本事经卷第五

本事经

本事经卷第五

二法品第二之三

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！施有二种。云何为二？一者財施；二者法施。云何財施？謂有一類補特伽罗，能施种种美妙飲食、香鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明、病缘醫藥，捨如是等，分布惠他，名为財施。云何法施？謂广为他宣说正法，初、中、後善，文义巧妙，純滿清白梵行之法，令诸有情闻已解脫生、老、病、死、愁、歎、憂、苦，诸熱恼法，是名法施。於此財、法二种施中，法施最上胜妙第一。譬如世間，从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出於熟酥，復从熟酥出於醍醐。於是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是財、法二种施中，法施最上胜妙第一。於法施中，能无顛倒行法施者，唯有如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「於二种施中，法施为第一，能行法施者，善逝最为尊。受財施田中，如来为第一，行財施不定，受法施众生。財施令众生，得世安隱樂；法施令受者，究竟證涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！祠祀有二。云何为二？一、財祠祀；二、法祠祀。財祠祀者，謂有一類補特伽罗，祠祀种种美妙飲食、香鬘、衣、乘、房舍、臥具、資產、燈明，如是等類，名財祠祀。法祠祀者，謂能祠祀契经、應頌、記別、伽他、自说、本事、本生、方广、未曾有法，以无量門，如理宣说、施設建立、分別開示，名法祠祀。於此財、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。譬如世間从牛出乳，从乳出酪，酪出生酥，从此生酥，出於熟酥，復从熟酥出於醍醐，於是种种牛诸味中，醍醐最上胜妙第一。如是財、法二祠祀中，法祠最上胜妙第一。於法祠中，能无顛倒行法祠者，唯有如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「於二种祠中，法祠为第一，能行法祠者，善逝最为尊。受財祀田中，如来为第一，行財祀不定，受法祀众生。財祀令众生，得世安隱樂；法祠令受者，究竟證涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸修行者，同集会时，應作二事：一者法言；二者宴默。由法言故，審知有德；審知德故，便深敬信；深敬信故，便往詣彼；往詣彼故，親近供事；親供事故，求闻正法；求闻法故，攝耳不亂；耳不亂故，聽闻正法；闻正法故，於法通利；法通利故，能記持法；記持法故，能观察义；观察义时，堪能於法審諦思惟；堪能於法審諦思时，便生欲樂；生欲樂已，便得勢力；得勢力已，便能称量；由称量故，便能決擇；能決擇故，於諦隨觉，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。

「由宴默故，心便寂定，清净鮮白无有瑕釁，离隨烦恼，調順堪任，安住不动，堪能引发；能引发故，如實了知；如實知故，便能厭背；能厭背故，便能离欲；既离欲已，便得解脫；得解脫已，便自了知：我已解脫，我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。汝等苾芻應说上法、應了上法。若能如是，乃名真實攝受仙幢。非众集会戲論語言，能正了知诸法實相、能斷诸漏、能證涅槃。我常集会宣说上法、了知上法，故名第一攝受仙幢。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「行者集会时，應修作二事，謂寂然宴默，及说正法言。由说正法言，及寂然宴默，知诸法實相，究竟證涅槃。汝等诸苾芻，若说了上法，乃得名真實，攝受大仙幢。我常处众中，宣说照了法，是故名第一，攝受大仙幢。若依正法幢，能说能修行，定速脫生死，至究竟涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸苾芻於言说时非理作意，起欲尋思、起恚尋思、起害尋思，如是苾芻，名多惡者、行慢緩者。趣向多惡为方便故，於斷於离棄捨善軛，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念、有不正知，不定心亂縱任诸根，无出离见，不知出离、如實正慧，趣向惡魔、惡不善法，为诸惡魔、惡不善法之所摧伏，增長一切惡不善法。若诸苾芻於宴默时非理作意，广说乃至增長一切惡不善法。如是苾芻，为诸有智同梵行者之所诃毀，我亦於彼常不称讚。如是苾芻，虽得出家受具足戒，而名惡慧樂有癡人。是故汝等應如是學：我当云何方便斷除非理作意，方便修習如理作意？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「言说、宴默时，縱诸根造惡，不奉行我教，是愚昧癡人。故汝等苾芻，應修不放逸，离非理作意，当如理思惟。汝等若正勤，語默无放逸，不久度生死，證无上涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸苾芻於言说时如理作意，出离尋思、无恚尋思、无害尋思，如是苾芻，名多善者、无慢緩者。趣向多善为方便故，於斷於离不捨善軛，离诸放逸、勇猛精進，正念正知、心定无亂、密护诸根，有出离见，能知出离、如實正慧，棄背惡魔、惡不善法，摧伏惡魔、惡不善法，損減一切惡不善法。若诸苾芻於宴默时如理作意，广说乃至損減一切惡不善法。如是苾芻，为诸有智同梵行者之所称讚，我亦於彼恒常称讚。如是苾芻，名真出家受具足戒，有大智慧，不樂诸有，名不癡人。是故汝等應如是學：我当云何方便修習如理作意，方便斷除非理作意？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「言说、宴默时，不縱根造惡，能奉行我教，是聰慧智人。修出离尋思，及无恚无害，有出离正见，於如實能知；能摧伏惡魔，诸惡不善法，永斷诸烦恼，證究竟涅槃。故汝等苾芻，應修不放逸，当如理作意，离非理思惟。汝等若正勤，語默无放逸，不久度生死，證无上涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有學苾芻，有二种力。云何为二？謂思擇力及修習力。云何苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻，受用种种衣服、飲食、房舍、臥具、病缘醫藥資生具时，皆善思擇非不思擇而便受用。於所未得衣服、飲食、房舍、臥具、病缘醫藥诸資生具，不甚希求；於所已得衣服、飲食、房舍、臥具、病缘醫藥诸資生具，不深耽著。堪能忍受寒熱飢渴、風日蚊虻、蛇蝎等觸，堪能忍受他所毀謗、罵辱等言，堪能忍受身內所生，猛利辛楚、酸疼难忍、奪命臨終难治苦受，堪能忍受一切世間極难忍事。能善思擇，诸身、語、意三种惡行，能照现法、生法、後法不可愛樂苦異熟果。作是思惟：我今定当斷身、語、意三种惡行，我今定当修身、語、意三种妙行。能正了知三种惡行所有过患，復正了知三种妙行所有功德。既正知已，勤斷勤修惡行妙行，修治自身令其清净，离诸罪法。如是名为有學苾芻，初思擇力。云何苾芻有修習力？所謂一類有學苾芻，所得憶念，一切皆与觉支相順而不相違，所得擇法及精進、喜、輕安、定、捨，一切皆与觉支相順而不相違；修念觉支，皆依止厭、皆依止离、皆依止滅，回向於捨，修習擇法及精進、喜、輕安、定、捨觉支，皆依止厭、皆依止离、皆依止滅，回向於捨。如是名为有學苾芻後修習力。是名有學苾芻二力。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「诸有學苾芻，略有二种力，思擇及修習，能伏惡魔軍。见惡过能斷，知妙德能修，能忍受思惟，是名思擇力。依止厭离滅，及回向於捨，而修七觉支，是名修習力。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！由二种法尽滅故死。云何二法？一、业；二、寿。由业尽故及寿尽故，決定命終。若时有业，尔时有寿；若时有寿，尔时有业。所以者何？如是二法恒常和合、无不和合，如是二法不可施設分析离散。此时有业，彼时有寿；此时有寿，彼时有业。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。譬如燃燈，生焰发明，若有其焰，即有其明；若有其明，即有其焰。若无其焰，即无其明；若无其明，即无其焰。业、寿亦尔。若有其业，即有其寿；若有其寿，即有其业。若无其业，即无其寿；若无其寿，即无其业。如是二法尽滅故死。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「二法恒相隨，謂业及与寿，业有寿亦有，业无寿亦无。寿业未消亡，有情終不死，寿业若尽滅，含識死无疑。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二种行，世間众生皆共造作。云何为二？一者能感短寿之行；二者能感長寿之行。云何能感短寿之行？謂有一類補特伽罗，常樂殺生，为性兇暴，血塗其手，傷害物命，无有慚羞，无有慈愍，於诸众生常行殺害，乃至殺害折脚蟻子，是名能感短寿之行。云何能感長寿之行？謂有一類補特伽罗，遠离殺生，棄捨殺具，慚羞慈愍，於诸众生常不殺害，乃至不害折脚蟻子，是名能感長寿之行。如是名为有二种行，世間众生皆共造作。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間诸有情，略有二种行，由二行差別，感寿有短長。謂常樂殺生，兇暴血塗手，无慚羞慈愍，感短寿无疑。常樂离殺生，棄捨诸殺具，有慚羞慈愍，感長寿无疑。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！由二行相應取心相。云何为二？一者名为所缘行相；二者名为作意行相。所有一切已取、现取、当取心相，皆由如是二种行相。汝等苾芻由二行相，應当正勤善取心相；取心相已，應善作意；善作意已，應善观察；善观察已，應善安住；善安住已，應同地界正勤修習无量无損，應同水界、火界、風界正勤修習无量无損。

「苾芻当知！譬如地界，若於其中安置糞秽、洟唾、膿血，如是等類净、不净物虽置其中，而其地界曾无違順、欣慼、高下。如是安心應同地界，正勤修習无量无損。既同地界正勤修習无量无損，虽遇种种違順众缘，而心都无分別計著，終不由此差別因缘其心高下。又如水界、火界、風界，若於其中安置糞秽、洟唾、膿血，如是等類净、不净物虽置其中，而其水界、火界、風界曾无違順、欣慼、高下。如是安心應同水界、火界、風界，正勤修習无量无損。既同水界、火界、風界正勤修習无量无損，虽遇种种違順众缘，而心都无分別計著，終不由此差別因缘其心高下。

「由此定故，於有識身及外一切所缘相中，我我所執、见、慢、隨眠，善伏善斷。於彼二种其心超越，离一切相，寂靜安樂，得善解脫。所有一切心善解脫、慧善解脫，皆於其中，我我所執、见、慢、隨眠，善伏善斷。於彼二种，其心超越，离一切相，寂靜安隱，得善解脫。於其所得利、譽、称、樂，其心不欣；於其所遭衰、毀、譏、苦，其心不慼，是名超过世間八法。其心平等，猶如世間地、水、火、風，世間八法所不能染。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「难調躁动心，遠行无第二，能正勤取相，是謂世聰明。善取心相已，復作意观察，正念住其心，勤修同四界。如是正安住，能棄捨诸欲，於世八法中，名善巧无染。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二种法，虽共乖違未甞和合，然於其中无缺无間。云何为二？謂生与死。譬如世間光明、影闇，虽共乖違未甞和合，然於其中无缺无間。光明发时，影闇便沒；影闇起时，光明便謝。生、死亦尔，恒共乖違未甞和合，然於其中无缺无間。生法有时，死法便沒；死法有时，生法便謝。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「如光明、影闇，虽恒共乖違，然於二法中，未曾有間缺。生、死亦如是，虽恒共乖違，然於二法中，未曾有間缺。无明根所生，愛水所滋潤，纔死生便續，中无間缺时。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！死有二种。云何为二？一者不調伏死；二者調伏死。云何名为不調伏死？謂诸愚夫无闻異生，未能親覲正见善士、未能了知善士之法，於善士法未自調順。彼隨观见：色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中。彼隨观见：受即是我，受屬於我，受在我中，我在受中。彼隨观见：想即是我，想屬於我，想在我中，我在想中。彼隨观见：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行中。彼隨观见：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識中。眼见色已，執取其相、執取隨好。由是因缘，於其眼根不能正念防守而住，发起貪憂，便有无量惡不善法隨心流漏不可堰塞。於其眼根不能防守，縱蕩眼根行诸境界，貪著色味，纏擾其心。缘此貪故，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸劇苦，皆由眼根不調伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉觸已、意了法已，執取其相、執取隨好。由是因缘，於其意根不能正念防守而住，发生貪憂，便有无量惡不善法隨心流漏不可堰塞。於其意根不能防守，縱蕩意根行诸境界，貪著法味纏擾其心。缘此貪故，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，无量往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸劇苦，皆由意根不調伏故。如是名为不調伏死。

「云何名为調伏而死？謂诸贤圣多闻弟子，已能親覲正见善士、已能了知善士之法，於善士法已自調順。不隨观见：色即是我，色屬於我，色在我中，我在色中。不隨观见：受即是我，受屬於我，受在我中，我在受中。不隨观见：想即是我，想屬於我，想在我中，我在想中。不隨观见：行即是我，行屬於我，行在我中，我在行中。不隨观见：識即是我，識屬於我，識在我中，我在識中。眼见色已，不執其相、不執隨好。由是因缘，於其眼根善能正念防守而住，不起貪憂，所有无量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其眼根善能防守，不縱眼根行诸境界、不貪色味纏擾其心。不缘此貪，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸劇苦，皆由眼根善調伏故。如是或时，耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉觸已、意了法已，不執其相、不執隨好。由是因缘，於其意根善能正念防守而住，不起貪憂，所有无量惡不善法隨心流漏皆能堰塞。於其意根善能防守，不縱意根行诸境界，不貪法味纏擾其心。不缘此貪，受長夜苦、受猛利苦、受匱乏苦，增血鑊身、增空曠路，不復往返生那落迦、傍生、鬼界及阿素洛、人、天趣中，受诸劇苦，皆由意根善調伏故。如是名为調伏而死。

「苾芻当知！不調伏死，沈沒无量生死苦海；調伏而死，超度无量生死苦海。是名二死。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「略说诸有情，死法有二种，調伏、不調伏，更无有第三。若不調伏死，定於诸趣中，受诸苦轮回，经无量往返。調伏而死者，終不墮惡趣，於人天趣中，能永尽众苦。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！一切诸法略有二种。云何为二？一者杂染；二者清净。應正观察由一法生。所以者何？若於一法能正守护，則於一切能正守护；若於一法不能守护，則於一切不能守护。云何一法？謂众生心。

「若有於心不能守护，則不能护身、語、意业；若不能护身、語、意业，是人即为身、語、意业皆悉敗壞；身、語、意业皆敗壞故，其心即有擾濁、垢秽。心有擾濁及垢秽者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，无有是处；能正了知善言说义、惡言说义，无有是处；能證一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有擾濁及垢秽故。

「譬如世間所有臺观，若一中心不善覆蔽，則椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉敗壞。又如世間隣近村邑、聚落池沼，擾濁、垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫石等類，行住普側，極难可见。所以者何？水有擾濁及垢秽故。如是众生，若有於心不能守护，則不能护身、語、意业；若不能护身、語、意业，是人即为身、語、意业皆悉敗壞；身、語、意业皆敗壞故，其心即有擾濁、垢秽。心有擾濁及垢秽者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，无有是处；能正了知善言说义、惡言说义，无有是处；能證一切胜上人法真圣智见，亦无是处。所以者何？心有擾濁及垢秽故。

「若有於心能善守护，則能善护身、語、意业；若能善护身、語、意业，是人即为身、語、意业皆不敗壞；身、語、意业不敗壞故，其心即无擾濁、垢秽。心无擾濁及垢秽者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯有是处；能正了知善言说义、惡言说义，斯有是处；能證一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无擾濁及垢秽故。

「譬如世間所有臺观，若一中心極善覆蔽，則椽梁壁皆无淋漏；以椽梁壁无淋漏故，皆不敗壞。又如世間遠离村邑、聚落池沼，无有擾濁及诸垢秽，有明眼人住其岸上，作意观察，其中所有螺、蛤、龜、魚、礫石等類，行住普側，極易可见。所以者何？水无擾濁及垢秽故。如是众生，若有於心能善守护，則能善护身、語、意业；若能善护身、語、意业，是人即为身、語、意业皆不敗壞；身、語、意业不敗壞故，其心即无擾濁、垢秽。心无擾濁及垢秽者，能正了知自利樂事、他利樂事、俱利樂事，斯有是处；能正了知善言说义、惡言说义，斯有是处；能證一切胜上人法真圣智见，斯有是处。所以者何？心无擾濁及垢秽故。

「苾芻当知！心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。是故杂染、清净二法，皆依止心，从心所起。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若不护於心，隨順於诸欲，恒馳散放逸，一切无不为。若善护於心，不隨順诸欲，无馳散放逸，一切皆防护。世間聰慧人，能防身語意。令不造诸惡，名真健丈夫。」

復从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二种见，令诸有情展转相違互为怨害。云何为二？所謂有见及无有见。诸有沙門或婆罗門，攝受有见、習行有见、耽著有见，与诸愛樂无有见者，展转相違互为怨害；称讚有见，最为第一。诸有沙門或婆罗門，攝无有见、習无有见、著无有见，与其愛樂诸有见者，展转相違互为怨害；讚无有见，最为第一。若有沙門或婆罗門，於此二见诸集、滅、味、过患、出离，不以正慧如實了知，我说彼人名无智见；有貪、瞋、癡，有違、有害，无慧、无明，不能解脫生老病死、愁歎憂苦熱恼等法，不能解脫生死众苦。若有沙門或婆罗門，於此二见诸集、滅、味、过患、出离，能以正慧如實了知，我说彼人名有智见；无貪、瞋、癡，无違、无害，有慧、有明，定能解脫生老病死、愁歎憂苦熱恼等法，定能解脫生死大苦。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間由二见，展转互相違，彼此作怨讎，謂见有、无有。诸有於此见，愛樂不能捨，是謂愚癡人，恒毀他自讚。若不知此见，集滅味患出，见毒箭所傷，无明闇所覆；具足貪瞋癡，无智见明慧，定不能解脫，生老病死等。若能知此见，集滅味患出，见毒箭不傷，破无明黑闇；遠离貪瞋癡，具智见明慧，決定能解脫，生老病死等。」

復从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二正见，應諦尋思、称量、观察。若諦尋思、称量、观察，能得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。云何为二？所謂一切世間正见、出世正见。

「云何名为世間正见？謂有一類起如是见，立如是論：決定有施，有受有祠，有善惡业，有異熟果，有此世間，有彼世間，有父有母，有诸有情化生种類於其世間，有诸沙門、婆罗門等，正至正行於此世間及彼世間，自然通達，作證領受。如是名为世間正见。

「诸圣弟子於此所说世間正见，應諦尋思、称量、观察：依此所说世間正见，能令众生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱恼等法不？諦观察已，便正了知：依此所说世間正见，不令众生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱恼等法。所以者何？如是所说世間正见，非真圣见、非出离见、非能究竟證涅槃见，非厭、非离，非滅、非靜，不證通慧，非成等觉、非得涅槃，而能感得生老病死、愁歎憂苦熱恼等法。如是知已，於世間法生怖畏想，於出世法生安靜想。以於世間生怖畏故，都无執受；无執受故，无所希求；无希求故，於內證得究竟涅槃。如是證已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所说世間正见，應諦尋思、称量、观察。

「云何名为出世正见？謂知苦智、知苦集智、知苦滅智、知能趣向苦滅道智，如是名为出世正见。

「诸圣弟子於此所说出世正见，應諦尋思、称量、观察：依此所说出世正见，能令众生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱恼等法不？諦观察已，便正了知：依此所说出世正见，能令众生畢竟解脫生老病死、愁歎憂苦熱恼等法。所以者何？如是所说出世正见，是真圣见、是出离见、是能究竟證涅槃见，能厭、能离，能滅、能靜，能證通慧、能成等觉、能得涅槃，能超一切生老病死、愁歎憂苦熱恼等法。如是知已，於出世法生珍宝想，於世間法生下賤想。於出世法生珍宝想故，便生欢喜；生欢喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知见；實知见故，能深厭背；深厭背故，能正离欲；正离欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所说出世正见，應諦尋思、称量、观察。

「如是名为二种正见，應諦尋思、称量、观察；能得未得、能觸未觸、能證未證、能超愁歎、能滅憂苦、能得如理、能觸甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「正见有二种，世間、出世間，智者諦尋思，能正尽众苦。諦思於世間，便生怖畏想，由无執受等，究竟證涅槃。諦思出世間，便生珍宝想，欢喜心安適，从此獲輕安；輕安故受樂，樂故心寂定，心定生觉支，知见四如實；见實斷诸疑，疑除无所取，解脫一切苦，證无上涅槃。」

重攝前经嗢柁南曰：

施、祠与集会如、不如、學、終行、相、相違、死染净及二见