本事经卷第七

本事经

本事经卷第七

三法品第三之二

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！於此世間子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？謂有一類父母具戒，成調善法，能离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒生放逸处。子亦具戒，成調善法，能离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？謂有一類父母犯戒，成诸惡法，樂行殺生、行不与取、行欲邪行、行虛誑語、行飲诸酒生放逸处。子能持戒，成調善法，能离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？謂有一類父母具戒，成調善法，能离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸惡法，樂行殺生、行不与取、行欲邪行、行虛誑語、行飲诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为於此世間子有三种。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間聰慧人，欣樂等、胜子，不欣樂劣子，勿損壞家門。應知三子中，一劣二为胜，佛正觉而说，诸贤圣亦然；二俱信尸罗，聰慧无慳悋，如晴夜滿月，处众曜威光，應親近供養，诸佛所称揚，遠离诸垢尘，所行无怖畏。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻，尊重正法、愛樂正法，欣正法樂，精進修行，愛樂法行。如是苾芻隨念正法，常樂永斷貪不善根，无貪善根修令圓滿；常樂永斷瞋不善根，无瞋善根修令圓滿；常樂永斷癡不善根，无癡善根修令圓滿。修三善根得圓滿已，修四念住亦令圓滿。修四念住得圓滿已，修四正斷亦令圓滿。修四正斷得圓滿已，修四神足亦令圓滿。修四神足得圓滿已，修習五根亦令圓滿。修習五根得圓滿已，修習五力亦令圓滿。修習五力得圓滿已，修七觉支亦令圓滿。修七觉支得圓滿已，修八圣道支亦令圓滿。修八圣道支得圓滿已，明及解脫皆得圓滿。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「尊重法樂法，欣法樂法行，於法常隨念，能不退正法。法念修善业，不念行惡行，行法定能招，此世他世樂。法护行法人，如雨时大傘，行法獲法利，定不墜三塗。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世間略有三种尋思，有學苾芻未得心者，欣求无上安樂法时，能令退失。云何为三？一者親里相應尋思；二者利養相應尋思；三者妬胜相應尋思。如是略说三种尋思，有學苾芻未得心者，欣求无上安樂法时，能令退失。是故汝等應如是學：我当云何不起親里相應尋思？不起利養相應尋思？不起妬胜相應尋思？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「依耽嗜尋思，略说有三种，學求无上樂，为障必无疑。依親里相應，利養及妬胜，去大樂大净，結尽甚为遙。捨親屬利養，及妬胜尋思，攝止观勤修，速能尽众苦。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！略有三法，有學苾芻未得心者，欣求无上安樂法时，能令退失。云何为三？一者苾芻喜樂事业、貪愛事业、耽著事业；二者苾芻喜樂談話、貪愛談話、耽著談話；三者苾芻喜樂睡眠、貪愛睡眠、耽著睡眠。如是三法，有學苾芻未得心者，欣求无上安樂法时，能令退失。是故汝等應如是學：我当云何不樂事业、不愛事业、不著事业？我当云何不樂談話、不愛談話、不著談話？我当云何不樂睡眠、不愛睡眠、不著睡眠？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「求无上果时，有三法令退，樂愛著事业、談話及睡眠。有學诸苾芻，若具此三法，終不能證得，最胜三菩提。若欲求速證，最胜三菩提，應少事、話、眠，正勤修止观。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有三种法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。云何为三？一者净信和合现前，能令净信诸善男子生无量福。二者施物和合现前，能令净信诸善男子生无量福。三者福田和合现前，能令净信诸善男子生无量福。是名三法和合现前，能令净信诸善男子生无量福。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「三法合现前，能生无量福，謂净信、施物，及真净福田。具慧具尸罗，善調伏三毒，修沙門梵行，名真净福田。具慧具净信，手持如法財，奉施良福田，必当獲大果。身四威儀中，於三宝四諦，正順无瑕秽，名为净信心。於诸惠施中，法施为最胜，净心演正法，诸佛所称譽。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸有智者，應以三种不堅之法貿易三堅。云何为三？一者應以不堅之財貿易堅財；二者應以不堅之身貿易堅身；三者應以不堅之命貿易堅命。

「云何應以不堅之財貿易堅財？謂有净信诸善男子或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲珍財，應自供身、奉上父母，賑給妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬，晝夜集会，欢娛受樂。而遇沙門或婆罗門——具净尸罗，成調善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，棄诸邪道，趣涅槃城——以净信心欢喜恭敬，如應如时，持用布施，遠求无上安樂涅槃，或希当来人天樂果，是名應以不堅之財貿易堅財。

「云何應以不堅之身貿易堅身？謂有净信诸善男子或善女人，成就正见，能离殺生，究竟圓滿无犯清净；离不与取，究竟圓滿无犯清净；离欲邪行，究竟圓滿无犯清净；离虛誑語，究竟圓滿无犯清净；离飲诸酒生放逸处，究竟圓滿无犯清净。如是等類，是名應以不堅之身貿易堅身。

「云何應以不堅之命貿易堅命？謂我法中诸圣弟子，如實了知是为苦諦；如實了知是苦集諦；如實了知是苦滅諦；如實了知是能趣向苦滅道諦。是名應以不堅之命貿易堅命。

「如是名为诸有智者，應以三种不堅之法貿易三堅。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「如世有智人，以賤而貿貴，正见者亦尔，以不堅易堅。知此財、身、命，不净不堅牢，求清净堅牢，世出世間樂。天上財、身、命，是世净堅牢，證常樂涅槃，是真净堅法。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。云何为三？一者未知当知根；二者知根；三者具知根。

「何等名为未知当知根？謂我法中诸圣弟子，於未见知诸苦圣諦，为见为知，发生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未见知苦集圣諦，为见为知，发生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未见知苦滅圣諦，为见为知，发生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未见知能趣苦滅真道圣諦，为见为知，发生樂欲，策勵精進，攝心持心，是名未知当知根。

「何等名为知根？謂我法中诸圣弟子，如實了知：是苦圣諦，是苦集圣諦，是苦滅圣諦，是能趣苦滅真道圣諦。是名知根。

「何等名为具知根？謂我法中诸圣弟子，诸漏已尽，得真无漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。

「如是名为根有三种，其性甚深、显了甚深，其性难见、显了难见。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「於我正法中，圣弟子有學，順修正直路，是名第一根。正知苦圣諦，及苦集苦滅，能趣苦滅道，是名第二根。第三根当知，诸漏皆永尽，證得真无漏，心慧善解脫，知我生已尽，及梵行已立，所作皆已辦，不受後有身。身心常寂靜，善攝护诸根，任持最後身，降伏魔所使。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！略有三种補特伽罗，为义利故應当親近。云何为三？一、有一類補特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一類補特伽罗，成就等戒、等定、等慧；三、有一類補特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧。

「诸有一類補特伽罗，成就劣戒、劣定、劣慧，为何义利應当親近？謂於此類補特伽罗，无所希求，唯深悲愍，勸令胜進；为此义利應当親近。

「诸有一類補特伽罗，成就等戒、等定、等慧，为何义利應当親近？謂於此類補特伽罗，作是思惟：彼当为我说相似戒，我当为彼说相似戒。更互聽闻，令得相續，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似定，我当为彼说相似定。更互聽闻，令得相續，多有所作。作是思惟：彼当为我说相似慧，我当为彼说相似慧。更互聽闻，令得相續，多有所作。为此义利應当親近。

「诸有一類補特伽罗，成就胜戒、胜定、胜慧，为何义利應当親近？謂於此類補特伽罗，作是思惟：我当依彼，所有戒蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我当依彼，所有定蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我当依彼，所有慧蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。为此义利應当親近。

「如是名为略有三种補特伽罗，應当親近。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「親劣为慈悲，親等为相益，親胜为已德，圓滿或堅持。親下士德劣，親中士德中，親上士德胜，故應親上士。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！應於其身住不净观；應於其息住隨息念；應於诸行住无常观、苦、无我观。若能於身住不净观，便於净界，当斷貪欲。若能於息住隨息念，便能斷外尋思障品。若能於行住无常观、苦、无我观，便於诸有能斷有愛。斷有愛故，便於世間无所執受；无執受故，便无怖畏；无怖畏故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「於身观不净，於息住隨念，观诸行无常，及与苦、无我；達诸行性空，得最胜寂靜，愛尽无執受，證究竟涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸有情身，常为三种勇健怨賊隨逐切害。云何为三？一者衰老勇健怨賊；二者疾病勇健怨賊；三者无常勇健怨賊。如是三种勇健怨賊，常隨切害诸有情身。有情身中，略有三法：一者寿命；二者煖气；三者心識。如是三法，遠离身时，名为死沒。臭秽屍骸，棄在塚間，无所復用。所以者何？是身虛偽，诸法合成，其中胜者，謂寿、煖、識。而此诸法依因缘生，无常无強、无堅无力、迅速滅壞。老病死賊常隨不捨，而诸愚夫无明所覆，宝愛耽著无厭捨心。我圣弟子，能於如是假合成身，如實知见多诸过患，便於一切內外身中能深厭背；深厭背故，能离貪欲；离貪欲故，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「一切有情身，三怨賊隨害，所謂老、病、死，曾无暫捨时。众法合成身，虛偽无堅實，若捨寿、煖、識，棄之於塚間。愚夫无所知，常宝愛耽著，贤圣有智见，厭之踰糞坑。修无漏圣道，斷三賊因缘，證常樂涅槃，永解脫三賊。世間有智者，当深厭自身，求常樂涅槃，精勤勿放逸。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸福业事略有三种，應修、應習、應多修習。云何为三？一者施福业事；二者戒福业事；三者修福业事。

「何等名为施福业事？謂有净信诸善男子或善女人，能施种种飲食餚饍、香鬘衣服、車乘臥具、堂宇室宅、燈燭庭燎、诸資生具，如是名为施福业事。

「何等名为戒福业事？謂有净信诸善男子或善女人，能离殺生，究竟圓滿无犯清净；离不与取，究竟圓滿无犯清净；离欲邪行，究竟圓滿无犯清净；离虛誑語，究竟圓滿无犯清净；离飲诸酒生放逸处，究竟圓滿无犯清净。如是名为戒福业事。

「云何名为修福业事？謂有净信诸善男子或善女人，修慈俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令慈俱心广大无量，无怨无害，遍滿而住。修悲俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令悲俱心广大无量，无怨无害，遍滿而住。修喜俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令喜俱心广大无量，无怨无害，遍滿而住。修捨俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令捨俱心广大无量，无怨无害，遍滿而住。如是名为修福业事。

「於此所说三福业事，應修、應習、應多修習。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「有三法應修、應習、多修習，能得三种樂，所謂施、戒、修。修施感多財，修戒得長寿，修慈悲喜捨，当生清净天。世間有智人，欲求殊胜樂，應修此三福，定当得无疑。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世間最胜，略有三种。云何为三？一、於一切施設有情，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想及与非想非非想中，佛为最胜，所謂如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。若於佛所起净信心，於诸信中最为第一。如是净信所感果報，於天人中最为第一。二、於一切施設法門——世出世間、为无为等诸法門中，涅槃最胜，诸离憍慢，息诸渴愛，滅阿赖耶，斷诸徑路，愛尽离欲，寂靜涅槃。若於如是涅槃法中起净信心，於诸信中最为第一。如是净信所感果報，於天人中最为第一。三、於一切施設徒众，朋侶邑义，诸集会中，佛圣弟子僧为最胜，謂四向、四果八補特伽罗，诸有情中，为真、为妙，为最第一。應奉延请、恭敬供養、称揚讚歎，不悋身財，是诸世間人天等众无上福田。若於如是贤圣僧中起净信心，於诸信中最为第一。如是净信所感果報，於天人中最为第一。如是名为三种最胜。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「最胜有三种，所謂佛、法、僧，依生净信心，能见最胜法。依佛生净信，知兩足中尊，證无上菩提，天人等應供。依法生净信，知离欲中尊，證无上涅槃，寂靜常安樂。依僧生净信，知诸众中尊，證无上福田，天人等應供。施最胜良田，生最胜功德，感最胜安樂，寿色力名闻；供養最胜人，修行最胜法，得最胜安樂，天上或人中。施三宝福田，名最胜施者，所在常安樂，後当證涅槃。」

重攝前经嗢柁南曰：

子、尊重、二學福、堅、根、補罗不净等及怨福业事、最胜

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有三大師出现世間，利益、安樂无量众生，哀愍世間天人大众，令得无量义利、安樂。云何为三？

「所謂如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵出现世間，为诸众生開闡正法，初、中、後善，文义巧妙，示现純滿、清白梵行。謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名为第一大師出现世間，利益、安樂无量众生，哀愍世間天人大众，令得无量义利、安樂。

「復有如来、應、正等觉无學弟子——是阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已辦，棄诸重擔，得自义利，尽诸有結，已正奉行如来圣教、已得解脫、已證遍知——出现世間，为诸众生開闡正法，初、中、後善，文义巧妙，示现純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名为第二大師出现世間，利益、安樂无量众生，哀愍世間天人大众，令得无量义利、安樂。

「復有如来、應、正等觉有學弟子——具修梵行，具正多闻，所謂正闻契经、應頌、記別、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法，善知其义——出现世間，为诸众生開闡正法，初、中、後善，文义巧妙，示现純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。

「如是名为第三大師出现世間，利益、安樂无量众生，哀愍世間天人大众，令得无量义利、安樂。如是名为有三大師出现世間，利益、安樂无量众生，哀愍世間天人大众，令得无量义利、安樂。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「有三种大師，若出现於世，能利益安樂，天人等世間。一者謂如来，二无學弟子，三有學弟子，具净戒多闻。如是三大師，天人等應供，能宣说正法，广開甘露門，令无量众生，永尽诸有結，解脫生死苦，證常樂涅槃。譬如善导師，能示人善道，正順而行者，得安樂无疑。如是三大師，示众生四諦，修行无放逸，定超生死邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有三时中，诸天集会，欢喜詳議，更相勸勵来降人間。云何为三？

「謂我弟子，或少資財，或多資財，或少眷屬，或多眷屬，或姓尊貴，或姓卑微，初发净信，厭背家法，欣樂出家。尔时，诸天欢喜集会，咸相謂言：『天仙当知，今佛弟子与惡魔軍將興戰諍，我等宜應帥诸天众往降人間，冥加祐助增彼信心，令无障难。』作是語已，来降人間，作所應作。如是名为第一时中，诸天集会欢喜詳議，更相勸勵来降人間。

「又我弟子，剃除须发，被服袈裟，以正信心，棄捨家法，出趣非家，与诸苾芻同修和敬，安住守护別解脫戒，軌範所行无不圓滿，於微少罪见大怖畏，受學一切所應學处，成就清净身、語、意业，成就净命，成就净见。尔时，诸天欢喜集会，咸相謂言：『天仙当知，今佛弟子与惡魔軍正興戰諍，我等宜應帥诸天众往降人間，冥加祐助增彼威力，令胜魔軍。』作是語已，来降人間，作所應作。如是名为第二时中，诸天集会欢喜詳議，更相勸勵来降人間。

「又我弟子，诸漏永尽，證真无漏，心善解脫，慧善解脫，於现法中，自證通慧，具足安住，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。尔时，诸天欢喜集会，咸相謂言：『天仙当知，今佛弟子与惡魔軍已興戰諍，已斷魔首、已碎魔軍，已自称言：「我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」我等宜應帥诸天众持妙香花，往降人間礼拜供養，称揚讚歎，请说正法，度脫己身生老病死。』作是語已，来降人間，作所應作。如是名为第三时中，诸天集会欢喜詳議，更相勸勵来降人間。

「苾芻当知！若有國土城邑聚落，有净信心求出家者，有剃须发正出家者，有出家已诸漏尽者，於彼國土城邑等中，诸大天仙及善神等皆来降下，勤加守护令其豐樂，風雨順时无诸疾疫；其中众生慈心相向，同修善业，现在、当来長夜安隱，速證无上常樂涅槃。如是名为有三时中，诸天集会欢喜詳議，更相勸勵来降人間。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「诸天於三时，欢喜共集会，詳議相勸帥，来降於人間。最初求出家，第二剃须发，第三漏永尽，摧伏诸魔軍。诸天见出家，能永尽诸漏，咸恭敬供養，如是讚頌言：『归命殊胜人，归命最上士，归命摧魔众，獲得大名闻。』诸天欢喜心，祐助修供養，希求剃须发，漏尽證无生。是故應正勤，繫念樂靜慮，勇猛无放逸，摧伏诸魔軍。於佛法律中，正信出家者，能解脫诸漏，永尽众苦邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！略有三事，天胜於人。云何为三？一者長寿；二者端严；三者快樂。如是三事，天胜於人，百千萬倍不可称計。所以者何？

「如此人間五十年量，当彼天上四天王天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，四天王天寿量五百，当於人間九百萬歲。

「如此人間一百年量，当彼天上三十三天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，三十三天寿量千歲，当於人間三千六百萬歲。

「如此人間二百年量，当彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，夜摩天中寿量二千歲，当於人間一亿四千四百萬歲。

「如此人間四百年量，当彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，覩史多天寿量四千，当於人間五亿七千六百萬歲。

「如此人間八百年量，当彼天上樂變化天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，樂變化天寿量八千，当於人間二十三亿四百萬歲。

「如此人間千六百年，当彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月，积十二月以为一年。以如是年，他化自在天寿量一萬有六千歲，当於人間九十二亿一千六百萬歲(此中算数萬萬为亿)。

「如是名为诸天長寿。诸天端严、诸天快樂，人間所有不可为喻。如是诸天三种胜事，一切皆是无常无恒，不可保信，變壞之法，死力所吞，繫屬於死。彼诸天众臨命終时，有餘天众来詣其所，教授教誡言：『诸天仙当願汝等往生善趣，生善趣已獲得善利，得善利已有所成辦。』此中诸天往何善趣？得何善利？何所成辦？謂彼诸天既命終已来生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，於佛所说法毘柰耶獲得正信，名得善利。如是正信增長、广大，根深堅固，世間沙門或婆罗門，诸天魔梵，无能如法引令退转，故名成辦。由成辦故，於佛法中多有所作，謂净信心，出家受戒，修奢摩他、毘鉢舍那，观四圣諦，永斷诸漏，證得涅槃，尽苦邊際。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「诸天三事胜，長寿、端严、樂，人中与挍量，算数甚难及。如是三胜事，非常亦非恒，难保變壞法，死魔力所繫。天將捨命时，餘天集其所，善教授教誡，令生欢喜心。当願汝天仙，往生於善趣，得預人同分，生中國聰明，於佛法律中，獲得於正信，增長根堅固，邪教不能转。身語意惡行，能方便棄捨，彼所生过失，亦能方便除。多修身語意，三殊胜善业，如理正思惟，令无量广大。修诸福业事，謂施戒多闻，於佛正法中，出家修梵行，正信修法行，恒忍辱柔和，或生天人中，或證涅槃樂。如是诸天仙，来教誡教授，將捨命天众，如母愍於子。诸天常发願，善趣转增益，令阿素洛等，退散永无增。」