本事经卷第六

本事经

本事经卷第六

三法品第三之一

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸有情界互相親近不相乖違：诸劣胜解种類有情与劣胜解种類有情，更相親近參染承事；诸妙胜解种類有情与妙胜解种類有情，更相親近，參染承事。

「在过去世诸有情界，已相親愛不相乖違：诸劣胜解种類有情与劣胜解种類有情，已相親近參染承事；诸妙胜解种類有情与妙胜解种類有情，已相親近參染承事。在未来世诸有情界，当相親愛不相乖違：诸劣胜解种類有情与劣胜解种類有情，当相親近參染承事；诸妙胜解种類有情与妙胜解种類有情，当相親近參染承事。在现在世诸有情界，现相親愛不相乖違：诸劣胜解种類有情与劣胜解种類有情，现相親近參染承事；诸妙胜解种類有情与妙胜解种類有情，现相親近參染承事。

「是故尊者解憍陳如，与其同類有六十人，恒集同修阿練若行。摩诃迦葉与其同類，有无量人，恒集同修杜多妙行。其舍利子与其同類，有无量人，恒集同修大智慧行。大目乾連与其同類，有无量人，恒集同修大神通行。拘瑟祉罗与其同類，有无量人，恒集同修无礙解行。其滿慈子与其同類，有无量人，恒集同修说正法行。迦多衍那与其同類，有无量人，恒集同修辯释经行。尊者善现与其同類，有无量人，恒集同修无諍住行。纈麗伐多与其同類，有无量人，恒集同修诸靜慮行。其优波离与其同類，有无量人，恒集同修持律之行。物力士子与其同類，有无量人，恒集同修为僧敷設臥具等行。尊者不滅与其同類，有无量人，恒同修集净天眼行。尊者阿难与其同類，有无量人，恒集同修樂多闻行。其罗怙罗与其同類，有无量人，恒集同修樂持戒行。童子迦葉与其同類，有无量人，恒集同修巧辯说行。其劫比拏与其同類，有无量人，恒集同修教誡、教授大苾芻行。尊者难陀与其同類，有无量人，恒集同修教誡、教授苾芻尼行。优波西那与其同類，有无量人，恒集同修具威儀行。妍美难陀与其同類，有六十人，恒集同修端严之行。愚人天授与其同類，有六十人，恒集同修勃逆惡行。

「是故当知诸有情界，互相親近不相乖違：诸劣胜解种類有情与劣胜解种類有情，更相親近參染承事；诸妙胜解种類有情与妙胜解种類有情，更相親近參染承事。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「如草木叢林，亦如風火等，物各以類聚，有情界亦然。愚者狎於愚，智者親於智，体知朋侶別，應親有智人。如凭破浮囊，必沈於大海，親近怠慢者，定失智光明；故應捨怠慢，樂栖止空閑，親近有智人，速能殄众苦。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！三因、三缘，能感後有。云何为三？所謂无明未永斷故，愛未棄故，业未息故。由是因缘，能感後有。所以者何？业为良田，識为种子，愛为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，識便安住欲有、色有、无色有处，欲最为下，色为其中，无色为妙。

「若欲界业，感異熟果不现在前，不可施設此为欲有。由欲界业，感異熟果正现在前，故可施設此为欲有。当於尔时，业为良田，識为种子，愛为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，識便安住下欲有处。

「若色界业，感異熟果不现在前，不可施設此为色有。由色界业，感異熟果正现在前，故可施設此为色有。当於尔时，业为良田，識为种子，愛为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，識便安住中色有处。

「若无色业，感異熟果不现在前，不可施設为无色有。由无色业，感異熟果正现在前，故可施設为无色有。当於尔时，业为良田，識为种子，愛为溉灌，无明、无智、无了、无见之所覆蔽，識便安住妙无色处。

「苾芻当知！由遠离故，出离欲有；由无色故，出离色有；由永滅故，出离一切有为、有起、思慮、缘生。汝等苾芻，應以正慧如實隨观，出离欲有；應以正慧如實隨观，出离色有及无色有。

「云何汝等，應以正慧如實隨观，出离欲有？謂离诸欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，具足安住最初靜慮。能以正慧如實隨观，其中诸色、受、想、行、識，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多诸疾疫、多诸災橫，虛偽不實、离散无我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨观，出离欲有。

「云何汝等，應以正慧如實隨观，出离色有？謂正超过一切色想，滅有對想，不復思惟种种異想，具足安住无邊虛空、空无邊处。能以正慧如實隨观，其中所有受、想、行、識，如是法性皆是无常，皆是其苦，如病如癰、如中毒箭，有恼有害、有怖有猜、有怨有敵，迅速敗壞，多诸疾疫、多诸災橫，虛偽不實、离散无我、不可保信。如是汝等，應以正慧如實隨观，出离色有。

「云何汝等，應以正慧如實隨观，出无色有？謂正了知是为寂靜，是为微妙，謂离憍慢，息诸渴愛，滅阿赖耶，斷诸徑路，空无所得，愛尽离欲，寂滅涅槃。如是汝等，應以正慧如實隨观，出无色有。

「若能如是，以其正慧如實隨观，出离三有，便於欲有、色、无色有，能深厭背；深厭背故，能正离欲；正离欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「以正慧隨观，三界出离相，能止息诸行，得最上涅槃。已解脫诸漏，善修習瑜伽，任持最後身，降伏魔所使。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！三因、三缘，令诸有情希求利養，生多过患。云何为三？一者貪欲为因、为缘，令诸有情希求利養，生多过患。二者耽著为因、为缘，令诸有情希求利養，生多过患。三者受用不见过患为因、为缘，令诸有情希求利養，生多过患。汝等苾芻，不應起此三因、三缘，希求利養生多过患。

「有诸苾芻，具此所说三因、三缘，往施主家求胜利養，或时其家，怱遽无赖，见已慼然，默不敬问，不起承迎、不延就座、不共談論。彼见此相，便起念言：『此施主家，恒相敬待，誰所詭侫，頓使其然？』由此因缘，便於彼所，不忍、不悅，起恚害心，或发身、語惡不善业，因斯墜墮诸惡趣中，受不愛果。

「苾芻当知！我观世間诸有情類，或由利養擾亂其心，身壞命終，墮诸惡趣，生地獄中，受不愛果。我观世間诸有情類，或由衰損擾亂其心，身壞命終，墮诸惡趣，生地獄中，受不愛果。我观世間诸有情類，或由利養及以衰損擾亂其心，身壞命終，墮诸惡趣，生地獄中，受不愛果。所以者何？愚癡凡夫被诸利養，先破其膜；既破膜已，復破其皮；既破皮已，復破其肉；既破肉已，復斷筋脈；斷筋脈已，復破其骨；既破骨已，復傷髓腦，然後方住。

「是故汝等應如是學：我当云何不被利養擾亂其心？我当云何不被衰損擾亂其心？我当云何不被利養及以衰損擾亂其心？独处空閑勤修圣行，速證无上常樂涅槃。汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「由三种因缘，希求诸利養，壞种种功德，及退失人天。诸有聰明人，遇利養衰損，其心善安定，不动如山王；常靜慮安然，正观诸法义，修深細智见，證常樂涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！欲界胜生，略有三种，於彼虽成極大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。云何为三？一、欲住天欲界胜生；二、樂化天欲界胜生；三、他化天欲界胜生。如是三种欲界胜生，於彼虽成極大福聚而受诸欲，生死轮回不能出离。所以者何？彼胜生处，是欲所行境界地故。我圣弟子，於此三种欲界胜生，如實隨观有诸过患，故於欲界深生厭背；生厭背故，能正离欲；正离欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「欲界三胜生，恒受诸欲樂，謂欲住、樂化、他化自在天；生如是三处，虽成就大福，而生死轮回，不能生上地。於此诸欲中，若能知过患，捨人天等趣，證无上涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有一類诸惡苾芻，成就三法而似驢鳴。云何为三？謂有一類诸惡苾芻，无敬、无承，无慚、无愧，懈怠忘念。如是一類诸惡苾芻，具足成就如是三法，而似驢鳴。謂實无德而隨僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙門释子。』然此一類诸惡苾芻，无有增上戒、定、慧學，如餘清净真苾芻僧而隨僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙門释子。』如世有驢隨牛群後，高声唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』然此驢身、頭、耳、蹄、喙、毛、色、音声皆与牛別，而隨牛後，高声唱言：『我亦是牛，宜相顧待。』如是一類诸惡苾芻，實无其德而隨僧众，唱如是言：『具寿当知，我亦是真沙門释子。』然此一類诸惡苾芻，依止村城聚落而住，日初分时，整理裳服，執持衣鉢，往入村城聚落乞食，不能护持身、語、意业，不住正念、不守诸根，詣於净信诸施主家，为利養故身处下座，为居高座白衣说法。我说此類诸惡苾芻所有言说，皆似驢鳴。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「剃发服染衣，手執持應器，實无戒定慧，而自号沙門。如世間有驢，与牛形相異，而逐牛群後，自号是真牛。如是惡苾芻，成无敬等法，虽常廁清众，而不證菩提。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！學有三种，若能於中离诸放逸，晝夜精勤，绝诸缘務，独处空閑，无倒修學，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽滅。云何为三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。何等名为增上戒學？謂诸苾芻具净尸罗，安住、守护別解脫戒，軌範所行无不圓滿，於微小罪见大怖畏，具能受學所應學处，成就清净身、語二业，成就净命，成就净见，如是名为增上戒學。何等名为增上心學？謂诸苾芻能正离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，具足安住最初靜慮，广说乃至具足安住第四靜慮，如是名为增上心學。何等名为增上慧學？謂诸苾芻如實了知：是苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦及能趣苦滅道圣諦，如是名为增上慧學。如是三學，若能於中离诸放逸，晝夜精勤，绝诸缘務，独处空閑，无倒修學，未生诸漏令永不生，已生诸漏令永尽滅。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「戒、心、慧學三，智者應修學，勤精進常安，密禁守诸根；晝夜处空閑，绝世诸缘務，勤修戒心慧，如救自頭燃；名學圣學处，至所學後邊，脫所脫无遺，成清净妙智；得不动解脫，已永斷诸漏，尽生死苦邊，後有更无有。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！學有三种，若有勤修，不空无果、必至究竟，能得甘露、能證涅槃。云何为三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。

「何等名为增上戒學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住尸罗，能住所學。彼人定能永尽三結，證預流果，得无墮法，定趣菩提，極於七返人天往来，尽诸苦際，如是名为增上戒學。

「何等名为增上心學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住等持，能住所學。彼定能尽五下分結，證不還果，得不還法，当受化生，於彼世間当般涅槃，如是名为增上心學。

「何等名为增上慧學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上，彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住般若，能住所學。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脫，慧善解脫，於现法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名为增上慧學。

「若有於此所说三學勤修學者，我说必定不空无果，必至究竟，能得甘露、能證涅槃。如是名为學有三种，若有勤修，不空无果，必至究竟，能得甘露、能得涅槃。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「勤修增上戒，住戒住所學，能永尽三結，定證預流果。勤修增上心，住定住所學，能尽五下結，定證不還果。勤修增上慧，住慧住所學，能尽一切結，定證无生果。三學不唐捐，必證第一义，故尊重三學，達法性无疑。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！學有三种，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。云何为三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。

「何等名为增上戒學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住尸罗，能住所學。彼人定能永尽三結，證預流果，得无墮法，定趣菩提，極於七返人天往来，尽诸苦際；或復有能令其欲界貪、恚微薄，證一来果，一来此間，尽诸苦際。如是名为增上戒學。

「何等名为增上心學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住等持，能住所學。彼定能尽五下分結，證不還果，得不還法，当受化生，於彼世間当般涅槃，如是名为增上心學。

「何等名为增上慧學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住般若，能住所學。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脫，慧善解脫，於现法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名为增上慧學。

「如是名为學有三种，若少分修得少分果，若圓滿修得圓滿果。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「多住尊重戒，名於少分修，常精進熾然，便得少分果。多住尊重定，名於少分修，常精進熾然，亦得少分果。多住尊重慧，名於圓滿修，常精進熾然，便得圓滿果。少分圓滿修，各得同類果，知如是胜劣，應捨分修圓。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！學有三种，若正修習，令诸有情成下、中、上贤圣差別。云何为三？一者增上戒學；二者增上心學；三者增上慧學。

「何等名为增上戒學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；不重等持，定非增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住尸罗，能住所學。彼人定能永尽三結，證預流果，得无墮法，定趣菩提，極於七返人天往来；或成家家，或一来果，或成一間。如是名为增上戒學。

「何等名为增上心學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；不重般若，慧非增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住等持，能住所學。彼定能尽五下分結，證不還果，得不還法，当受化生，於彼世間当般涅槃；或成中般，或成生般，或有行般，或无行般，或成上流，趣色究竟，或趣非想非非想处，而般涅槃。如是名为增上心學。

「何等名为增上慧學？謂诸苾芻尊重尸罗，戒为增上；尊重等持，定为增上；尊重般若，慧为增上。彼於少小所學戒中，微有所犯即能出离。所以者何？我说彼人終不毀犯所制學处不深慚愧，定能隨順清净梵行、定能成辦清净梵行，於诸學处，能住般若，能住所學。彼人定能永尽诸漏，得真无漏，心善解脫，慧善解脫，於现法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名为增上慧學。

「如是名为學有三种，若正修習，令诸有情成下、中、上贤圣差別。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「隨學因勢力，常精進熾然，下中上品修，隨得果差別。謂下精進修，還成下品果，中修得中果，上修亦復然。既知三品修，所得果差別，故應捨中下，宜遵上品修。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若诸苾芻，具調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修行，名最上士。云何苾芻具調善戒？謂诸苾芻具净尸罗，安住、守护別解脫戒，軌範所行无不圓滿，於微小罪见大怖畏，具能受學所應學处，成就清净身、語二业，成就净命，成就净见，是名苾芻具調善戒。既具如是調善戒已，云何苾芻具調善法？謂诸苾芻勤修七种菩提分法，具足安住，是名苾芻具調善法。既具如是調善尸罗、調善法已，云何苾芻具調善慧？謂诸苾芻永尽诸漏，得真无漏，心善解脫，慧善解脫，於现法中具足安住，自證通慧，能自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名苾芻具調善慧。如是名为若有苾芻具調善戒、具調善法、具調善慧，彼於我法毘柰耶中已具修行，名最上士。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若身語意思，离诸惡不善，名具調善戒，有慚愧苾芻。若能善修行，七菩提分法，名具調善法，有妙定苾芻。若能正了知，自永尽诸漏，名具調善慧，真无漏苾芻。若具三調善，威德世难思，若已具修行，最上聰明士。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸有苾芻成就三分，應知是人於净尸罗已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。云何为三？謂有苾芻，成就无學戒、定、慧蘊，是名苾芻成就三分，應知是人於净尸罗已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。若诸苾芻，於净尸罗已得圓滿、於究竟位已得圓滿、於修梵行已得圓滿，已能窮至梵行後邊。應知是人必不樂居村城聚落、房舍臥具，亦不樂与诸苾芻众、苾芻尼众、鄔波索迦、鄔波斯迦、勤策男等，同一園林喧杂而住。應知是人成就第一寂靜心法，独守空閑，依四依住，离诸垢秽，內守真實，棄捨所求，无染、分別，不为世法之所塗染。譬如世間嗢鉢罗花、拘牟陀花、鉢特摩花、奔陀利花，依水而生、依水而長，虽从水出而不为水之所染著。是人亦尔，依世間生、依世間長，虽现世間，而不为诸世法所染。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「无學三分成，尸罗究竟位，修梵行圓滿，至梵行後邊。如是苾芻众，得最上瑜伽，永尽诸苦邊，證无上安樂。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有希求三种樂事，應於净戒不缺、不穿、不秽、不杂，於净尸罗應起上品欲勤精進，終无懈廢。云何为三？一者希求名譽樂事，應於净戒不缺、不穿、不秽、不杂，於净尸罗應起上品欲勤精進，終无懈廢。二者希求利養樂事，應於净戒不缺、不穿、不秽、不杂，於净尸罗應起上品欲勤精進，終无懈廢。三者希求生天樂事，應於净戒不缺、不穿、不秽、不杂，於净尸罗應起上品欲勤精進，終无懈廢。是名希求三种樂事，應於净戒不缺、不穿、不秽、不杂，於净尸罗應起上品欲勤精進，終无懈廢。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「为求三种樂，智者护尸罗，謂世尚名譽、利養、生天樂。观如是胜樂，智者护尸罗，当遠惡親知，如避嶮惡道；虽不造众惡，而親近惡人，如以吉祥茅，裹臭爛魚肉；親所不應親，狎所不應狎，如持鮮净物，投糞秽深坑。世間樂净人，常懼秽塗染，有智者亦尔，深怖惡親知。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有三种香，唯順風熏，不能逆風。云何为三？一者根香；二者莖香；三者花香。如是三种，唯順風熏，不能逆風。汝等苾芻，勿作是念：更无餘香，或順風熏、或逆風熏、或復順逆，皆悉能熏。所以者何？我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世間贤圣无不珍愛。何等名为我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世間贤圣无不珍愛？所謂戒香。由此戒香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上、人中皆闻芬馥，世間贤圣无不珍愛。如是名为我佛法中有一妙香，能順風熏、能逆風熏、能順逆熏，天上人中皆闻芬馥，世間贤圣无不珍愛。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「世間诸所有，根莖花等香，皆不逆風熏，以勢力微故。唯我佛法中，有一妙香類，順風逆風等，无不普皆熏；天上及人中，诸世間贤圣，一切皆珍愛，所謂净戒香。若能於此香，无放逸而住，生无倒定慧，永尽众苦邊。」

重攝前经嗢柁南曰：

同界、感後有求利及欲生惡说似驢鳴四學与四戒