本事经卷第三

本事经

本事经卷第三

二法品第二之一

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻成就二分，於现法中多诸憂苦，无喜樂住，有災有患、有恼有燒、有罪有責，为诸有情同梵行者之所诃毀，身壞命終生诸惡趣。云何为二？一、於根門不能守护；二、於飲食不善知量。诸有苾芻成就此二，於现法中多诸憂苦，无喜樂住，有災有患、有恼有燒、有罪有責，为诸有智同梵行者之所诃毀，身壞命終生诸惡趣。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若不能守护，眼等六根門，飲食不知量，成不信懈怠。彼於现法中，身心多受苦，及有災有患，有恼有燒然；行住与坐臥，若觉若夢中，由彼二因缘，恒有罪有責。居聚落空閑，众中及靜处，有智常诃責，当生惡趣中。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻成就二分，於现法中多诸喜樂，无憂苦住，无災无患、无恼无燒、无罪无責，为诸有智同梵行者之所称讚，身壞命終生诸善趣。云何为二？一、於根門能自守护；二、於飲食能善知量。诸有苾芻成就此二，於现法中多诸喜樂，无憂苦住，无災无患、无恼无燒、无罪无責，为诸有智同梵行者之所称讚，身壞命終生诸善趣。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若自能守护，眼等六根門，飲食善知量，成就信精進。彼於现法中，身心多受樂，及无災无患，无恼无燒然；行住与坐臥，若觉若夢中，由彼二因缘，恒无罪无責。居聚落空閑，众中及靜处，有智常称讚，当生善趣中。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二种法能生焦恼。云何为二？謂有一類補特伽罗唯造众惡、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不習調柔、不救怖畏，彼於後时身嬰重疾，遍体发生增上猛利严切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦时呻吟怨歎，作是念言：『我从昔来唯造众惡、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不習調柔、不救怖畏。若诸有情唯造众惡、唯作凶狂、唯起杂秽，不修众善、不習調柔、不救怖畏，彼之所趣，我定当往。』彼由唯造众惡等故，心生焦恼，及以不修众善等故，心生焦恼。如是名为有二种法能生焦恼。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「有二法能生，愚者心焦恼，謂唯作罪业，及不修福因。後遭病苦时，呻吟而怨歎，恨有罪无福，心悔恼焦然。有罪无福人，所生诸惡趣，我亦当隨往，決定无有疑。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二种法，心不焦恼。云何为二？謂有一類補特伽罗唯修众善、唯習調柔、唯救怖畏，不造众惡、不作凶狂、不起杂秽，彼於後时身嬰重疾，遍体发生增上猛利严切苦受，楚毒垂終不可醫療。受此苦时，虽有呻吟而无怨歎，作是念言：『我从昔来唯修众善、唯習調柔、唯救怖畏，不造众惡、不作凶狂、不起杂秽。若诸有情唯修众善、唯習調柔、唯救怖畏，不造众惡、不作凶狂、不起杂秽，彼之所趣，我定当往。』彼由唯修众善等故，心不焦恼，及以不造众惡等故，心不焦恼。如是名为有二种法，心不焦恼。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「有二法能生，智者心欢喜，謂唯修福业，及不作罪因。後遭病苦时，呻吟无怨歎，慶有福无罪，不悔恼焦然。有福无罪人，所生诸善趣，我亦当隨往，決定无有疑。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！为汝略说二速通行。云何为二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通。所修加行无澁难故，所得诸根皆猛利故，是則名为樂速通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆猛利故，是則名为苦速通行。是名略说二速通行。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「今为汝略说，二种速通行，謂樂行、苦行，因斯證速通。无澁难加行，有猛利诸根，由是大仙尊，名樂速通行。有澁难加行，有猛利诸根，由是大仙尊，名苦速通行。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！为汝略说二遲通行。云何为二？一者樂行；二者苦行。謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通。所修加行无澁难故，所得诸根皆羸鈍故，是則名为樂遲通行。所修加行有澁难故，所得诸根皆羸鈍故，是則名为苦遲通行。是名略说二遲通行。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「今为汝略说，二种遲通行，謂樂行、苦行，因此證遲通。无澁难加行，有羸鈍诸根，由是大仙尊，名樂遲通行。有澁难加行，有羸鈍诸根，由是大仙尊，名苦遲通行。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有一類補特伽罗，成就二法，不能发生白净善法；設已发生，不能決定；設已決定，不能圓滿。彼於如是白净善法能为障礙、能作衰損、能生憂悔，身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受诸劇苦。云何为二？一者惡戒；二者惡见。诸有一類補特伽罗，成就如是所说二法，定不能生白净善法；設復已生，不能決定，广说乃至身壞命終，如棄重擔，墮於地獄受诸劇苦。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若成就二法，謂惡戒、惡见，彼人終不能，生白净善法。虽生而不定，設定不圓滿，於白净善法，能衰損障礙。彼臨命終时，有憂悔悲恼，如棄捨重擔，定生地獄中。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有一類補特伽罗，成就二法，定能发生白净善法；若先已生，能令決定；若先已定，能令圓滿。彼於如是白净善法不为障礙、不作衰損、不生憂悔，身壞命終，如棄重擔，生天趣中受诸快樂。云何为二？一者善戒；二者善见。诸有一類補特伽罗，成就如是所说二法，決定能生白净善法；若先已生，能令決定，广说乃至身壞命終，如棄重擔，生天趣中受诸快樂。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「若成就二法，謂善戒、善见，彼人終定能，生白净善法。若生而決定，決定必圓滿，於白净善法，不衰損障礙。彼臨命終时，无憂悔悲恼，如棄捨重擔，定生天趣中。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有一類補特伽罗，成就二法，臨命終时能生憂悔，身壞命終，墮诸惡趣，生地獄中。云何为二？謂作、不作。云何为作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名为作。云何不作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名不作。诸有一類補特伽罗，成就如是所说二法，臨命終时能生憂悔，身壞命終，墮诸惡趣，生地獄中。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「诸有愚癡人，作三种惡行，不作三妙行，引餘过令生。彼臨命終时，決定有憂悔，死墮诸惡趣，生於地獄中。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有一類補特伽罗，成就二法，臨命終时不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。云何为二？謂作、不作。云何为作？謂身妙行、語妙行、意妙行，是名为作。云何不作？謂身惡行、語惡行、意惡行，是名不作。诸有一類補特伽罗，成就如是所说二法，臨命終时不生憂悔，身壞命終，昇於善趣，生天界中。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「诸有智慧人，作三种妙行，不作三惡行，引餘德令生。彼臨命終时，決定无憂悔，死昇诸善趣，生於天界中。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能会正理、能獲甘露、能證涅槃。云何为二？一者法智；二者類智。法智生时，便能无倒，遍知有为。於有为法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長广大。類智生时，便能如實斷滅无明；滅无明故，便无戲論；无戲論故，便无尋伺；无尋伺故，便无樂欲；无樂欲故，便无愛憎；无愛憎故，便无慳嫉；无慳嫉故，便无种种執持刀杖違害斗諍、互相罵辱、不真實語、相离間語、诸杂秽語及餘无量惡不善法；无彼诸惡不善法故，感後有业，便不增長；感後有业不增長故，诸业滅尽；业滅尽故，众苦滅尽；苦滅尽故，生死路绝。此路绝已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名为有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能会正理、能獲甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「有二种妙智，應修習令生，能得未得等，謂法智、類智。若法智生时，遍知有为法，便能令後有，因不生不增。若類智生时，无明便斷滅，由此展转法，绝生死轮回。自知我生尽，及梵行已立，所作皆已辦，更不受後有。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二妙智，應正尋思、應善称量、應審观察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能会正理、能獲甘露、能證涅槃。云何为二？謂世間智及出世智。

「世間智者，謂於色蘊能正了知此为色蘊；於受、想、行及識蘊中亦復如是。於其地界能正了知此为地界；於水、火、風及空識界亦復如是。於其眼界能正了知此为眼界，於其色界及眼識界亦復如是；於其耳界能正了知此为耳界，於其声界及耳識界亦復如是；於其鼻界能正了知此为鼻界，於其香界及鼻識界亦復如是；於其舌界能正了知此为舌界，於其味界及舌識界亦復如是；於其身界能正了知此为身界，於其觸界及身識界亦復如是；於其意界能正了知此为意界，於其法界及意識界亦復如是。於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名世間智。

「诸圣弟子，於此所说世間智中，應正尋思，應善称量，應審观察：此世間智正修習时，为能令彼生法有情永脫生不？为能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此世間智正修習时，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此世間智非贤圣法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永离、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等觉，不證涅槃；是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。彼於如是尋思称量審观察时，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。以於世間生怖畏故，都无執受；无執受故，不生渴愛；不渴愛故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世間智中，應正尋思、應善称量、應審观察。

「出世智者，謂於一切蘊界处中能正了知，如是诸法是无常性、苦性、病性、癰性、箭性、恼性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、无實我性、难保信性。於如是等诸法性中如實了知，智见通慧，现观等觉，周遍照了，名出世智。诸圣弟子，於此所说出世智中，應正尋思、應善称量、應審观察：此出世智正修習时，为能令彼生法有情永脫生不？为能令彼老法有情永脫老不？病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。既審察已，能正了知：此出世智正修習时，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老，病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。所以者何？此出世智是贤圣法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永离、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等觉、能證涅槃；非感生法，非感老法、病法死法、愁法歎法、憂法苦法、不安隱法。彼於如是尋思称量審观察时，於出世法生珍宝想；於世間法生下賤想。以於出世生珍宝故，便生欢喜；生欢喜故，其心安適；心安適故，身得輕安；身輕安故，便受悅樂；受悅樂故，心得寂定；心寂定故，能實知见；實知见故，能深厭背；深厭背故，能正离欲；正离欲故，能得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此出世智中，應正尋思、應善称量、應審观察。如是名为有二妙智，應正尋思、應善称量、應審观察；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能会正理、能獲甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「有二种妙智，知者應尋思，謂世出世間，能正尽众苦。應观世間智，发生怖畏想，都无有執受，展转證涅槃；應观出世智，发生珍宝想，由此生欢喜，便得身輕安。輕安故悅樂，悅樂故心定，由心得定故，便能生觉支；觉支观圣諦，永斷诸疑網，无疑无所取，永脫众苦邊。」

重攝前经嗢柁南曰：

二根、二焦恼二行、二戒见二作及不作二智有二种

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻为欲矯誑诸众生故、为求名譽遠所闻故、为求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如来所修行梵行。若有苾芻为通達故、为遍知故而出家者，是名真實於如来所修行梵行。所以者何？是诸苾芻为通達故、为遍知故而出家已，便能如實通所通達、知所遍知。既能如實通所通達、知所遍知，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有为通達故、为遍知故而出家者，是名真實於如来所修行梵行。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「为矯誑名譽，利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。为通達遍知，速證最上义，是真修梵行，非虛妄出家。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻为欲矯誑诸众生故、为求名譽遠所闻故、为求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如来所修行梵行。若有苾芻为律儀故、为正斷故而出家者，是名真實於如来所修行梵行。所以者何？是诸苾芻为律儀故、为正斷故而出家已，便能如實守护六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷。既能如實守护六根、不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷、修所應修、證所應證。既能如實斷、修、證已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有为律儀故、为正斷故而出家者，是名真實於如来所修行梵行。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「为矯誑名譽、利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。为正斷律儀，速證最上义，是真修梵行，非虛妄出家。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻为欲矯誑诸众生故、为求名譽遠所闻故、为求利養及恭敬故而出家者，不名真實於如来所修行梵行。若有苾芻为求厭背、为求离欲而出家者，是名真實於如来所修行梵行。所以者何？是诸苾芻为厭背故、为离欲故而出家已，便能如實厭背离欲。既离欲已，便得解脫。既解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有为厭背故、为离欲故而出家者，是名真實於如来所修行梵行。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「为矯誑名譽、利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。为厭背离欲，速證最上义，是真修梵行，非虛妄出家。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！一切如来、應、正等觉，所说法門略有二种。云何为二？一者於惡應正了知；二者於惡應深厭背。一切如来、應、正等觉，略说如是二种法門。所以者何？诸修行者，於诸惡法應正了知；既於惡法正了知已，便能厭背；既厭背已，便能离欲；既离欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是行者，永斷诸愛及众結縛，无倒现观，正尽苦邊。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「当知诸如来，應正等觉者，哀愍众生故，说二种法門；於众惡正知，及厭背离欲，心解脫自在，正尽众苦邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二种法，若修、若習、若多修習，能斷二法。云何二法，若修、若習、若多修習，能斷二法？謂不净观及慈悲观，能斷貪欲及与瞋恚。所以者何？一切已貪、现貪、当貪，皆由作意思惟净相。一切已瞋、现瞋、当瞋，皆由作意思惟怨相。一切已斷、现斷、当斷所有貪欲，皆由作意修不净观。一切已斷、现斷、当斷所有瞋恚，皆由作意修慈悲观。於不净观若修、若習、若多修習，決定能斷一切貪欲。於慈悲观若修、若習、若多修習，決定能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者，当勤精進修不净观。若欲決定斷瞋恚者，当勤精進修慈悲观。修不净观，无有貪欲而不能斷。修慈悲观，无有瞋恚而不能斷。如是名为有二种法，若修、若習、若多修習，能斷二法。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「修習多修習，二法斷二法，謂不净、慈悲，斷貪欲、瞋恚。是故有智者，当观自饒益，修不净、慈悲，斷貪欲、瞋恚。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！其涅槃界略有二种。云何为二？一者有餘依涅槃界；二者无餘依涅槃界。云何名为有餘依涅槃界？謂诸苾芻得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自义、已尽有結、已正解了，心善解脫、已得遍知。宿行为缘，所感诸根猶相續住，虽成诸根，现觸种种好醜境界而能厭捨，无所執著，不为愛恚纏繞其心，愛恚等結皆永斷故。

「彼於诸色，求欲见时，虽復以眼观於诸色，而不发起貪、瞋、癡等。虽復有眼及好醜色而无貪欲亦无瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於诸声，求欲闻时，虽復以耳聽於诸声，而不发起貪、瞋、癡等。虽復有耳及好醜声而无貪欲亦无瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於诸香，求欲嗅时，虽復以鼻嗅於诸香，而不发起貪、瞋、癡等。虽復有鼻及好醜香而无貪欲亦无瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於诸味，求欲甞时，虽復以舌甞於诸味，而不发起貪、瞋、癡等。虽復有舌及好醜味而无貪欲亦无瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於诸觸，求欲觉时，虽復以身觉於诸觸，而不发起貪、瞋、癡等。虽復有身及好醜觸而无貪欲亦无瞋恚。所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於诸法，求欲知时，虽復以意知於诸法，而不发起貪、瞋、癡等。离诸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。作是思惟：世尊为彼怖畏诸有阿赖耶者、恒为斷见所繫縛者，令知业果无失壞故，所说正法现见、應时、易见、饒益、智者內證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿赖耶，斷诸徑路，證真空性，离诸貪欲，證得究竟寂滅涅槃。如是名为有慧眼者能正观察。如是名为由二纏故，令诸天人——一類怯劣，一類勇猛——有慧眼者能正观察。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「由二纏所纏，令诸天人众，一類有怯劣，一類有勇猛。有慧眼声闻，能如實观察，能除慢厭离，究竟證涅槃。復如實了知，佛所说正法，能滅斷常见，及二愛无餘。有慧眼龍王，能普雨法雨，滅诸烦恼焰，令證大清涼。」

本事经卷第三

挍正後序

此一卷经宋、鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳。多少如是不同文义，始終逈異如何去取？今撿宋、鄉本经有四大錯，丹有二事以知其正。何則？此卷品名既是二法，則應始終唯说二法；而宋、鄉本经四十三段皆是一法，則名义不相当，是一錯也。又宋、鄉本卷初二段及第三段前六行文，則是诸本初卷三幅《心义经》一段十二行耳。宋、鄉於此三重重寫，是二錯也。第三段中「一類有情」已下，即是诸本初卷七幅《破僧经》一段十七行耳。宋、鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。其卷末頌云「貪欲瞋恚癡，覆藏及恼忿，不恨嫉与慳，耽嗜慢將害」者，即是诸本第二卷九幅結经頌，正云「貪恚及愚癡，覆藏恼忿恨，嫉慳与貪嗜，慢害將一切」之小訛變耳。宋、鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。今此丹本十八段经，始从成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即与品目名义相当，是一正也。又按诸本，第四卷中七幅有結頌云「为通達律儀，厭知不净果，纏觉悟宴坐，愧所作尋求」者，則結十二经为一頌。其觉悟已下五经，即是诸本第四卷卷初五经。其纏经、果经已上七经，即是丹本此卷卷末七经耳。則列結相應，是二正也。餘本則非，故今取此丹本为正云。

◎「虽復有意及好醜法而无貪欲亦无瞋恚。所以者何？愛恚等結，皆永斷故。乃至其身相續住世，未般涅槃，常为天人，瞻仰礼拜恭敬供養，是名有餘依涅槃界。

「云何名为无餘依涅槃界？謂诸苾芻得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已辦，已捨重擔、已證自义、已尽有結、已正解了、已善解脫、已得遍知。彼於今时一切所受无引因故，不復希望，皆永尽滅，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不现，惟由清净无戲論体。如是清净无戲論体，不可謂有、不可謂无、不可謂彼亦有亦无、不可謂彼非有非无，惟可说为不可施設究竟涅槃。是名无餘依涅槃界。苾芻当知！如是名为略有二种涅槃之界。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「漏尽心解脫，任持最後身，名有餘涅槃，诸行猶相續。诸所受皆滅，寂靜永清涼，名无餘涅槃，众戲論皆息。此二涅槃界，最上无等倫，謂现法当来，寂靜常安樂。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！由二纏故，令诸天人，一類怯劣、一類勇猛。有慧眼者能正观察。云何二纏？謂有见纏；无有见纏。云何天人一類怯劣？謂有天人，愛有、樂有、欣有、喜有，为滅有故说正法时，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實见，惟生怯劣，退转驚怖：我等尔时当何所有？我等尔时当如何有？如是天人一類怯劣。云何天人一類勇猛？謂有天人，怖有、厭有、欣求无有，彼彼苦法所逼切故，攝受、執著如是如是诸惡见趣，作是念言：『我若斷壞，隱沒不现，尔时乃名寂靜微妙。』如是天人一類猛盛。云何名为有慧眼者能正观察？謂圣声闻如實观察。既观察已，不於如實而生憍慢、不依如實而生憍慢、不因如實而生憍慢、不恃如實而生憍慢。如實见已，便生厭背；既厭背已，便能离欲；既离欲已，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。作是思惟：世尊为彼喜樂诸有阿赖耶者、恒为常见所繫縛者，令滅有故，所说正法微細甚深、难见难悟、寂靜胜妙、非诸尋思所行境界、是诸審諦慧者所證、一切世間真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿赖耶，斷诸徑路，證真空性。」