覆。修慈心解脫，若人若非人，一切诸有情，皆不能为害。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！我观世間无別一法，为诸有學未得心者希求无上安樂果时，作外強缘，如善知識。所以者何？彼诸有情因善知識，所求皆遂，謂斷众惡、修習诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「我观诸世間，无別有一法，學未得心者，求无上果时，为作外強缘，如彼善知識。親近善知識，所求无不成，恭敬受其教，无放逸奉行，速證於涅槃，离怖常安樂。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！我观世間无別一法，为诸有學未得心者希求无上安樂果时，作內強缘，如正作意。所以者何？彼诸有情因正作意，所求皆遂，謂斷众惡、修習诸善，得无杂染真净之身。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「我观诸世間，无別有一法，學未得心者，求无上果时，为作內強缘，如彼正作意。修習正作意，所求无不成，如理審观察，无放逸修行，速證於涅槃，离怖常安樂。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸有情能知惠施所感果報明了现前如我知者，必无慳悋纏染其心，設彼唯有所食一摶，要分施他，然後自食。以不知故，为诸慳悋纏染其心，虽有无量飲食、財宝而不施他，唯自食用。所以者何？惠施果報生人天中，无量往返受诸快樂。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間诸有情，若了知惠施，能感大果報，明见似如来；其心必不为，慳悋所纏染，唯有食一摶，而亦能分施。由不知施果，明见似如来，虽有多財食，慳悋不能捨。若於凡圣田，三时心喜施，感人天果報，往返量无邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸有情能知犯戒所感果報明了现前如我知者，行住坐臥皆不能安，言笑飲食都无思念，其心驚惶狂亂吐血，身形萎悴如被刈蘆。以不知故，安然无畏。所以者何？诸犯戒罪能感惡趣，增上猛利诸苦果報。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間诸有情，若了知犯戒，能感苦果報，明见似如来；四威儀不安，不思言笑等，心驚狂吐血，身悴如刈蘆。由不知犯戒，能感惡趣苦，明见似如来，安然不驚懼。诸有犯戒人，定墮於惡趣，受增上猛利，苦果報无邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸有情能知持戒所感果報明了现前如我知者，彼於自身深生厭离、欣樂当来，堅持禁戒。以不知故，樂著自身，毀犯禁戒。所以者何？诸持戒福能感善趣，增上猛利诸樂果報。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間诸有情，若了知持戒，能感樂果報，明见似如来；便於不净身，深能生厭离，求当来胜果，堅守净尸罗。由不知持戒，能感善趣樂，明见似如来，故毀犯净戒。诸有持戒人，得生於善趣，受天诸妙樂，證无上涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸有情知而妄語，无慚、无愧、无改悔心，我说彼於惡不善业无不能造。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「知而故妄語，无慚愧悔心，如是诸有情，无惡而不造。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸有情知而妄語，深生慚愧有改悔心，我说彼於白净善法无不能造。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「知而故妄語，有慚愧悔心，如是诸有情，无善而不造。精勤不放逸，如说正修行，得无上涅槃，永离诸怖畏。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有一最胜補特伽罗，彼於世間若不出现，无量有情退失圣慧。云何为一補特伽罗？所謂如来、應、正等觉。所以者何？若诸如来、應、正等觉不现世間，无能宣说修圣慧法，故诸有情退失圣慧。苾芻当知！诸有退失親友財位，名小退失；退失圣慧，名大退失。所以者何？若诸有情退失圣慧，於现法中多诸憂苦，无喜樂住，有災有患有恼有燒，及於当来長夜受苦，及受种种猛利災害，增長血滴，常遊死路，数墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，数受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其圣慧未能隨觉、未能通達，故於六趣生死轮回。若诸有情證得圣慧，便能出离正尽苦邊。是故汝等應如是學：我当云何修習圣慧令不退失？我当云何於诸圣慧隨觉通達？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「如来不出现，世間诸有情，无救无归依，皆退失圣慧。失親友財位，是名小退失，若失真圣慧，是名大退失。我观诸世間，失无上圣慧，轮转於生死，受诸名色身。彼於现法中，有苦无上樂，於当来長夜，久生死轮回。若欲求圣慧，正尽众苦邊，当願诸如来，数出现於世。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有一最胜補特伽罗，彼於世間若出现者，无量有情增長圣慧。云何为一補特伽罗？所謂如来、應、正等觉。所以者何？若诸如来、應、正等觉出现世間，有能宣说修圣慧法，令诸有情增長圣慧。苾芻当知！诸有增長親友財位，名小增長；增長圣慧，名大增長。所以者何？若诸有情增長圣慧，於现法中多诸喜樂，无憂苦住，无災无患无恼无燒，不於当来長夜受苦，不受种种猛利災害，不增血滴，不遊死路，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿素洛趣，不受人天生死憂苦。所以者何？由彼有情於其圣慧已能隨觉，已能通達，不於六趣生死轮回。若诸有情未增圣慧，无能出离正尽苦邊。是故汝等應如是學：我当云何修習圣慧令其增長？我当云何於诸圣慧隨觉通達？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「如来若出现，世間诸有情，有救有归依，皆增長圣慧。得親友財位，是名小增長，若得真圣慧，是名大增長。我观诸世間，得无上圣慧，不流转生死，定取於涅槃。彼於现法中，离苦常安樂，於当来長夜，离生死轮回。若欲增圣慧，正尽众苦邊，当願佛世尊，長久住於世。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有一法於生長时，令诸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢秽隨增、惡趣成滿，与多众生为不利益、为不安樂，令诸世間人天大众，无义无利、增長憂苦。云何一法？所謂邪见。所以者何？由邪见故，令诸有情愚癡增益、顛倒堅固、垢秽隨增、惡趣成滿，与多众生为不利益、为不安樂，令诸世間人天大众，无义无利、增長憂苦。如是名为世有一法於生長时，令诸有情愚癡增益，广说乃至令诸世間人天大众，无义无利、增長憂苦。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「邪见生長时，令愚癡增益，及顛倒堅固，诸垢秽隨增，成滿诸惡趣，为无利樂等。邪见害愚夫，如火燒众物。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有一法於生長时，令诸有情愚癡損減、顛倒除滅、净法隨增，脫诸惡趣、善趣成滿，与多众生为大利益、为大安樂，令诸世間人天大众，有义有利、增長喜樂。云何一法？所謂正见。所以者何？由正见故，令诸有情愚癡損減、顛倒除滅、净法隨增，脫诸惡趣、善趣成滿，与多众生为大利益、为大安樂，令诸世間人天大众，有义有利、增長喜樂。如是名为世有一法於生長时，令诸有情愚癡損減，广说乃至令诸世間人天大众，有义有利、增長喜樂。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「正见生長时，令愚癡損減，及顛倒除滅，诸净法隨增，脫惡滿善趣，为有利樂等。正见现在前，速證涅槃樂。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！我观世間无別一法，速疾回转，猶如其心。所以者何？是心於境速疾回转，世出世間无可为喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善观察；善观察已，應善安住；善安住已，若不觉有內貪欲纏，汝等復應審諦观察：我今为有內貪欲纏而不觉耶？我今为无內貪欲纏而不觉耶？

「審观察已，復應作意思惟隨一可愛境相。如是作意思惟隨一可愛相时，若心隨順趣向喜樂可愛境相，当知此心隨順诸欲、違背出离。汝等尔时應自觉了：我今猶有內貪欲纏而不能觉，非为无有；我今未斷五欲貪纏，所證与前未有差別；我今猶未證所修果。譬如有人於駛流水，牽重船筏逆上而行，此人尔时多用功力，若暫懈慢便順下流。如是汝等，思惟隨一可愛相时，若心隨順趣向喜樂可愛境相，当知此心隨順诸欲、違背出离。汝等尔时應自觉了：我今猶有內貪欲纏而不能觉，非为无有。我今未斷五欲貪纏，所證与前未有差別；我今猶未證所修果。

「汝等作意思惟隨一可愛相时，若心隨順趣向憙樂出离之相，当知此心隨順出离、違背诸欲。汝等尔时應自觉了：我今无有內貪欲纏，非彼猶有而不能觉；我今已斷五欲貪纏，所證与前已有差別；我今已能證所修果。如以筋羽投置火中，便即焦卷而不舒緩。如是汝等，思惟隨一可愛相时，若心隨順趣向憙樂出离之相，当知此心隨順出离、違背诸欲。汝等尔时應自觉了：我今无有內貪欲纏，非彼猶有而不能觉；我今已斷五欲貪纏，所證与前已有差別；我今已能證所修果。是故汝等應如是學：我当云何善转自心，令其調伏，違背诸欲，隨順出离？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义，而说頌曰：

「无別有一法，性躁动如心，难調御难防，大仙之所说。譬如有智人，以火等众具，調直於利箭，令遠有所中。如是诸苾芻，應善學方便，調直於心性，令速證涅槃。」

重攝前经嗢[＊]柁南曰：

修慈、修二缘施、犯戒、持戒二妄、二圣慧邪见、正见、心