本事经卷第四

本事经

本事经卷第四

二法品第二之二

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清净，於诸善法善观时宜而正修習。如是苾芻減省睡眠，具念正知，心常安住悅豫清净，於诸善法善观时宜而正修習，於二果中，隨證一果，謂於现法或證有餘依涅槃界，或不還果。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「觉悟能闻法，修行得胜果，耽著於睡眠，都无有所得。減省睡眠者，具正念正知，善安住其心，常悅豫清净。於诸善法中，知时宜修習，能究竟超越，生老病死苦。是故應勤修，減省睡眠法，常委观寂靜，得二果无疑。或斷下分結，證得不還果；或斷上分結，度生老病死。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻於空閑处，常樂宴坐，勤修內心奢摩他定，不离靜慮，成就明净毘鉢舍那，守护自心令无散亂，於诸善法修集无厭。如是苾芻於二果中，我说定能隨證一果，謂於现法，或證有餘依涅槃界；或不還果。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「樂空閑宴坐，具正念正知，善安住其心，离虛妄分別。善防护自心，速斷无明闇，及诸欲烦恼，无憂悔归真。常寂定其心，具正念靜慮，无所執解脫，永尽诸有貪。常樂不放逸，见放逸生怖，诸见能永斷，速證般涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！若有苾芻无慚、无愧，彼人決定不能通達、不能遍知，不證等觉、不證涅槃、不能證得无上安樂。若有苾芻有慚、有愧，彼人決定能得通達、能得遍知，能證等觉、能證涅槃、能證究竟无上安樂。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「无慚无愧者，懈怠不精進，多惛沈睡眠，去結尽为遠。有慚有愧者，常无有放逸，樂靜慮深定，去涅槃不遙。彼能斷众結，及生老病死，速證三菩提，得无上安樂。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸出家者，略有二种所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。云何为二？一者靜慮；二者聽说。云何靜慮？謂诸苾芻遠离诸欲、惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，具足安住最初靜慮。尋伺靜息，內净一趣，无尋无伺，定生喜樂，具足安住第二靜慮。离喜、住捨，正念、正知，身受快樂；众圣所说，有捨、有念，安住快樂，具足安住第三靜慮。斷苦、斷樂，先滅憂喜；不苦、不樂，捨念清净，具足安住第四靜慮。云何聽说？謂诸苾芻於佛所说，初、中、後善，文义巧妙，純滿清白梵行之法，所謂契经、應頌、記別、伽他、自说、本事、本生及与方广、未曾有法，於如是法，受诵聽習令其通利，宣暢解释，是名聽说。如是名为诸出家者，略有二种所應作事。若能正作，得所未得、觸所未觸、證所未證，能超愁歎、能滅憂苦、能觸如理、能得甘露、能證涅槃。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「出家有二种，正所應作事，謂靜慮、聽说，速證於涅槃。靜慮慧为因，慧必由靜慮，有靜慮有慧，速證於涅槃。百千瘂羊僧，无慧修靜慮，設经百千歲，无一得涅槃。勤修智慧人，樂聽法说法，歛念須臾頃，能速證涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！尋求有二，更无第三。云何为二？謂圣尋求、非圣尋求。云何名为非圣尋求？謂有一類，已有老法，尋求老法；已有病法，尋求病法；已有死法，尋求死法；已有愁法，尋求愁法；已有染法，尋求染法。云何老法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名老法。如是老法，是诸有情生死苦本。愚夫異生，於此守护染愛耽著，由此不能解脫生死，故名老法。云何病法？所謂妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脫生死，故名病法。云何死法？所謂妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脫生死，故名死法。云何愁法？所謂妻子、奴婢、僕使，广说乃至由此不能解脫生死，故名愁法。云何染法？所謂妻子、奴婢、僕使，象馬、牛羊、鷄猪、田宅，金銀財穀是名染法。如是染法，是诸有情生死苦本。愚夫異生，於此守护染愛耽著，由此不能解脫生死，故名染法。若有於此愛樂尋求，当知是名非圣尋求；如是尋求，如来終不称揚讚歎，唯勸导之，令知捨离。何缘如是非圣尋求，如来終不称揚讚歎，唯勸导之，令知捨离？由此尋求非贤圣法，非能出离、非趣涅槃、非厭非离、非滅非靜、非得通慧、非成等觉、非證涅槃；由此尋求，能引一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦、诸熱恼法。是故如是非圣尋求，如来終不称揚讚歎，唯勸导之，令知捨离。

「云何名为是圣尋求？謂有一類已有老法，能自了知我有老法，能如實知老法过患，尋求畢竟无老无上安樂涅槃。已有病法，能自了知我有病法，能如實知病法过患，尋求畢竟无病无上安樂涅槃。已有死法，能自了知我有死法，能如實知死法过患，尋求畢竟无死无上安樂涅槃。已有愁法，能自了知我有愁法，能如實知愁法过患，尋求畢竟无愁无上安樂涅槃。已有染法，能自了知我有染法，能如實知染法过患，尋求畢竟无染无上安樂涅槃。如是名为是圣尋求。如是尋求，一切如来称揚讚歎。何缘如是是圣尋求，一切如来称揚讚歎？由此尋求是贤圣法，能永出离、能趣涅槃、能厭能离、能滅能靜、能得通慧、能成等觉、能證涅槃。由此尋求，能超一切生、老、病、死、愁、歎、憂、苦，生死熱恼。是故如是是圣尋求，一切如来称揚讚歎。如是名为尋求有二，更无第三。是故汝等應如是學：我当云何遠离如是非圣尋求，修行如是是圣尋求？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「一切有情類，有二种尋求，更无有第三，謂圣与非圣。不知老病死、愁染法过患，希求深愛著，名非圣尋求；此增長众苦，出离未为期，从生復至生，或高或下趣。善知老病死、愁染法过患，希求彼寂滅，名真圣尋求；此損減众苦，速證於涅槃，永安樂清涼，常无漏无怖。彼非圣尋求，诸佛所呵毀，是生死根本，智者当遠离。此真圣尋求，诸佛所称讚，是趣涅槃道，有智者應修。」

重攝前经嗢柁南曰：

为通達、律儀厭、知、不净、界纏、觉悟、宴坐愧、所作、尋求

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！略有二种白净善法，能护世間。云何为二？謂慚与愧。若无此二白净善法，世間有情皆成秽杂，猶如牛羊、鷄猪、狗等，不識父母、兄弟、姊妹，不識軌範、親教、导師、似导師等。由有此二白净善法，世間有情离诸秽杂，非如牛羊、鷄猪、狗等，了知父母、兄弟、姊妹，了知軌範、親教、导師、似导師等。是故汝等應如是學：我当云何成就如是二种最胜第一慚愧白净善法？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「二白净善法，能护诸世間，令不失人天，謂慚及与愧。若无此二法，都不識尊卑，秽杂似牛羊、鷄猪狗等類。由有此二法，能了別尊卑，非如牛羊等，行诸杂秽事。诸有智慧人，成就二白法，常守人天趣，終不墮三塗。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！我为如来、應、正等觉，未成佛时居菩萨位，多分安住二种尋思。云何为二？一者如来居菩萨位，多分安住不害尋思欣喜悅樂。如是安住不害尋思欣喜悅樂，是名第一多分尋思。由住如是修習行迹，於诸有情都无損害，由此尋思，證得无量圓滿梵住。二者如来居菩萨位，多分安住永斷尋思欣喜悅樂。如是安住永斷尋思欣喜悅樂，是名第二多分尋思。由住如是修習行迹，於不善法能正永斷，由此尋思，證得善根圓滿胜道。我於尔时，安住如是二种尋思，精進勇猛，乃至自身一切血肉，悉皆枯竭，唯餘身肉骨筋皮纏裹，亦不放逸，乃至未知、未见、未得、未解、未證，所應知、见、得、解、證法，於其中間住不放逸，精進勇猛，曾无懈廢。由不放逸，精進勇猛无懈廢故，速證无上正等菩提，速證无上清涼涅槃，速證无上一切智见。是故汝等應如是學：我当云何安住不害欣喜悅樂多分尋思、安住永斷欣喜悅樂多分尋思？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「佛为菩萨时，多安住二法，謂不害、永斷，欣喜悅樂思。不害诸有情，修慈悲喜捨，證无量梵住，圓滿不为难。永斷不善法，一切烦恼纏，證得诸善根，圓滿殊胜道。常精進勇猛，无放逸而住，證无上菩提，清涼涅槃等。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！诸婆罗門、長者、居士、刹帝利等，多有所作，謂施汝等如法衣服、飲食、臥具、病缘醫藥、房舍資具。汝等苾芻，多有所作，謂能为彼宣说正法，初、中、後善，文义巧妙，純滿清白梵行之法。由此俱能解脫生法、老病死法、愁歎憂苦熱恼之法。汝等与彼力轮、法轮，展转相依，於如来所，勤修梵行，速至无上般涅槃城。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「出家与居家，展转互相依，由力、法二轮，速至涅槃樂。出家依在俗，得如法資具，在俗依出家，獲微妙正法。二众互相依，受人天快樂，度生老病死，至清涼涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！依住尸罗，能修二法。云何为二？謂奢摩他、毘鉢舍那。謂修行者，依住尸罗修奢摩他，既修如是奢摩他已，修心令滿。为何事故修習其心？修習心者，为斷貪故。诸修行者，依住尸罗，精勤修習毘鉢舍那，既修如是毘鉢舍那已，修慧令滿。为何事故修習其慧？修習慧者，为斷癡故。貪染污心令不解脫、癡染污慧令不明照。若永离貪，心善解脫；若永离癡，慧善解脫。若於如是二种解脫，已能正知、见、得、觸、證，我说彼为心善解脫、慧善解脫，独一修習最上丈夫。诸圣弟子正證如是心解脫者，若他罵詈、诃責、輕弄、毀辱等时，不由此缘发生种种不忍、不信、害恨等心。所以者何？以能照见他罵詈等，於彼有罪、於己无損。诸圣弟子正證如是心解脫者，若他讚美、恭敬、礼拜、供養等时，不由此缘发生种种欢喜、踊躍、悅豫等心。所以者何？以能照见他讚美等，於彼有福、於己无益。若能如是，名於世法得心平等，无慼无欣，安隱自在。是故汝等應如是學：我当云何依住尸罗，修奢摩他、毘鉢舍那？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「依住净尸罗，修无罪止、观，密护根及意，證甘露涅槃。修止令心調，心調离貪欲，离欲證解脫，證解脫心平。修观令慧明，慧明滅癡闇，滅闇證解脫，證解心平等。故汝等苾芻，精進勿放逸，常依住尸罗，修无罪止、观。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！修學胜利，於如来所修行梵行：慧为上首，解脫堅固，念最尊胜。若有成就修學胜利，於如来所修行梵行：慧为上首，解脫堅固，念最尊胜。彼終不为味著色貪纏擾其心，亦復不为味著声、香、味、觸、法貪纏擾其心。心不为貪所纏擾故，无隨味著色相貌識，无隨味著声、香、味、觸、法相貌識。於二果中，隨證一果，謂於现法，證有餘依般涅槃界，或不還果。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「修學胜利人，依佛修梵行，慧为其上首，及解脫堅牢，念最居尊胜，二果隨證一，謂现法涅槃，及永不還果。由慧为上首，貪不擾其心，无隨色等缘，相貌所生識。學胜利圓滿，生胜定上慧，尽生老死邊，證有餘依界。故汝等苾芻，應勤修戒定，生微妙胜慧，尽生老病死。住我法律中，能无放逸者，定壞魔軍力，永尽众苦邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！一切世間惡不善法，皆以无明为其前导而得生長；以无慚愧为其後助而不損減。所以者何？诸趣有生，生老病死、愁歎憂苦熱恼等法，一切皆用无明为根而得生長。既生長已，依之復能生起一切惡不善法。惡法既生，由无慚愧，都无悔變。无悔變故而不損減。一切世間善清净法，皆以慧明为其前导而得生長；以慚与愧，为其後助而不損減。所以者何？明处其前，慚愧为後，能永斷滅诸趣有生生老病死、能超一切愁歎憂苦熱恼等法，能觸如理、能得甘露、能證涅槃。是故汝等應如是學：我当云何永斷无明，发起慧明，永斷一切诸趣有生生老病死，永超一切愁歎憂苦熱恼等法，觸於如理、得於甘露、證於涅槃？汝等苾芻，應如是學。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「此世及後生，生老病死等，貪愛等烦恼，皆无明为根。无明为大愚，令久处生死，此世与他世，高下趣往還。最初有无明，最後无慚愧，生長诸惡法，墮众惡趣中。故應勤精進，离貪愛愚癡，发起智慧明，斷生死苦本。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！一切如来、應、正等觉，憐愍世間出興於世，为欲永斷、除捨二法，转於贤圣无上法轮。一切世間，所有沙門或婆罗門、天、魔、梵等，曾未有能如法转者。云何二法？一者无明；二者有愛。一切如来、應、正等觉，憐愍世間出興於世，皆为永斷、除捨此二，转於贤圣无上法轮，广说乃至曾未有能如法转者。若能永斷、除捨一切所有无明及诸有愛，令其永尽无有遺餘，便能永斷一切烦恼诸杂染法。是則名为出诸坑塹、越诸垣牆、破诸關鍵、摧伊師迦，是真贤圣，是正法幢、是大沙門、是婆罗門、是真聰慧、是真沐浴、是真智者、是真調順至調順地，名世福田。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「无上正等觉，商主世間尊，大雄大丈夫，拔众毒箭者，哀愍诸世間，为斷除二法，謂无明、有愛，转无上法轮。是苦是苦因，是众苦永滅，是八支圣道，趣滅苦涅槃。智者闻斯法，信解等堅牢，達诸法正真，斷无明、有愛。无明、有愛除，诸杂染皆滅，至善調順地，名世良福田。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！有二苦事最为难忍：一、剃须发；二、常乞求。所以者何？世間怨嫌興呪詛者，作是願言：『願彼貧窮，剃除须发，服故弊衣，手持瓦器，从家至家行乞自活。』诸有净信善男子等，受持此法而出家者，非为王、賊、債主怖畏之所逼切，非恐不活而捨居家，但为超度生老病死、愁歎憂苦熱恼等法，但为滅除純大苦蘊。我诸弟子，求如是事，正信出家，为利自他，受持此法。或有如是而出家已，未经幾时則便寬慢，放逸懈怠、下劣精進，亡失正念，无有正知，心亂不定，縱任诸根多欲貪著，心懷瞋忿，愚鈍无知，耽染诸欲虛妄思惟，毀诸禁戒。實非沙門自称沙門，實非梵行自称梵行，內朽順流，如秽蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐现自善，成就种种惡不善法。譬如有人从闇入闇、从坑墮坑、从怨至怨，我说如是癡出家人，亦復如是。又如有木，兩頭火燃，中塗糞秽，若在聚落及与空閑，皆无復用。我说如是癡出家人亦復如是，失在家法，復非沙門，世出世間皆无胜分。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「出家而破戒，二俱无所成，謂失在家儀，及壞沙門法。寧吞熱鐵丸，洋銅而灌口，不受人信施，而毀犯尸罗。诸毀犯尸罗，无悔无慚愧，多受人信施，定当生地獄。诸有智慧人，應堅持净戒，勿受人信施，而毀犯尸罗。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有二种補特伽罗，攝受增益惡趣地獄惡不善法。云何二种補特伽罗？一者、一類補特伽罗，毀犯净戒，實非沙門自称沙門，實非梵行自称梵行，內朽順流，如秽蝸螺，貝音狗行，覆藏己惡，詐现自善，如朽隧級，无所復用，唯增惡趣。二者、一類補特伽罗，於具净戒无所毀犯、精進修行清白梵行有德苾芻，以诸无根非梵行法，誹謗毀辱，令失威光。如是二种補特伽罗，攝受增益惡趣地獄惡不善法。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「二補特伽罗，生長惡趣业，謂毀犯净戒，及誹謗贤良，如是二种人，俱名为下賤，现在人所鄙，受苦在当来。是故诸苾芻，常應不放逸，受持清净戒，勿毀謗他人。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有二种補特伽罗，恩深难報。云何为二？所謂父、母。假使有人一肩荷父、一肩擔母，尽其寿量曾无暫捨，供給衣食、病缘醫藥种种所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重。所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給种种資身众具，教示世間所有儀式，心常欲令离苦得樂，曾无暫捨，如影隨形。父母於子，既有如是所说深恩，当云何報？若彼父母於佛、法、僧无清净信，其子方便示现、勸导、讚勵、慶慰，令生净信。若彼父母无清净戒，其子方便示现、勸导、讚勵、慶慰，令其受持清净禁戒。若彼父母无有多闻，其子方便示现、勸导、讚勵、慶慰，令其聽闻诸佛正法。若彼父母为性慳貪，不樂布施，其子方便示现、勸导、讚勵、慶慰，令行布施。若彼父母为性闇鈍无有胜慧，其子方便示现、勸导、讚勵、慶慰，令修胜慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「二補特伽罗，恩深重难報，所謂父及母，能生長世間；假使以兩肩，尽寿荷父母，常供養恭敬，猶未为報恩。父母於世間，能生育教导，慈心求利樂，如彼影隨形。若父母先无，信、戒、闻、捨、慧，子令其修習，名真實報恩；恭敬給所須，唯现世安樂，令修信、戒等，究竟證涅槃。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有二种无欺誑法。云何为二？謂业与智。若诸有情已集诸业，其異熟果若未现前，終不尽滅。若诸有情已生诸智，一切烦恼若未永除，終不捨离。如是名为世有二种无欺誑法。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「二无欺誑法，诸佛共所談，謂已集已生，诸业及诸智。異熟果未生，诸业終不滅；烦恼若未尽，智終不捨离。业是生死因，智为滅惑本，是故應修智，永尽众苦邊。」

吾从世尊闻如是語：「苾芻当知！世有二种補特伽罗，應深尊重、礼拜、供養，以敬愛心，親近而住。云何为二？所謂父、母。若诸有情於其父母，深心尊重、礼拜、供養，以敬愛心親近而住，生无量福。诸有智人咸共称歎，声譽普闻，处众无畏，後不焦恼，无悔命終，身壞死後昇诸善趣，生於天中。何缘有情應於父母深心尊重、礼拜、供養，以敬愛心親近而住？父母於子有深重恩，所謂產生，慈心乳哺、洗拭將養令其長大，供給种种資身众具，教示世間所有儀式，心常欲令离苦得樂，曾无暫捨，如影隨形。是故父母，應深敬重、礼拜、供養，以敬愛心親近而住。若诸有情，敬愛父母親近而住。父母於其深心慈愍，除无益事，授有益事，制止众惡，勸修众善，为其娉娶貞良妻室，有时賜与珍宝財穀。世間天人咸共称歎，恭敬供養，親近加护，令无衰恼。是故有情於其父母應深尊重、礼拜、供養，以敬愛心親近而住。」尔时，世尊重攝此义而说頌曰：

「诸有樂福人，應尊重父母，礼拜修供養，敬愛親近居。世間聰慧人，恭敬於父母，恒时修供養，常生欢喜心。父母於世間，恩深重难報，除无益制惡，授利勸修善，与妻室資財，慈心常覆护，是故修供養，无量福聚生，现得胜名闻，咸供養恭敬，死生天善趣，受妙樂无窮。欲得生天人，受五欲妙樂，猶如天帝释，当供養父母。」

重攝前经嗢柁南曰：

善、尋、轮、戒、學无明慧、斷除苦、毀謗、報恩无欺誑、父母