沙門智周撰
成唯識論演祕
成唯識論演祕卷第七(本)
沙門智周撰
論：「此所妄執至自性差別」者。
问：法中自性、差別可知，我二云何？
答：但總为我，名为「自性」。遍常等差，名为「差別」。即、离蘊等皆悉准知。亦即因明我为自性、差別等也。
論：「皆似所取、能取现故」者。
问：何以得知似能、所取皆名为執？
答：无性《攝論》第四云：依他起者，謂依业、烦恼、所取、能取、遍計隨念而得起故。又云：如前所说身等诸識所取、能取，虛妄分別安立为性。又云：譬如鹿愛，自相續力安立似水；所取、能取邪遍計性，当知名为依他起性。以此故知：有二取者皆名为執。
问：所執二相为俱、不俱？
答：有义：此文是總。理實隨心，執能取时有能取相。所取亦尔，非一切时執二取故。
論：「说阿赖耶至为所缘故」者。
问：此欲證何？
答：有义二释。一、證能熏有漏七識皆有其執；二、通證八，说能生因皆有執故。
问：此師第六許有二執，二執俱不？
答：有义二释。一云同护法；二云不俱，如第七我无法執故。
論：「計度分別能遍計故」者。
此同无著《攝論》所说。无性释云：「『当知意識是能遍計，有分別故』者，由有显示隨念分別所杂糅故。」
释曰：「杂糅」即是相應俱起义也。意識由与二分別俱，故能分別。「显示」即是計度異名，亦名思擇。《論》：「『用自名言熏習为种子』者，无始生死所有意識戲論名言熏習种子，为此生因。」
释曰：显自见分所熏种子，是自现行親生因体。《論》：「『及用一切識名言熏習为种子』者，謂无邊色等影識名言熏習种子为因，似彼生故，是故一切无邊行相分別而转。」
释曰：缘十八界及他識等，相分之中熏成种者，總名用他。由斯意識似一切生，故有无邊行相而转。非五、八識得有斯事。
論：「執我法者必是惠故」者。
问：护法五識得与惠俱，今者难他豈不自噬？
答：有义兩释。一云：五識无胜惠故，劣不能執；二云：此因唯难第八。
詳曰：夫有執者必有惠俱，不言有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執，故以无惠而为难也。故二解者未为善释，然不离难，思之可悟。
疏：「准二十释至亦有法執」者。
《二十唯識》明他心智通漏、无漏。释彼无漏他心智者，而有三义，一師解彼菩萨无漏他心智体亦有法執。《論》云「不知如佛智」者，明知有執。「不知」即是无知之义。由彼无知猶未斷故，而蔽於心，故不如佛。
疏：「安陀偈師义」者。
按彼经云：「若无明、诸见一相者，應无練、解，凡佛非二。所以者何？烦恼同一体相故。何以故？而共一心，生滅一时，不別不異故。佛子！若縛、解一相者，四大可为一，六味應不異；而大異故，縛、解亦如是。佛子！一切菩萨为凡夫时，具足一切結；而斷时，麁分先去，細分後除。若一心烦恼一者，不應明、闇有二。佛子！復以近況遠，凡凡夫善心中尚无不善，何況无相心中有无明？佛子！而言善惡一心者，是萍沙王國中外道安陀師偈：明闇一相，善惡一心。」
論：「識品虽二至故言彼彼」者。
此等分別，如《疏》所指，《論》等广明，不可具錄。今隨所要，而略列之。
七十三中二遍計者，按彼論云：无差別者，謂遍計一切法所有名。有差別者，謂遍計此名为色等诸法各各所有別名。释：總計诸名为實有故，名无差別。
又加行執等者：一、加行執者，復有五种：貪、嗔、合会、別离及捨。释曰：以此加行而起執也。貪、嗔如次为会、別离二加行也。
二名施設執，復有二种：謂非文字、文字所作。非文字所作者，謂執此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所作者，謂執此为此物，此物如是：謂五蘊、三性、为、无为等。《显揚》同也。
又「分別自体等」者，八分別中当明相攝。又「隨觉等」者，释曰：如次现、种，是能遍計心所計之境。又按七十三，計自相等四差別云：謂計三科诸法自性，名計自性。謂計色等一切诸法有见、无见、无漏、漏等一切差別种种道理，名計差別。謂計色等一切诸法，是彼各各三界三性漏、无漏等心、心所取，名計所取。謂計色等能取色等，及計心、心所能取诸法，名計能取。
又依名計义等者。按无性《攝論》第五本云：「一、依名遍計义自性，謂如是名有如是义；二、依义遍計名自性，謂如是义有如是名；三、依名遍計名自性，謂遍計度，未了义名。释曰：謂了其名，未了彼事，執名为實。故《瑜伽》云：『謂不了色事分別色名。』四、依义遍計义自性，謂遍計度，未了名义；五、依二遍計二自性，謂遍計度此名、此义如是体性。」
又按七十三，計义自性等五种差別者。初义自性，有四差別，即前所引計能、所取等四种是也。二、名自性，即前所引差、无差別二名是也。三、染自性，謂計此色有貪、嗔、癡，不能遠离貪、瞋、癡繫，又与一切善不相應。計餘蘊等，亦復如是。四、净自性，反染應知。五、非染净，但計诸法是能、所取。
又《显揚》十六，第五加行即是前二加行是也。六「非文」等，亦同前二，故不重引。
又按《瑜伽論》三十六等：八分別者，分別色等种种自性，名自性分別；分別色等有见、无见、三性、三界、三世、對等一切道理，名差別分別；總執一切情与非情，假實诸法，因起分別，名總執分別；依五蘊等而執为我及我所故，名我、我所二种分別；缘诸净妙、可意之境而生分別，名愛分別；謂缘不净、不可意境所起分別，名非愛分別；缘净、不净，可、不可意、俱离事境，所生分別，名俱相違分別。生三事者，初三分別生第一事，次二分別生第二事，後三分別生第三事。
又《攝論》等十分別者，释曰：十分別者是能分別。《對法》十中，能、所分別並名分別，如彼《鈔》会。按无性云：「謂阿赖耶是餘分別根本。自性亦是分別，故名根本。缘相分別者，謂分別色等有如是相。显相分別者，謂眼識等並所依識，显现似彼所缘相故。」释曰：「眼等識」者。「等」取意識。「所依識」者。謂即末那。即六转識能现似彼所缘之相，名「显相」也。「缘相變異分別」者，謂似色等影識變異所起分別。释曰：即所缘相而有變異，能缘分別从彼立名。謂老、病、三受、貪、嗔、癡等为變易缘，令其身色而有變異。變異体者即色身等，如言樂故面端严等。「显相變異分別」者，謂由眼等所依根故，令色等影像显现。眼識等識种种變異，即於此中起诸分別，即如前说老等變異。释曰：由所依根身等變異，令能依識亦有變異。舉彼显现五尘境色，意取能缘分別之識。言「老等」者，显變異缘同於前也。餘如《疏》引，文相可知。
又《攝論》中有十散动：一、无相；二、有相；三、增益；四、損滅；五、一性；六、異性；七、自性；八、差別；九、如名取义；十、如义取名散动。为對治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分別智。释曰：「散动」即是分別異名。
又《對法》十二说见、无见十者，此即二十八见中收，今故不引。
又七十七有十种相，十八空除者。彼論甚广，今略引云：有十种相，空能除遣；一、了知法义有文字相，一切法空正能除遣；二、了安立真如义故，有生滅等相續转相，此由相空及先後空正能除遣；三、了能取有顧戀身及我慢相，此由內空及无所得空能除遣；四、了所取有顧財相，由外空遣；五、了受用男女承事、資具相應，有內安樂外净妙相，由內外空、本性空遣；六、了建立有无量相，大空能遣；七、了无色有內寂靜解脫相，有为空遣；八、了相真如故，有人法二无我相、識、胜义相，畢竟、无性、无性自性及胜义空能正除遣；九、了清净真如，有无为相、无變異相，无为、无變二空除遣；十、即於彼對治空性作意思惟，有空性相，此由空空能正除遣。
又十二者，按《楞伽》第四云：謂樂著种种言語美妙音声，名言語分別；謂作是思惟，應有前法實事之相，圣人修行，知依彼法生於言語，名可知分別；謂即彼可知境界中，熱、濕、动、堅种种相，執以为實，名相分別；謂樂金、銀等种种實境界，名义分別；謂專念有法自体形相，此法如是如是不異，非正见见分別，名自体分別；謂何等何等因，何等何等缘，有无了別因相，生了別想，名因分別；謂有无一異、俱不俱邪见外道執著分別，名见分別；謂取我、我所相，说虛妄法，名建立分別；謂依众缘有无法中，生執著心，名生分別；謂一切法本来不生，以本无故，依因缘有，而无因果，名无生分別；謂何等何等法和合，如金縷共，何等何等法和合，名和合分別；謂縛因執著如所縛，如人方便結繩作結，結已還解，名縛不縛分別。大惠！是名虛妄分別法体差別之相。
又十六者。十六空所除者，空既能除，明所除法数亦如之。所除即是分別法也。下言所除，皆准此知。
又二十八见者，按《對法論》，具明之也。今者略言：一、相见，謂闻大乘密意空教，執著如是无性等相，是名相见。因茲便謗佛说三性，遂起第二損滅施設见、三損滅分別见、四損滅真實见。復欲成立此邪见故，攝少道理，依了义经方便转變，令順己见，所以復起五攝受见、六转變见。因復起執：若依此见行善、不善，皆无有罪，一切障垢皆得出离。由此復起七无罪见、八出离见。執自见已，於声闻藏及声闻人輕毀憎嫉，復起第九輕毀见、十憤发见。又順自惡见，顛倒建立空无相願；又思自悟及令他悟所立法性一切皆生无量功德，復起十一顛倒见、十二出生见。因此他以理責所立，不立自宗，及以機弄妄理責他，復起十三不立宗见、十四憍亂见。又起慢心，謂如是修是真供養恭敬诸佛，此即十五名敬事见。又達观者令捨惡见，以實道理方便開悟，竪无捨心，謂唯此真，餘並邪妄，是名十六堅固愚癡见。上所说见習气麁重，是名十七根本见。十八於见无见见，即前相见；此實[＊]堅執无性等相，而起不執一切相想故。十九、捨方便见，即前損減施設、分別、真實三见；慢诸法性，於懃精進起无用想故。二十、不出离见，即前攝受、转變二见，非方便修不證果故。二十一、障增益见，即前无罪、出离二见，所行邪僻，无容尽障故。二十二、生非福见，即前輕毀、憤发二见；由於正法同梵行所起邪行門，便发大損故。二十三、无功果见，即前顛倒、出生二见；所立法非，授者、受者俱不能證胜進果故。二十四、受辱见，即不立宗、憍亂二见；非理興論，无宜得胜故。二十五、誹謗见，即前敬事见；所不應说強增益故。二十六、不可与言见，即前堅固愚癡见；邪執空者，不應与言，与言无益故。二十七、广大见，即前根本见，由此当来惡见增广故。二十八、增上慢见，前二十七见皆名增上，並能发起虛妄无實增上慢故。
論：「《攝大乘》说是依他起」等者。
按彼論云：「若遍計所執自性，依依他起實无所有，似义显现。」又云：「又依他起自性名所遍計。」
疏：「若非對心，云何應知」者。
问：言應知者，何教为證？
答：《瑜伽》七十四云：「问：三种自性幾應遍知？答：一切。」故知遍計亦所知法。
論：「诸圣教说至遍所執」者。
按新《中邊論頌》云：「无二、有无故，非有亦非无，非異亦非一，是说为空相。」長行释云：「『无二』謂无所取、能取。『有无』謂有二取之无。此即显空无性为性。」
释曰：二取空性名为「无性」。此性不无，故名「有无」。《論》：「云何非有？无二有故」者，释曰：妄執能、所二取为有，无彼二有，名「无二有」。《論》：「云何非无？有二无故」者，释曰：二无我理，体不无故，名「有二无」。《論》：「此空与彼虛妄分別非異、非一。若異，應成法性異法，便違正理，如若等性；若一，則應非净智境，亦非共相。」
释曰：「異」，不應言二空性者是诸法性，与法異故。「若一」，不應言二空理是无分別净智之境，与事一故。
疏：「见分、相分各有种种行相」者。
按《攝論》第四无性释云：「於一識中，一分變異似所取相，一分變異似能取见，此之二分各有种种差別行相俱时而起。若有不許一識一时有种种相，應无一时觉种种境。」
論：「十一識」等者。
具如《疏》列。今遂难释：「身者識」者，即阿赖耶，是五識身所依之者，名为「身者」。若尔，第六亦依第八，何但言五？既有此妨，故更释云：八執五根，五識方起。五根名身，執身者識，名「身者識」。第六不例。依天親論，以染末那为身者識。受者識者，謂染末那由是第六不共依故。五識不例。受者之識，名受者識。
问：何不取六无間滅意为二、三耶？
答：离六能受識无別故，故不取也。
疏：「此中既言至亦依他起」者。
此十一中，五是相分。彼言十一皆依他起，故知相分非計所執。
问：世、数二种何非相收？彼論说云：三时算数而影现故。
答：若論影像，誠如所責。《疏》據其本，亦唯境相，故但言五，如五根等皆第八相。善惡趣体實唯報識，通能、所取資具等論，故趣亦相。世、数不例，思之。
疏：「不尔，此文是逐他义非謂極成」者。
若难於他，二分无体，應不熏种。此难不尔，安惠熏种不要有体。护法今以自义逼他，非是兩家極成之义。
疏：「仍非相分」者。
虽自證缘种体，然非相分中攝，所以如《燈》。《疏》中上下言「相分」者，以护法义而从他也。
疏：「如何缘自證」等者。
自缘现量，缘种非量。
疏：「解二句为二」者。
遍計、依他名为「二句」，或頌依他但有兩句。前初科文而有二义：一、以三性別明为三；二、以三性總分为二，遍計、依他合为一也，以此二性須相對辨。
疏：「若为初性至初師結」者。
依二分科，此即最初难陀師結。
问：明所遍計，护法文中而有其四，第四結正即是此文，如何今说是初師結？
答：以难陀師二分依他結文，順彼不言自證及證自證，少同护法，隱已从他，云「初師結」。前显自义，云「四結正」，故不相違。或「初」字誤，應为「後」字，显此結文非安惠故。既通二义，應从多本。
論：「簡自、共相、虛空、我」等者。
有义：《疏》说共相，如因明说，无別体性，不可言常，故「常」言簡。今解：此依《佛地经》，说苦、无常等。有义：共相虽可称遍，由生滅故，不名成就。又《佛地经》所说共相唯遮无表，苦、无常等具有遮、表。前无性故，後生滅故，俱不可常，皆遮簡也。
詳曰：《疏》无文判定依因明、不依《佛地》。然言观心共相无体；且释論说空、无我二，苦、无常二。《論》等等之，故疏不释，隨論省略。非不許彼亦是所簡，通簡《经》、《論》所说共相。若言唯簡《经》说共相，《論》说共相何意不簡？豈《論》共相非所簡耶？若非所簡，「常」簡共相有不尽失。故《疏》无違，有义不足。
疏：「如所遍計，不如是有故」者。
此引略也，應云：如所遍計，畢竟不如是有故。
释曰：俗有之上妄情計有，此等永无，名圓成實。
疏：「此与前世親別」者。
前显能生能遍計心，名为遍計；此与遍計所執为依，名为遍計。
疏：「又依他起至名遍計所執」者。
此与世親後解同也。
疏：「彼云至为計所執」者。
彼无性也。
问：准二菩萨，以依依他假名遍計，而云「不異」以释本論。若不假说，二性相望解无著論，有不离不？
答：理亦可成。而本論云：「由是遍計所缘相故」者，释曰：由依他起，能起第六能遍計心，方執离識實我、法等。若不有此依他之境，能計不起。能計不起，何有所執遍計性耶？由斯二性故不異也。亦猶於繩方起蛇觉。餘准可知。
論：「猶如幻事至非有似有」等者。
无著本論明此等喻，具如《疏》列，无性释論今此当引。《論》云「幻事喻」者：「如實无象，而有幻象所缘境界；依他起性亦復如是，虽无色等所缘六处，遍計度时，似有所缘六处显现。」
释曰：外以尘等八为實有，內以八喻反彼为虛，應为八量。此初量云：色等六尘非真實有；分明显现为計度境；猶如幻象。真如非彼計度显现所行之境，故为異品。非能遍計、所遍計故，故无不定。「又如阳焰，於飄动时，實无有水而有水觉，外器世間亦復如是。」量云：外器世間虛非實有；能生執實心、心所故；猶如阳焰。真如非親为執生依，故无不定。「又如夢中睡眠所起心、心所聚，極成昧略，虽无状等种种境义，有愛、非愛境界受用。觉时亦尔。」量云：非夢愛、非愛境，虛非實有；为愛憎心之所愛故；猶如所夢。「又如影像，於鏡等中還见本質，而謂我今別见影像，而此影像實无所有。非等引地善、惡思业本質为缘，影像果生，亦復如是。」量云：善惡业果虛非實有；依缘现故；猶如影像。「又如光影，由弄影者映蔽其光，起种种影。定等地中种种诸識，於无實义差別而转。」
释曰：如光中舞，动身多状，其影亦然。定意分別起诸身业，障无分別。如質蔽光，身依識起，故目彼身名「种种識」。或上二界定心非一，名「种种識」。此識既託非實境转，明心是虛。依前量云：定起身业虛非實有；种种转故；猶如光影。依後量云：定地诸識虛非實有；依种种起故；如光影也。「又如谷響實无有声，而令聽者似闻多种言说境界、种种言说，語业亦尔。」量云：語业非實；聽所闻故；猶如谷響。「又如水月，由水潤滑，澄清性故。虽无有月，而月可取。缘實义境之所熏修，潤清为性。诸三摩地相應之意亦復如是，虽无所缘實义境界，而似有转。此与影像有何差別？定、不定地而有差別。」
释曰：定境能令善品相續，名为實义。或簡遍計所執之境，名之为實。量云：定所现境虛非實有；依清缘现；猶如水月。「又如變化，依此變化说名變化。虽无有實，而能化者无有顛倒，於所化事勤作功用。菩萨亦尔，虽无遍計所執有情，於依他起诸有情類，由哀愍故，而往彼彼诸所生处攝受自体。」
释曰：謂即依此能變化心起變化事，或依所化起能化心，无业生境，名「虽无實」。量云：菩萨受生虛非真實；无倒心起；猶如變化。
问：《中邊頌》云：「於不动无倒，謂知义非有，非无如幻等，有无不动故。」以幻喻等喻計所執。二論既差，各有何意？
答：《中邊》據彼幻事等体，及能執心、所執水等，通喻二性；《攝論》據事，但類依他，故不相違。
論：「一、流转真如」等者。
《瑜伽》、此論二文不同，如《疏》中会。有义：有为有二：一、四相所遷，因等所为；二、烦恼所为。今言「有为」，依後义说，故「有为」言但说缘起。此说为胜，下文攝中二性攝故。然《显揚》云：於染净法，思惟诸行流转實性。據世間净，故不相違。
詳曰：非无此理。然下攝云「隨相攝」者，流转、苦、集前二性攝。既云「隨相」，明不違理，據增而談。《显揚》復云「於染净法」，净法不言依世間净。由斯教理，《疏》说无違。又《疏》下云「流转唯約有漏故」者，談彼《瑜伽》明流转也。
論：「四、安立真如」者。
问：四皆安立，何唯談苦？
答：虽標總称，即因別法，如色处等。又四諦初，从總为目；餘三後故，从別立名。
論：「謂或有处至不攝五事」者。
按《瑜伽論》七十四云：问：初自性，五法中幾所攝？
答：都非所攝。
问：第二自性，幾所攝？
答：四所攝。
问：第三自性，幾所攝？
答：一所攝。
論：「或復有处至圓成實」者。
按《中邊頌》云：「名遍計所執，相、分別依他，真如及正智，圓成實所攝。」
疏：「若体相攝成相違」者。
若以《攝論》名、义二体攝此五法，名、义体者便成相違。何以故？五法中，义即相、分別，体即依他。彼义初性，以无攝有，豈不相違？
疏：「《中邊》以三性与十真實相攝」等者。
彼論第二广明相攝，今但舉名略辨名意：一、根本真實，依此建立餘真實故，依三性立；二、相真實，此於根本真實相中无顛倒故；三、无顛倒真實，能治无常、苦、无我等四种倒故；四、因果真實，謂四圣諦，染净因果有差別故；五、麁細真實，謂世俗、胜义二有別故；六、極成真實，謂世間、道理二極成故；七、净智所行真實，謂烦恼、所知二障净智所行有異；八、攝受真實，謂即三性，五事相攝；九、差別真實，謂七真如，三性相攝；十、善巧真實，治十我见，以修蘊等十种善巧。
疏：「取分別全至是所詮故」者。
问：正智心等通能、所詮，分別何乃唯所詮耶？
答：有漏別開相、名、分別，分別所以唯是所詮；无漏總合，故正智一能、所詮具。有义：相唯所詮；名但能詮；分別通二，隨二所變有差別故。虽有多释，將今说胜。
詳曰：如名詮名，所詮之名豈非名耶？若是名者，何非所詮？名依識變，何非名相？若許是相，相即能詮。若以識能變能詮故名能詮者，應相从故，从於能變，但名分別；从所變故，唯相、名二。此既不尔，彼云何然？故《疏》为胜。今助一释：相、分別二唯是所詮，名通能、所。虽名識變，亦是相收；然據別义，但称为名。若不尔者，即有如前相从例失。思之可知。
疏：「亦名和合」等者。
按《瑜伽》云：「亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言说所显，亦名文字加行，亦名唯有音声，亦名无有体相。」
疏：「故第四言遍計所執自性執」等者。
即五事中第四執著。
疏：「四道理」者。
按《對法論》第十一云：一、观待道理，謂诸行生要待众缘；二、作用道理，如眼根等为眼識等所依作用；三、證成道理，謂为證成所應成义，宣说诸量不相違語；四、法尔道理，謂无始来法相法尔，如火能燒、水能潤等。
疏：「亦取无漏智至不尔便減」者。
不取无漏智为真實，四真實体不攝道諦，故为「減」也。第四真實准第三知，故《疏》不舉。
論：「二障至二事攝故」者。
问：准《瑜伽論》三十六说，後二真實以四諦理真如为体；七十三中兼取正智，何意不同？
答：有三释。一解如《疏》。二、傳三藏释云：当證二障净所行时，亦證智慧，猶如见分缘真如时，即自證分亦缘见分。三、有义：二空观智能有所行，亦名所行，不應说云二障净智通缘真俗，故无漏智亦名所行。後得缘者，此理不然。後得通缘染净依他，應说染分亦是二智所行真實。若尔，即應二智所行通攝五事。既二事攝，故能观智能有所行，名为所行。
詳曰：《疏》及傳释其理稍通，有义所斷恐乖論旨。論旨者何？謂論本明所缘之境，显境不同，有四真實。故三十六云：「此真實义，品類差別復有四种。」「义」即境也。今取其智能有所行，名有所行，不約为境；豈与本論不成楚、越？論據一分净境为言，非境义同以染依他便例責也。今助二释：一云：根本智所行真如，真如所攝；餘无漏智，缘安立等所變相等，亦名二智所行真實，正智所攝；不同有漏虛妄分別，非相等攝，故七十三无漏有为總名正智。
问：何以證知？
答：三十六云：一切二乘，若无漏智、若无漏後得世間智所行境界，是名烦恼障净智所行真實。又《显揚》云：此中何者是真實？
答：謂四圣諦。既後智境亦名真實，故知後得所缘四諦真如等相皆名真實。然三十六第三真實具言三智；第四不具，但影显也。不尔，何意有具、不具？或取《疏》、傳合今所明，復为一释。故《大論》前後亦不相違，更思。
疏：「中邊論至依一圓成實」者。
四句之中，初显初實依遍計一，二显第二依計等三，第三、四显第四三實共依成實。
疏：「此約詮分位为垢净」者。
以有染净，隱显二位，據斯詮显似彼苦下能缘之心无常行也。假名无常，体實常也。
疏：「无常行實不缘之」者。
无常行相但缘三諦，有为为义；不缘滅諦，无为为境。
疏：「又依一切无常为語」等者。
言无常行缘初、後性，此能缘行非是十六行中无常，是十六外缘无常心。何所以者？十六行中无常但缘三諦为境；初性非諦，後性无为，非无常故。
疏：「六无常」者。
四、別离无常；五、得无常。餘如《疏》引。
疏：「心唯在名」者。
非色四蘊總名为「名」。
疏：「十五种无常」者。
按彼論云：六无常中，後五无常並名變異。變異不同，有十五种：一、分位變異，謂嬰兒等；二、显變異，謂从妙色變为惡等；三、形變異，謂飢疲等；四、興盛變異；五、支節變異；六、寒熱變異；七、他損變異；八、疲倦變異；九、威儀變異；十、觸對變異，由苦等觸；十一、染污變異；十二、病等變異；十三、死變異；十四、青瘀等變異；十五、一切种不现尽變異者，謂骨鎖等燒壞离散，一切种都无所见。
論：「一、習气集」等者。
《疏》有兩释。初释意云：由能執心執於我、法，而熏成种。种虽有体，由因遍計所執我、法，能計心等熏成於种，种名初性；非是別熏所執之种。或能遍計假名所執，所熏之种从能熏心假名初性。第二意云：为能執心執彼習气，为所遍計；習熏是彼所執所依，从彼能依假名所執。
論：「滅諦三」者。
此論、《中邊》，安惠、护法，诸说不同，如《燈》引释。
疏：「謂缘依他至即为空境」者。
此明三性俱为空境之所以也。遍計体空，故《疏》不云；但显依、圓为空所以。
疏：「俱不於此起願」等者。
此前三空皆約遍計，故於此空三皆叵願，名俱不願。
疏：「非缘遍計至起願求故」者。
遍計所執真如无体，故不於彼所執如上而起願求。然七十二據實真如，不名无願，亦不相違。
疏：「如空缘此三至为无相境」者。
此舉空境以成无相。三性为空，皆約遍計；无相亦然，以彼体无，何有其相？
疏：「相通三种」者。
五事中「相」。然三解脫有能、所知；相多所知，少通能知。所知、能知俱三解脫。
疏：「相亦三种境」者。
相亦攝彼所知三解，即是境也。
问：何意说此？
答：欲明依、圓亦三解脫。故先引文，後方成立。次下《疏》云「既尔」等者，正成立也。
疏：「既尔至名无相」者。
此立理也。五事中相通漏、无漏。復说相为三解脫境，无漏、漏殊，分依、圓二，故知依、圓並名三境。
问：无漏有为何名无相？
答：《显揚》第二云：「缘智无相道作道、如、行、出行，此亦是无相行。」
释曰：智缘无相，亦名无相。餘教不同，广如《义燈》引会释也。
疏：「證圓成實时，或苦不起」者。
有义彈云：證圓成时无異忍故。无生忍者，意显證彼无生境故，名无生忍。證圓成时，惑苦不生，豈籍观耶？故應说云：观圓成實非惑苦故。无惑苦生，名为惑苦无生忍也。
詳曰：了知證彼圓成實时惑苦不起，名无生忍；不言正證成實之时別起斯忍，或苦不生，亦即境也。故《疏》无違。有义所明，理亦通矣。任隨所好。
論：「二、得胜义等」者。
此謂涅槃。体是胜果，立以「胜」名。復能順益，又是义利，故亦名「义」。亦胜、亦义，持业释也。因显所得，名「得胜义」。異释如《燈》。
疏：「三性五业」者。
按《显揚論》第六云：遍計五业者：一、能生依他起自性，由計所執我、法为境，能執之心熏成种子，復生似彼我、法相等。有質、无質，见相同、別，如理可知。二、即於是中起诸言说。
释曰：由彼起此能詮我等种种言論。三、能生众生執；四、能生法執；五、能攝受二執習气麁重。
释曰：因彼所執、能執之心，相分熏似我、法等种，见復熏成能執之种。种因彼起，名「攝習气」，非彼无体能持習气名为攝也。依他五业者：一、能生诸杂染体；二、能为遍計所執自性及圓成自性所依；三、能为众生執所依。
释曰：为所缘缘能起二執，名「執所依」。四、能为法執所依；五、能为二執習气麁重所依。圓成五业者，謂能为二种五业對治生起所缘性故。又云：当隨三种自性义，解释一切不了义经。无量经中如来、菩萨隱密語言，皆隨三种自性方可悟入彼义故。释云：了知如是三种自性能作一切声闻、独觉、无上正等菩提方便。
疏：「《攝大乘说》」等者。
按无性《攝論》。本論说云：「世尊依何密意，於《梵问经》中，说如来不得生死、不得涅槃。」
释曰：牒经为问。佛离诸有，可无生死；现證圓寂，何无涅槃？《論》：「於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃无差別密意。」
释曰：由依他起与計、圓成等为所依故。佛證彼依他起際，生死、涅槃，不二偏得。由依体一，通二分故。實理而言，生死、涅槃有別、无別，唯約无別，故云密意。《論》何以故？
释曰：徵也。昇、沈既別，何言无差？《論》：「即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。」
释曰：依他既由遍計、圓成成圓寂等，能成不离所成之体，故无差別。
问：遍計体无，云何由之成於生死？
答：因計所執，依他相續，生死不绝；由悟圓成，斷诸烦恼，故證涅槃。又云：「《阿毘達磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一、杂染分；二、清净分；三、彼二分。依何密意作如是说？」
释曰：牒经为问。《論》：「於依他起自性中，遍計所執自性是杂染分，圓成實有性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。喻如世間金土藏中，三法可得：一、地界；二、土；三、金。於地界中，土非實有，而现可得；金是實有，而不可得。火燒練时，土相不现，金相显现。識亦如是，无分別智火未燒时，於此識中所有虛妄遍計所執自性显现，所有真實圓成自性不显现。此識若为无分別智火所燒时，於此識中所有真實圓成自性显现，所有虛妄遍計所執自性不显现；是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，如金土藏中所有地界。」释論云：「地」喻依他，「土」喻遍計，「金」喻圓成。由唯識性是依他起，遍計、圓成是此性分。又云：「世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常、非无常，依何密意作如是说？謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是无常，由彼二分非常、非无常。」释論云：謂依他起法性真如，体是常住；遍計所執自性分邊，体是无常。此性常无，故名无常，非有生滅说名无常。
疏：「通達三性至无相耶」者。
按七十四云：答：若以世間智而通達时，当言行於相；若以出世間智而通達时，当言行於无相。如遍計所執自性，依他、圓成自性亦尔。又若观行者如實悟入遍計所執自性时，当言隨入何等自性？
答：圓成自性。
问：若观行者隨入圓成自性，当言除遣何等自性？
答：依他起自性。又云：遍計所執依止三事：相、名、分別；依他起性即依遍計所執自性執，及自等流；圓成實性无所安住，无所依止。
释曰：「自性執」者，能分別心。即此所引有漏心、心所法，及彼自類展转相熏，熏習而生。又云：无三性染、净不成。如《疏》具引。又云：遍計所執当言微細，难见、难了；依他起性当言是麁，然难见了；圓成實性当言極微細，極难见、極难了。
释曰：初性世間智不觉悟，名为「細」也。依他之中，如心、心等常现前故，故名为「麁」。圓成實性，一切異生皆不達故，名为「極細」；二乘圣者猶未了故，名为「極細」。「见」者，初见。「了」者，後了。又云：一是无体能转有体，一是有体转有无体，一是有体而非能转。
释曰：遍計体无，为境能起依他執心，名「转有体」。「转」猶起也。由依他性能起依他，名「有转有」。是所執依，名「转於无」。
问：无法体无，何得称「转」？
答：對彼妄情，故名为「转」。又云：一是不生能生於生；一是生能生生、不生；一是非生，不能生生及不生。
释曰：遍計无体，故是「不生」。为境能生能執心等，名「能生生」。依他有体，缘起名「生」。能生依他，名为「生生」；能生執彼不生之心，名「生不生」。
又云：遍計所執自性執、无執相，云何應知？
答：此有二种：
一、彼觉悟執或无執。若由言说假立名字，遍計诸法決定自性，名「觉悟執」；若善了知唯有名者，知唯名故，非彼诸法有決定性，名为「无執」。
释曰：我、法二執现行之位，名「觉悟執」。诸无漏心，及善、无覆无記心等，名为「无執」。无執心中，於诸名等有不了、了。思可知也。
二、彼隨眠執或无執。若未拔彼習气隨眠，有「隨眠執」；若永斷已，当知「无執」。
释曰：种名「隨眠」，「未斷」、「斷已」，名「執」、「无執」。
《論》：依他起自性執、无執相，云何應知？
答：若由遍計所執自性觉悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執；若善了知唯有众相，不遍計彼所成自性，是名无執。
释曰：此「觉悟執」、「无執」二也。「所成自性」即依他起。由彼二執，妄計依他以为我、法，因染計生，名所成也。
《論》：若於相縛未永拔者，於诸相中有所得时，名第二執。若於相縛已永拔者，於无相界正了知故，於相无得，当知无執。
释曰：此是隨眠執、无執二。相縛种子名为「相縛」。
論：「圓成實性此无有執，此界非安足处故。若於此界未得觸證，起得觸證增上慢」者。
即計所執及依他起自性上執。又云：遍計自性当云何知？
答：当正了知唯有其名，唯遍計執，无相、无性、无生、无滅，乃至如空。依他起性当正了知一切所詮有为事攝。圓成實性当正了知如先所说差別之相，所謂真如、實際、法界，如是等類。又云：一自非染，能令他染；一唯自染；一自清净，令他清净。苦等亦尔。
释曰：遍計体无，不名为染；令二執起，名「染於他」。約染依他，名为「自染」。由對初性不據自類而相染说，名「唯自染」；或所染法性同不別，名「唯自染」。又云：遍計所執譬如虛空，依他起性如害如怨，圓成實性譬如无尽大宝伏藏。
释曰：依染依他，说如「怨」等。真如是彼众功德依，名「大宝藏」。又云：遍計所執由何故遍計？由依他自性。依他起性由何故依他？由因缘故。圓成實性由何故圓成？由一切烦恼众苦所不杂染故，又由常故。
論第九
論：「謂名法界」等者。
按《對法論》，有七种名：一、名真如，由彼自性无變異故。《释論》云：「謂一切时无我實性无改转故，说无變異。」
释曰：「无我性」者，显彼自性即是真义。「无改转」者，明无變異，即是如义。二、无我性，离二我故。三者、空性，一切杂染所不行故。《释論》云：「由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。」
释曰：由无分別智證彼真如，令彼烦恼悉皆空寂。而言「染法所不行」者，不为染法親所缘著，名「不行」也。四、名无相，如《疏》所引。五、名實際，无例所缘故。《释論》云：「『實』者，謂无顛倒。此处究竟，故名为『際』。过无我性更无所求。」
释曰：以所缘中以得究竟，故名为「際」。「際」者，極也。会悟此已，更无过此可缘求法，故名「實際」。餘如《疏》引。
論：「要具大乘至悟入唯識」者。
问：本性无習，習性非本，如何具二方悟唯識？
答：有义：依前後際说具二种，非同时俱。又習性位非无本性，即一种子得二种名，本种、熏習有差別故。若依此解，未发心前，名本性住；发心已去，乃至等觉，得二种名。此解應胜。
詳曰：前解稍通，理猶未显。後解教、理俱不符契：一、位杂亂；二、《仁王》、《瓔珞》、《瑜伽》、《攝論》，经、論皆云二种种性在见道前，判通等得，豈不遠教？又此論云无始本因名本性住，闻熏已去方名習性。虽一种子未增增別，增位不可更得本名。後释难依，今观論意，必有二性後方能悟。「具」猶有也，非俱名「具」。
疏：「用及用具」者。
思、修二惠是能入具，此具能现似法、似义，及能有入所知法义之功能故，故名为「用」。此具及用必待能執，彼具假者，具方有用。由此前明思、修具已，故今次问能執作者。
疏：「此初二位以道为位，即分出体」者。
以五道中初之二道標二位名，俱有漏道。有漏道中散、定体別，分为二也。「分」者，別也。
疏：「後三以分为位」等者。
不以五道而彰位名，但以修等少分，多分、全分不同，分三位也。体俱无漏无为攝故，故名「通体」。
疏：「於彼现行」等者。
明前众善容於菩萨身得现行。
疏：「亦有显现，由性仁贤」等者。
显前现行但由仁贤而所起也。或劣、胜別，而分现行、显现二也。
疏：「性不能起上烦恼」等者。
问：《楞伽经》云：焚燒一切善根闡提許得成佛，《涅槃经》中其义亦尔。豈後成佛，先无种姓？种姓既有，云何斷善？经、論何違？
答：論據多分，经依尽理。更思。
疏：「未得、未净」者。
未发心求不迨彼位，名未发起及未得也。復未为彼後後诸地修诸正行，名未清净。
疏：「久作久说有所忘失」等者。
「久」謂久遠，所作、说法经时久遠，故忘不憶。
疏：「在家、出家二分菩萨」等者。
此二种菩萨行中，不能齊修俱行彼行，名不显现。
疏：「於此所说至漸輕微故」者。
於上所说过失相貌，至下忍时过失上品，中上忍时过中下品。
问：三忍何位？
答：有二释：一云：如次在三十心。二云：《論》既云忍，四善根中忍有三品，三品忍位过成三品。然三十心同於下忍，世第一法时促不論，或同上忍。
疏：「有五補特伽罗」等者。
《无性释》云：應知唯一補特伽罗，位差別故，建立五种，如預流等。餘文如《疏》。而有释云：从初方便至初地为第一，从二地至四地为第二，从五至六为第三，七为第四，八至十地为第五。初地乃屬初劫攝故。
詳曰：《論》既明言謂胜解行補特伽罗经初大劫，初地豈是解行地耶？又第二劫分为三人，復无所以。今別释云：初、後二劫是初、後人。始从初地至第七滿是第二劫，分为三人。初之三地相同世修，四、五、六地同彼二乘，第七依大。三類不同，分为三人，故合成五。八地已上俱純无相，故合为一。言「預流」等，舉喻明之。按梁《攝論》云，如前三果三位亦得成立五人：从初向至須陀洹以为第一，家家为第二，斯陀含为第三，一种子为第四，阿那含为第五。
问：喻中既以方便、初果合为一，法中何不初地、方便合为一耶？
答：喻依少分，非一切同，故不應責。即第二果前、後并自以为三种，第二劫中三位不同，少同彼也。
问：若第二劫開为三者，何故无性云如是二种補特伽罗经第二劫修行圓滿？
答：第二劫中，前六有相，第七无相，且有、无相相對名「二」。於有相中略而不言，示方隅尔。
疏：「处夢謂多年」者。
按无性《攝論》所引頌云：「处夢謂经年，寤乃須臾頃，故时虽无量，攝在一刹那。」又《西域傳》云：有隱士結廬屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫为宝，人畜易形，但未能馭風云陪仙駕。閱圖考古，更求仙術，其方曰：夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志，築建壇場，命一列土執長刀立壇隅，屏息绝言，自昏達署。求仙者中壇而坐，手按長劍，口诵神呪，收視反聽，達明登仙。是人既得仙方，而訪列士，營求曠歲，未諧心願。後得列士，先与人傭力，难辛五歲，遠失一日，遂被笞辱，又无所得，悲号巡路。隱士见命，数加重賂，潛行隱德，感激其心。列士屢求効命，以報知已。隱士曰：我求列士彌歷歲时，幸而会遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不声耳。列士曰：死尚不辭，豈徒屏息？於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之後，各司其務。隱士诵神呪，列士按銛刀。殆將曉矣，忽发声叫。是时，空中火下，煙焰云蒸，隱士疾引此人入池避难已而问曰：試子无声，何以驚叫？列士曰：受命後，至夜分，惛然若夢，變事更起。见昔事主躬来慰謝，感荷厚恩，忍不報語。彼人震怒，遂见殺害。更受中阴身，自顧歎惜，猶願歷世不言，以報厚德。遂见託生南印度大婆罗門家，乃至受胎、出胎，修经苦厄，荷恩荷德，忍而不言。洎乎受业冠婚、喪親生子，每念前恩，忍而不語。宗親戚屬咸见怪異，年过六十而有一男。我妻謂曰：汝可言矣，若不語者，当殺汝子。我时惟念已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令无殺害，遂发此声耳。隱士曰：我之过也，此魔嬈耳。列士感恩，悲事不成，憤恚而死。
疏：「所作狹少」等者。
志樂不广，所为非大。又非一行能修一切，名「狹少」也。縱修間斷名为「有缺」，所修诸行不能堅志，有起、不起。或隨六度修於此彼，而无楷准，總名「不定」。隨所修善，或时退捨，名「所得退」。
論：「資糧位」者。
位中有此資糧之法，名「資糧位」，即有財释。
論：「亦名順解脫分」者。
《疏》有兩释。有义彈彼第二释云：此理不然，豈为有情求胜解耶？故前解正。
詳曰：《疏》虽不斷，今以理准：前解是本，後亦无違。诸教皆说无漏胜解名为解脫，自未解脫，莫解脫他，言为有情求之何失？
疏：「第七观业，第八观果」等者。
按第八十住品云：此菩萨从一切圣法正教中生，修十种法：所謂信佛不壞、究竟於法、寂然定意、分別众生、分別佛刹、分別世界、分別诸业、分別果報、分別生死、分別涅槃。
論：「故於二取至二取现行」者。
经、論相違，《疏》有四释：一、《疏》云「彼依伏因」至「及俱生烦恼」；二、「又说佛法功力」等；三、「因自分別」等下是；四、「又但總言」等下是。斷如《燈》辨。
論：「此所知障不与異熟識俱」等者。
此中三因，《佛地論》同。彼云：一切異熟无記心品，分別力劣不能執故。若有倒執，成法我见，有无明等，不應唯与五法相應，有见等故。又法空观初现前时，此識應斷，障治相違，不俱行故。
释曰：《佛地》初因通一切異熟之心，非唯第八，或此亦兼明餘異熟。
疏：「又下異熟心至不可为例」者。
此設遮也。設彼例云：若眼等識是異熟心，不有法執法空智俱。四无記中異熟无記，一切應与法空智俱，皆无法執，如第八等。故今答意：異熟名同，執、不執別，不可为例。
疏：「第七識至十三法」者。
但说障也，故唯十三。
論：「烦恼障至为所依故」者。
按《胜鬘经》，明所知障为烦恼依，文有法喻及合三段，如《疏》已引。理旨奧隱，遂难略释。《经》：「於此起烦恼」等者，释曰：於此无明地上所起现行烦恼，於刹那頃，必与无明刹那刹那相應而起。《经》：「世尊！心不相應，无始无明住地」者，释曰：无明地种名「不相應」，意明无明同於烦恼通种现也。或「相應」者是共之义，四住烦恼三乘同斷，名曰「相應」；无明住地独唯佛除，名「不相應」。《经》：「过於恒沙」等者，释曰：显依无明烦恼无極，名「过恒沙」。餘文易悟。
論：「体虽无異，而用有別」者。
用別有二：一、现行用別；二、种子用別，有障菩提、涅槃用故。前解为本，後理亦通。
論：「故二隨眠斷惑前後」者。
问：斷既前後何名体一。二乘斷惑所知應斷。以体一故。又十地中斷所知障烦恼應斷。一即体同。二契经言如地壞时种隨壞故。
答：有义种体虽一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物之中精麁異故。生空圣道力不及彼菩萨方便故留不斷。经依见道、究竟道说故不相違。
詳曰：既以麁細和合成之。种体應假。如瓶衣等。假非因缘何得生现。故今解云。用既有差斷彼一分用所依体。圣道功力有分限故。故佛地論云。烦恼障中有所知障。是所依故。必執有法而計我故。体虽无異然用有別。如一識体取境多用。此熏种子体亦多用。起时虽俱而漸次斷。圣道勢力有分限故。餘义同前。
論：「若所知障至无明住地」者。
此以《经》难，《经》如《疏》引。[＊]遂难略解：言「住」及「起」二烦恼者，「住」謂种子，「起」是现行。或所依生处名为「住地」，「起」謂现惑，正生起故。三界见惑而由见胜，復见道斷故，合言之「见一处」也。三有俱生修道之惑，潤生愛胜別分三种，非唯三界俱生但愛。言「无明住地」者，诸所知障皆能障智，无明偏增，總名「无明」。言「一切上烦恼」者，前四住惑现种皆依无明地上，名「上烦恼」。
疏：「總名无明，无品数故」者。
有义彈云：此义不然，体同烦恼，即如烦恼品数別故。但應说云行微細故，不染义同，合为一住。
詳曰：不同烦恼，地地九品，分为麁、細，斷之前、後，言「无品数」，非言无彼愛、恚等類名「无品」也，故《疏》无違。若言不染义同合一，豈彼经中唯對二乘辨五住地？若兼菩萨，何唯不染？對彼菩萨是應染分，如烦恼障，既不別開，故知不約不染合也。
論：「永斷二障至通有漏道」者。
有义彈《疏》释云：若尔，二乘伏烦恼时，同体所知應皆不起。又斷烦恼，所知應斷。既所知种不障彼智，道力劣故，二乘不斷。现行亦尔，非彼所伏。今言伏二，依菩萨说，以法空观伏烦恼时，同体所知亦即能伏。若生空观，伏烦恼时亦不能伏，非治道故。由此道理，望所知障，生空无漏不及法空有漏道也。
詳曰：《疏》中不言二乘伏惑，亦不说云生空智也，何得輒以二乘不斷所知障体而为难耶？那知《疏》主不依法空智伏惑说，而言今依菩萨说耶？《疏》理實通，非可局情自度破他。
疏：「永斷習气」等者。
按彼論云：「永斷習气非根所攝，然是六根所證烦恼永斷所攝。」
释曰：永斷習气擇滅无为，因斷習气之所得故，得習气名。信等五根及具知根六所證也。
疏：「六善巧」者。
三科、缘起及处非处、四諦为六。
疏：「謂智有六种」者。
此牒文略，具而應言：謂福、智有六，即前六度，福、智合言而为六也。故三十六總結前云：「如是福、智略有六种，一一分別應知无量。」
論：「三事練磨」等者。
三种大意如《疏》已明。准《攝大乘》，更除四障缘於法义，故《无性論》第六说云除四障者。一、「由离声闻、独觉作意，斷作意故」者，释曰：「由」謂因义。由离作意障，能入所知相，餘三准此。显离作意障之所由，名「斷作意」。「斷」謂伏斷。餘障亦同。显初菩萨见生死苦、涅槃为樂，欲捨生死，忻趣涅槃，名「二乘作意」。障大菩提，故須先斷。由观生死、涅槃同无相性，及修大悲，斷執小乘生死作意，作意即障。或二无學執自乘極，而不趣大。或二有學執趣二果，不樂大乘。或见道前二乘凡夫忻求二果。此等並名二乘作意。
詳曰：四皆理通，前二释本。二、《論》云：「由於大乘诸疑离疑，以能永斷異惠疑故」者，释曰：虽离於前二乘作意，於大乘教种种法門先起疑惑。後執一是便撥餘非，能撥邪惠与正惠殊，故名「異」也。体即法執，邪见所攝。故世親云：此中異惠謂鄙惡惠，於理动搖，作三性观。異惠及疑永不復转，名「斷疑惠」，疑惠即障。
问：「离疑」之言自於何法？
答：有四释：一云能斷彼疑，名为「离疑」。二云诸疑即二乘人，离疑即是漸、頓菩萨。三云不定诸小菩萨虽先发心，然於大行起懸崖想，数数退屈，遂起疑心。为得、不得，名为「诸疑」。欲就二乘心生決定，名为「离疑」。四云诸小菩萨先於佛说显、密三藏种种不同，而生疑惑，名为「诸疑」。後執一是，斥餘为非，自为決定，名为「离疑」。據實未悟，依彼妄解，名「离疑」也。
詳曰：初释为正，故本論云：云何能入所應知相？彼總答云：由斷四处障等能入。下別释中，四种皆说能、所二治，若「离疑」言不目能治，第二將何为能治耶？若言不说，何故餘有此独无耶？故「离疑」言显能离也。
若尔，何故第一、第三先说「离言」，第二能离後方说耶？
答：阿毘達磨性相而求，逐便即明，何責先後？第四亦復言无分別，豈无分別亦是障耶？然第四释理亦小通，既非論意，故亦不取。三、《論》云：「由离所闻、所思法中我、我所執，斷法執故」者，释曰：虽离诸疑，然隨所闻若教义等皆執有性，便障唯識法空观智，故斷法執方名真观。四、《論》云：「由於现前住安立一切相中，无所作意，无所分別，斷分別故」者，释曰：於此安立现前相中，而「无作意」及「离分別」、「斷分別」言，而通一切分別之法。若隨別说，是忍一位能观之智，此即胜障。入初地时息滅名「斷」。
问：何以復須斷此忍位分別智观？
答：此忍虽离能、所分別，然自有彼微細分別障彼初地无分別智，故須滅也。
问：何者为处？
答：处謂处所，即四所障。由此四障障四观行，从彼所障以得「处」名。四处之障，依主释也。或此四障是分別心所居之处，障即是处，持业释也。此總意云：初二障彼厭小欣大之行，後二障捨妄證真之行，故名为「障」。若能斷智，即观无相及於三性。由證法空，證无能、所，斷分別心，如次四智斷彼四障。
问：在何地位斷四障耶？
答：在十信位斷於初障，由离小心初入大乘十信位故；在十解位斷第二障，由於大乘离疑惑故，而得正解修菩萨行；在十回向乃至忍位斷第三障，由观遍計遣所執故；在世第一斷第四障，由此第一分別观智加行息滅，得成初地最上觉故。若據相違正滅言之，斷分別障即在初地，成此第四离分別障。《論》引頌云：「现前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」
释曰：言「现前」者。
通说定、散二境，当心名「现前」也。「自然住」者。
別显散境。言「安立」者。
別明定境。「一切相」者。
显二境相。「智者不分別」者。
离能取心。「得上菩提」者。
离障得果，即以初地名「上菩提」，形於地前，故称「最上」。言「缘法义」者。
「法」謂能詮文、名、句也，「义」即所詮。故无性云「似文似义」。
释曰：似外相转，實唯在內。以有似无，內似外也。
論：「煖等四法至初後位立」者。
尋思、實智此二体行。按无性《攝論》第六云：「於加行时，推求行见假有實无，方便因相，说名『尋思』。」
释曰：約位以明「尋思」行相，推求行见即能观智。行相见解，名为「行见」。推求名义，见識上假、心外實无，即此尋思是加行位初修因相。又云：「了知假有實无所得，決定行智，方便果相，名『如實智』。」
释曰：決定了知名义等假，名「如實智」。即方便位終成名「果」。
疏：「今此住中已極清净」者。
按彼論云：於无相住中，四种災患今悉除斷。一者、於无相中有加行、有功用事；二者、於上清净住精勤思慕；三者、於一切种利有情事，有大堪能，精勤思慕；四者、有微細想现在前行，故是此住名「極清净」。
释曰：第七地中尚有法執，意識執彼「上清净」等、「勤思慕」等，故无生忍名之为「杂」。
疏：「非尋思与尋相應」等者。
非四尋思与不定中尋相應故而得「尋」名。若尋相應方名尋思，尋思不應在第四禅，第四禅中无不定中尋法体故。
疏：「八种耶」者。
如前引也。
疏：「依名所表外事」者。
名所詮表識外之事。
論：「依印順定至名順樂忍」者。
《疏》有兩释。有义彈後释云：若印能取无，順隨观察，順通上忍，應印所取无，亦順观彼；順通下忍，理俱齊故。下忍由印，既不名「順」；上忍亦印，寧有「順」名？故今解：順唯在中忍，上忍如下，但名「印忍」。
詳曰：據文麁显，有义为优。下總攝义释本頌文，而明三忍印能、所取，初、後二忍皆无「順」字。若窮理談，《疏》亦无失。初忍未修，順无能取，不立「順」名；後順观彼，故有於順。下攝义中，舉中显後，文略影耳。今助一释：順通初二，初忍虽未修、无能取，印所取无，即是順无能取义也，能、所二取相待立故。故《論》結云：「印前順後，立『印順』名。」上忍已印，不可言「順」，下文影显，但中言「順」，亦不相違。
論：「異生法中此最胜故」者。
唯凡趣圣可如所言，圣者回心而归於大，對此云何異生第一？
答：回趣圣者，即俱句收。大乘異生性障未斷，由此亦得名为第一。
疏：「謂有隨眠至无堪任性」者。
此显罗汉所斷之漏所在之处以明体也。凡夫、有學五蘊假者，名「有隨眠者」，有識身即有隨眠身。漏如毒藥，令身不安无所堪任，从喻为称。
疏：「隨眠斷时至皆得微薄」者。
是烦恼漏毒之气分。因毒而有名所发等。无始而有名本所得。不安隱等同前烦恼名彼相似。由本毒除故发气稍得微薄。
疏：「《對法》第十二十四麁重」者。
謂遍行戲論麁重，謂執眼等诸法習气。領受者，謂有漏诸受習气；烦恼者，謂烦恼隨眠；业者，謂有漏业習气；異熟者，異熟无堪能性；烦恼障者，謂猛利長时烦恼性；业障者，无間业等性；異熟障者，謂那落迦等自体；盖者，能障善品欲、貪等性；尋思者，能障出家欲、尋思等；飲食者，謂多少食於方便行无堪任性；交会者，兩兩形交，身心疲損性；夢者，睡眠所发身惛劣性；病者，诸界互違，不安隱性；老者，大种衰變所起不隨转性；死者，臨命終时诸根亂性；勞倦者，謂遠行等体頓弊性；堅固者，謂无涅槃法者，如其所應所有戲論等性；麁、中、細三者，謂三界所有麁重；烦恼障者，謂二乘菩提所治；定障者，謂九定所发功德所治；所知障者，謂一切智性所治。一一之下有「麁重」字，今省之也。会释诸文，如《燈》具辨。
論：「非如二乘唯观安立」者。
《疏》有兩释，不斷优劣。今观二释，理猶难悟，何所以者？三乘真见皆非安立，如何二乘方便安立引非安立？如前不許以執导空，以異類故。若許作者，復違此文。
答：異類親因理誠未可，增上相发，麁引妙生，於理何失？如漏、无漏，許相导故。故《瑜伽論》七十三云：问：若先无有知无相智，由无有故，亦无熏習。既无其因，應不得生。
答：有相亦得为无相因，隨順彼故。如世間智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。此亦如是。今以安立引非安立，亦何爽理？然安立观本希斷惑，證无为理，能少伏惑，亦得名为順非安立。又餘類非一，《涅槃》、《胜鬘》诸经皆言无作四諦非诸二乘之所知故。或二乘人愚、不愚法，二類不同，初不能作，後容修之。经、論依前，故言不作，亦應无失。
疏：「一依非依」等者。
謂思现观唯欲界故，不依八定，名「依非依」。餘五通依八定地有，據修道说。又三依五，此三初生依於见道。四禅根本及一未至，名「为五依」。见道眷屬信亦五依，餘信现观而即不尔，故云「一分」。
疏：「今至修皆遍缘」等者。
彼傍所修世俗智种。至修道位皆能生现遍缘诸法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升见道时即先所修善世俗智所有种子。由彼熏修皆得清净亦名为修。释曰。由入见道斷染污故。故世俗种离彼一分能染污法名为清净。據此清净故名为修。又云。诸世俗智出见道已。生起此智證见所斷诸法解脫。能正分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷如是所有烦恼为他記別等。释曰。此皆傍修世俗智能。非说无漏後得智也。
疏：「又六十九」等者。
按彼論云：「又於见道初智生时，诸餘智因由能生缘所攝受故，皆得增長一切见道，即此刹那皆名为『得』。於此得已，後时漸漸次第现前，当知见道是速進道。」
释曰：见道十六初智生时，餘十五智本有种子而增長故，皆名为「得」，由初智力而为生缘所攝受故。既云「一切」，明无色界无漏见种此时亦增，名「修无色」於理无失。
疏：「若自在先得至如類智缘」者。
按彼論云：问：一切類智现在前时，皆了別色、无色界耶？
答：若有曾於色、无色界所有诸法，善闻、善思、善取相者，即能了別。若不尔者，不能了別。
释曰：類智有二：一、真；二、俗。今此所明約俗類说。若真類智，必缘於上，如上下諦八類智也。既善習者能了於上，明善自在亦能修上，俱曾得故。
論：「若无彼相至名声等智」者。
《疏》有量破。有义彈云：作此立因亦无因喻，但應直責，不須立量。
詳曰：作量、直責理俱难詳。所以然者：前師但云无分別智无有相分、不言餘无，何得而以色、非色智为量、直責？今以理准，文闕一重，难之与答。难云：除无分別智，餘一切心正缘境时應无相分，名缘境故，如汝无分別智缘境之时。前師答云：設尔何失？故《論》牒云：「若无彼相名缘彼」等，难色等智，展转成立。真见有相，《論》不言者，以巧略文，令生後智。难色等智，今为量云：汝缘色之智能缘声等；許无声等相故；如缘声等智。餘量准知。有义斷云「无[＊]因喻」者，真、似可知。
論：「说无相取不取相故」者。
按七十三云：问於无相界若取其相非无相取。若无所取亦不得成无相之取。
若尔云何名无相取？
答：言说隨眠已遠离故。此取虽復取无相界。不取相故成无相取。
问：若无搆獲云何成取。
答：虽不搆獲诸相差別有所增益。然取无相故得成取。
问：若无搆獲无所增益。此取相状云何可知？
答：取胜义故取无相故。五种事相皆不显现以为其相。
问：若不分明可立为取。何故不計诸取滅无？
答：滅无无有修作义故。非修观者依於滅无有所修作。
问：若尔云何證知其相？
答：自內證智之所證智。
问：若尔何不如其所證如是記別？
答：此內所證非證名言安足处故。
論：「一、观非安立有三品心」者。
有义：今说三心为非安立者，對十六心。若對一心，无相见道亦名安立，二空真如四胜义中屬第三故。
詳曰：虽有理，然诸教中並无说是安立处故。故知安立唯依四諦差別观说，与四胜义立有不同，不可为例。故《對法論》第九云：「安立者，謂声闻等隨自所證已得究竟，为欲令他亦了知故，由後得智以无量种名、句、文身安立道諦。謂诸諦中有如是如是忍、如是如是智。」但約四諦辨安立也。
論：「內遣有情假缘智」等者。
而言「內等」傳有兩释：一解如《疏》，自身名「內」。故《對法論》云：云何遣各別有情假所缘法智为相？由此智相於自相續中有不分別我相，不分別者是除遣义。云何为遣各別法假所缘法智为相？由此智於自相續中不分別色等法相。餘同於前，故知「內」者約自身说。二云約界以辨內、外。初遣欲界自、他有情假，第二遣欲界自、他法假，同在欲界，故说「內」言。猶言「內人」，通自及他，皆名「內」也。第三遍遣上界我、法二假皆尽，故说「遍」言。
詳曰：後理虽通，然无所憑，今依初说。
論：「法真见道至名相见道」者。
问：真解脫道既不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠。
答：有二释。一云今既假说非實斷證故不應責。二云虽不斷种然除麁重。言遣隨眠亦何爽理。
詳曰：後说應胜。夫言法者放似之义。所法既无能法何有。虽知假说亦假似真。以除麁重似彼斷。种假言遣惑故後说善。
疏：「以自證分至体义无別」者。
问：为、无为異，何言无別？
答：无彼能缘、所缘之別。以自證分虽是能缘，非无为法之能缘故，故言「无別」。
疏：「忍前苦法智」者。
忍者即忍，忍前加行位中之智。由此此智通缘二境：一、缘加行智；二缘真见所观真如，真如極成，故疏不云但言忍智。有义彈云：然此智忍既不缘智如何乃言忍前法智？故但應言现證真如故名忍也。
詳曰：无違所以如《燈》具引理教。然云智忍或从因为名，因即方便缘教之智，忍从目智而得智名，或从果称。皆如《燈》具。
論：「苦類智忍」等者。
此即双證前忍、智二。故《對法》云：苦類智忍者，謂苦法智无間无漏惠生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後诸圣法皆是此种類。所以者何？由初二种是後一切圣法种類，从此彼得生故。是故无漏惠生，各別內證缘此为境。言後诸圣法皆是此种類，是故名为苦類智忍。
释曰：初二忍智是後所生圣道种類，名为「苦類」。智缘此忍，名之为「忍」。或後所生诸圣道等，是前類故，名之为「缘」。
論：「四苦類智」等者。
即缘第三類忍为境，或亦缘前法忍法智，即印類所缘之事，不缘類忍，名印類忍。
論：「法真具道」等者。
《疏》有兩释。有义彈初释云：此論、《對法》皆云類忍於法忍智各別內證，即已總法无間、解脫二自證分。又云類智印可類忍，不说類智別證法智，如何乃言法真见道解脫自證？今作二释：一云法忍法智別法真见无間、解脫见分缘如，類忍總法无間、解脫自證缘智。然未決定類智重法審決印持，亦同類忍法二自證。二云前三如前，第四既云印可類忍，由是總法无間、解脫證自證分，缘自證分。二道之中自證缘见，四缘第三。今類智忍既法自證，第四缘忍，明法二道證自證分。但说法见及自證者，略不論之，义必應尔。
詳曰：而言法者，但法真见缘如、智別，不據法彼別別行相，以真见中无別行故。第三虽但證前二智，第四亦然，或缘第三。然祇是智而缘於智，據此一邊別配二道，不約三四解行以分，故亦何爽？故《論》結云：「差別建立名相见道。」若第三、四俱双法前二道自證，差別之义而不显也。若法二道證自證分，有理无文。或亦无失，文省略尔。
疏：「又解此總法」者。
但法缘如，不分二道见与自證，名「總法」也。
疏：「虽缘智、缘如不同，见分是一」等者。
謂真无間、解脫二智皆缘於如，類忍缘智，據能缘见，同故合法。
論：「二者依观下上諦」等者。
按五十五云：现观邊智諦现观，当知此智第三心无間从见道起，方现在前。缘先世智曾所观察下上二地及二增上安立諦境。似法類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次第，於一一諦二种智生，謂忍可欲樂智及现观決定智。如是从前现观起已，於下上诸諦中二二智生。
释曰：「缘先世」者，略有二解：一云缘见道前曾所观察下欲界地，上色、无色二地烦恼，即苦、集諦，及二增上，即滅、道二，安立諦境。二云缘前真见，名「曾观察」。以放真见缘下、上地及二地中所有增上，安立四諦，以之为境。言「第三无間」者，三心见道，第三心後而起十六，名「第三无間」，餘文可悉。又按《显揚》第十七云：从此諦现观已上，於修道中有十六行世、出世清净智生。謂於欲繫苦諦生二智，一、现观審察智；二、现观決定智。於色、无色繫苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道亦各有四智。
释曰：四諦二智同五十五。见、修位別如《燈》已会。
論：「诸相见道至真已斷故」者。
此会違文。五十五云：世第一无間有三心生，斷见所斷。《显揚》十七云：从第一法无間有三心生，斷见所斷百一十二烦恼。《對法論》云：謂世第一法无間苦法智忍等生，由此惠故，永捨见苦所斷一切烦恼。如是文等，並皆依真而假说也。《對法》会云：「又如上说，见道差別皆假建立，非真實尔。何以故？出世住中各別內證离戲論故。」
疏：「非安立因不遍三心」者。
三心相见非安立故，故不得以非安立因以證三心非真见道。
疏：「佛地論至二師之义」者。
彼第一師同此第二，彼後二師同此第三。彼第二師總言无漏智有见、相；第三師者，根本智无，後得許有，故成二別。
論：「又说此智分別诸法」等者。
按佛地論第三師云。无漏无分別智相應心品无分別故。所缘真如不离体故。如照自体无別相分。若後得智相應心品有分別故。所缘境界或离体故。如有漏心似境相现分明缘照。若无漏心缘离体境无似彼相而得缘者。观所缘論不應说言五識上无似極微相故非所缘。如是境相同无漏心无漏种起。虽有相似有漏法相然非有漏。如有漏心似无漏相非无漏故。
論：「六现观」等者。
现观差別，诸論广明，如《章》所敘。《對法》、《显揚》说十、十八，今略引之。《對法》第十三云，建立现观略有十种。法现观者，由於诸諦增上契经等法中，从闻他音增上缘力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信胜解。由法而得，名法现观。义现观者，由於如上諦增上法，如理作意增上缘力，於苦諦等境已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍。真现观者，已得见道十六刹那所有圣道。又见道中得现观邊，安立諦世俗智。後现观者，謂一切修道，由见後一切世間、出世間道，皆名後现观。宝现观者，由佛圣弟子於三宝所已得決定，證清净信。謂薄伽梵是真正等觉，法毘奈耶是真善妙说，圣弟子众是真净行者。不行现观者，謂已證得圣所愛戒所攝律儀，由得此故，此所對治那落迦異熟等必不復行；永尽不行，故名不行现观。究竟现观者，如道諦中究竟道说。謂已息一切麁重已，得一切离繫，得如是等。声闻现观者，謂前所说七种现观，从他闻音而證得故，名声闻现观。独觉现观者，謂前所说七种现观，不由他音而證得故，名独觉现观。菩萨现观者，謂诸菩萨於前所说七种现观，哀變众生，不於下乘而出离故，然於菩萨極喜地中入诸菩萨正性決定，是名菩萨现观。又按显揚十七云。又此现观差別有十八种。謂闻所生智、思所生智、修所生智、順決擇分智、见道、修道、究竟道、不善清净世俗智、善清净世俗智、胜义智、不善清净行有分別智、善清净行有分別智、善清净行无分別智、成所作前行智、成所作智、成所作後智、声闻等智、菩萨等智。相傳释云：初之三智資糧位中所有三惠如次。四如名。第八即是順解脫分。未能善解四諦理故。第九即是順決擇分善解四諦。第十即是见、修、无觉。十一即是欲界之智。十二是上二界修惠。十三即是见、修、究竟三道之中缘非安立智。十四五六如次加行、正体、後得智。十七是彼声闻所有现观。十八菩萨诸现观智。又依彼論第十四中释此中九云。此中不善清净世俗智者即是順決擇分智。善清净世俗智者是出世後得世間智。胜义智者是见道智。又不善清净相有分別智、善清净有相分別智、善清净相无分別智。又成所作前行智、成所作智、成所作後智。前三差別者。未斷烦恼生非烦恼對治。已斷烦恼生非烦恼對治。已斷烦恼生是烦恼對治。中三差別者。即此三种由有分別无分別故。世俗、胜义智性差別。後三差別者。謂此三种显示斷前、正斷及後智性差別。今依論文配位为正。又按攝論第六六现观。大小二乘有十一种差別不同。故本論云。菩萨现观与声闻異。由十一种差別應知。一由所缘差別。以大乘法为所缘故。二由資持差別。以大福智二种資糧为資持故。三由通達差別。以能通達補特伽罗、法无我故。四由涅槃差別。攝受无住大涅槃故。五由地差別。依於十地而出离故。六、七由清净差別。斷烦恼、習净佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟有情加行无休息故。九由生差別。生如来家故。十由受生差別。常於诸佛大集会中攝受生故。十一由果差別。十力无畏不共佛法无量功德果成滿故。
論：「得诸平等」者。
无性《攝論》第六云，得有情平等心性者，遍见一切等无我故。如有说言：一切诸法皆如来藏。得一切菩萨平等心性者，得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者，得彼法身平等性故。《佛地经》中有十平等，如前已引。
疏：「十种发心」等者。
所指经、論，文既广多，故不引也。
疏：「又作阿赖耶識依他性观」等者。
按五十一云：「此杂染根本阿赖耶識，修善法故，方得转滅。此修善法，若诸異生以缘转識为境作意，方便住心能入最初圣諦现观。非未见諦者於诸諦中未得法眼，便能通達一切种子阿赖耶識。此未见諦者修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生，達一切法真法界已，亦能通達阿赖耶識。当於尔时，能總观察自內所有一切杂染，亦能了知自身外为相縛所縛，內为麁重縛所縛。」
释曰：資糧、加行異生缘彼眼等转識，此有二义：一、三乘通说，理實大乘亦缘第八作唯識观；二、質、影不同，赖耶为質，转識为影，隱質談影，云「缘转識」。
问：二乘云何能观赖耶云入声闻正性离生通達赖耶？
答：有二义。一據不定声闻性人根熟者说。彼入自见後回入大能達赖耶。定性不然。二約种子赖耶識言。三乘皆能知苦斷集。广如瑜伽論鈔。◎
成唯識論演祕卷第七(本終)
成唯識論演祕卷第七(末)
◎論：「依謂所依」等者。
具如《疏》辨。有义：「转」者，屬能转道，亦转之依，由能转道转所转依名「转依」故。今此解者，相最显了。
詳曰：与转为依，名为「转依」。「转」即能依，能依《論》说是染净法，云何「转」言屬能转道？能转道者非是染故。今释「转」者，而有二义：一云「转」者屬能转道，捨、得二种，转之捨、得，依主为称；二、屬所转捨、得二种，转即捨、得，持业立名。今依初义，合言「转依」，亦依主释。
疏：「无性云：二所依止」等者。
按彼第九，本論中云：「二所依止转依为相，此中生死謂依他起性杂染分；涅槃謂依他起性清净分。二所依止謂通二分，依他起性转依，謂即依他起性。對治起时，转捨杂染分，转得清净分。」《无性释》云：「『二所依止转依为相』，或依士释，或持业释。」
論：「初極喜地」等者。
按《瑜伽》四十七，極喜住菩萨有四相发心：一者、何相发心？謂胜解行住已善积集一切善根，於菩萨行已正超出，略说是相。二者、何所缘慮？缘当来世菩提資糧，利有情事一切佛法，诸佛所作此等圓滿。三者、发心何状？何相？何自性起？謂诸菩萨发起一切菩提資糧，隨順有情，一切菩萨成佛等事。四者、发心有何胜利？謂诸菩萨发是心已，超过菩萨凡異生地，證入菩萨正性离生，生如来家，紹如来种。又云：「又现法中能起菩萨一切精進，信增上力为前导故。」又云：引发十大願，为欲供養最胜有情，说无上法，引第一願；为欲受持彼所说法，引第二願；为欲勸请转法轮故，引第三願；为欲順彼行菩萨行，引第四願；为欲成就彼器有情，引第五願；为往佛國见佛供養，聽闻正法，引第六願；为净佛國，引第七願；为不离佛与诸菩萨，常同一味意樂加行，引第八願；为利有情曾无空过，引第九願；为證菩提作诸佛事，引第十願。十願者，按四十五云：若诸菩萨願於当来以一切供具供无量佛，名一大願；願於当来护佛正法，傳令不斷，名二大願；願於当来从都史下至般涅槃，名三大願；願於当来行菩萨行，名四大願；願於当来普成有情，名五大願；願於当来普示世界，名六大願；願於当来普净佛立，名七大願；願於当来一切菩萨皆同一种，意樂加行趣入大乘，名八大願；願於当来无倒加行皆不唐捐，名九大願；願於当来速證菩提，名十大願。又四十七明初地中：有十净修住法，由是能令極欢喜住，速得清净。一、於佛法深生净信；二、观有情唯苦起悲；三、誓令脫苦得樂起慈；四、为救憂苦而行惠施；五、为利有情求世、出世法无厭倦；六、无厭倦故善知诸論；七、善知論故善解世間；八、即於如是正加行中而修慚愧；九、即於如是正加行中得无退转；十、以妙利養及与正行供養如来。又云：又诸菩萨於此十法受學隨转，多修習已，復於餘九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨專精訪求一切种道功德过失，及神通樂，无失壞道等。此即開曉餘九地也。又云：願见诸佛，願生佛國，如實称遂。又以见佛成就有情善根，回向无上菩提。由是三种清净因缘，彼诸善根倍復明净，名修善根。又云：在在生处多作轮王，王贍部洲，得大自在，得百法明門等，是生处戒等，如彼广明。
疏：「《十地》云不忘烦恼薪」者。
「忘」，謂廢忘忘失。烦恼无始相續不绝，名为「不忘」。
論：「五、極难胜地」者。
问：《仁王经》頌云：初地菩萨四天王，双照二諦平等理。何此論等唯说五地方合相應？
答：如《燈》具明。有义释云：世智有二：一、缘色等诸法自性；二、广分別五明差別。缘色等法无多差別，初地真合；缘五明智有多別行，至第五地真、俗方合。
疏：「前第二識中已有妨难」等者。
即自第七名为第二，从於本末以为次第，彼我、我所不許俱起。
疏：「十地云至有間大智现前住」者。
由观缘起智为加行，有时引彼般若无分別智而得现前。「間」，平声读，或可去声，缘起智後方现前故。
疏：「《十地》云：報行純熟」者。
因循任運，不待加行而能成之，名为「報行」，如言報性自能是等。
論：「十法云地」等者。
按十地第十二云。法云菩萨坐有十相。前五疏具。六成相。行诸法如幻性境界所成故。七第一义相。光明善照一切法界故善照者名为正观。八功德相。过一切诸天所有境界故。九体相。大琉璃摩尼宝为莖等故。十庄严具足相。花身有无量光明。一切众宝間飾其內。无量宝網彌覆其上故。
論：「如是十地」等者。
明此地体，诸論不同。按《十住毘婆沙》云：善根階級住处是地义。此同《攝論》，以智为体，以无为法无階級故。又梁《攝論》唯说出离真如为地，如为法本，故偏说之。又《佛地論》第一说云：地謂所依、所行、所攝，以净法界鏡智等法合为地也。如次名为所依、行、攝。鏡智能有所行，名有所行。智相應法是佛所攝，名为所攝。《瑜伽》等说，如《疏》所引，望义不同，诸教不違。有义彈《疏》释地义云：说別實法与總假者，名之为地。今解不然。《論》自说云「与所修行为胜依持，令得生長」，其所修行定非假者，不可假者別从實生故。但應说有为、无为總聚之法，与所修行別法为依、为生長因，名为地也。
詳曰：若但云地，不對於人，可如所斷。若對於人云菩萨地，菩萨之号豈非目彼假者体耶？若許尔者，与假为地何理不得？又本立地祇約行人階位差別，若不對人，何須立地？又人无別攬法成人，所修之行亦即總分，廢總談別，云与修行为依生因。又与修行为胜依等，正释与假为地所以。又诸菩萨殊胜五蘊，遠因實法而得生起，何过不許？故四十七云：由能攝持菩萨义故名地。正同此論，於菩萨行能攝故，故与菩萨而为地也。
疏：「能为受用居处义故，名住」者。
菩萨受用二利行时所居处义，说之为「住」。
疏：「此約果与因」者。
以果与因而为地也，由所求果方起行故。即隨自地理、智二極，皆名为果，非唯佛果。
論：「施有三」等者。
按《瑜伽論》三十九云：「財施者，謂以上妙清净如法財物而行惠施，調伏慳悋垢而行惠施，調伏积藏垢而行惠施；无畏施者，謂濟拔師子、虎、狼、鬼魅等畏，拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏；法施者，謂无倒说法，称理说法，勸修學处。如是一切總说九相。」
論：「戒有三种」等者。
按瑜伽論四十云。謂诸菩萨所受七众別解脫律儀。依止在家、出家二分名菩萨律戒。謂诸菩萨受律儀戒後。所有一切为大菩提。由身、語、意积集诸善。總说名为攝善法戒。謂诸菩萨於诸有情能引义利。彼彼事业与作助伴等名饒益有情戒。
问：瑜伽自云三戒同受，復云何言受律儀後所有诸善方名攝善？
答：理實同受。显後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起非戒攝。故显律儀是餘戒本致先後言。實同受也。
问：云何善住善护律儀？
答：按瑜伽云。成就十支名善住护。謂不顧戀过去诸欲。又不希求未来诸欲。又不耽著现在诸欲。又樂遠离不生喜足。又能掃滌不正言論诸惡尋、伺。又能於己不自輕蔑。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則净命。
问：云何善住善护攝善？
答：即彼論云。由十种相名住攝善速能攝善一切种相。謂即施等十波罗密多。
问：云何善住善护饒益有情戒耶？
答：即彼論云。由十一相名住饒益有情戒。謂诸菩萨於诸有情。彼彼事业皆为助伴。又诸菩萨为國有情。如理宣说令斷诸惡。又诸菩萨於其有恩诸有情所。深知恩惠常思酬報。又诸菩萨於遭怖畏诸有情類能为救护。又诸菩萨於处衰恼诸有情類。能善開解令离愁憂。又诸菩萨备資生具。隨有来求即皆施与。又诸菩萨性好攝受诸有情類。如法御众方便饒益。以无深心先与依止。以憐愍心现作饒益。又诸菩萨於有情心性好隨转。先知体性方隨彼转。为隨彼心而令惡止善法得生。又诸菩萨性好讚揚真實功德令他欢喜。又诸菩萨性好悲愍。以調伏法調伏有情。又诸菩萨为欲饒益诸有情故。现神通力说是名菩萨三种戒藏。亦名无量大功德藏。如彼广说。
論：「忍有三种」等者。
按《瑜伽論》第四十二说三相云：云何菩萨耐他怨害忍？謂诸菩萨猛利无間，种种長时，从他怨害所生众苦现在前时，應如是學：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。我今於此无义利苦若不忍者，復为当来大苦因处。又自、他身皆苦为体，彼无知故，於我苦体更增其苦。我既有知，何宜加苦？又声闻人修自利行，不生他苦，況我为他而生不忍？云何安受苦忍？謂诸菩萨應如是學，我从昔来依欲行转，常求诸欲，如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思擇过失。我今为求能引安樂最胜善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。云何菩萨法思胜解忍？謂诸菩萨於一切法能正思擇。由善观察胜觉惠故，能於八种生胜解处善安胜解：一、三宝功德处；二、真實义处；三、诸佛菩萨大神力处；四、因处；五、果处；六、應得义处；七、自於彼义得方便处；八、一切所知所應行处。
論：「精進三种」等者。
按《瑜伽》第四十二，显彼相云：云何菩萨擐甲精進？謂诸菩萨於发加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我为脫一有情苦，以千大劫等一日夜，处那落迦不在餘趣，乃至菩萨经尔所时證得菩提，假使过此百千俱胝倍数时劫，方證菩提，我之勇悍亦无退屈。云何菩萨攝善精進？謂诸菩萨所有精進，能为施等诸度加行成辨施等。又由此精進是能修證、能成菩提一切善法最胜因缘，餘則不尔。是故如来以种种門，称讚精進能證菩提。云何菩萨饒益有情精進？謂此精進有十一种，如戒品说，彼说尸罗此说精進，如前已引。
論：「靜慮三」等者。
按瑜伽四十三。謂此靜慮略有二种。一者世間。二出世間。当知此二隨其所應。復有三种。一者若诸菩萨所有靜慮遠离一切分別。能生身心輕安。最極寂靜遠离憍舉。离诸愛味泯一切相。当知是名菩萨现法樂住靜慮。二者若诸菩萨所有靜慮。能引能住种种殊胜不可思議所有功德。当知是名能引菩萨等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮有十一种。如戒度引。又對法論第十二云。御众业任持者。謂依止內證。故教授教戒所化有情。心未定者令其心定心。已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故。
論：「般若有三种」者。
按《瑜伽論》四十三云：惠有二种：一者、世間；二、出世間。此二略说復有三种：一者、若诸菩萨於离言说法无我性，或於真諦將欲觉寤，或於真諦正觉寤时，或於真諦觉寤已後，所有妙惠最胜寂靜明了现前，无有分別，离诸戲論；於一切法修平等性，入大總相；究達一切所知邊際，遠离二邊，順入中道，是名菩萨能於所知真實隨觉通達惠。二者、若诸菩萨於五明处，及於三聚決定善巧，謂於能引义利法聚，能引非义利法聚，能引非义利、非非义利法聚，皆如實知；於是八处所有妙惠善巧攝受，能速圓滿广大資糧，速證菩提是名菩萨能於五明处、及三聚中決定善巧惠。三者、能作一切有情义利惠，有十一种，如前已具。
論：「方便善巧」等者。
按无性释云：「若以前六波罗密多所集善根共诸有情，为欲饒益诸有情故，不捨有情，当知即是不捨生死。苦以此善回求无上正等菩提，为證佛菩提故，当知即是希求涅槃。」《疏》引略也，当依此知。又《對法》十四有四善巧：一、成就有情善巧，謂四攝法，由攝受彼令处善巧；二、圓滿佛法善巧，謂惠波罗密；三、速證通惠善巧，謂日夜六时发露诸惡，隨喜功德，勸请诸佛回向善根；四、道无斷善巧，謂无住涅槃。由此数数究竟无斷，周遍十方一切世界，隨所應化示现一切佛菩萨行。
論：「力有二种」者。
有云：思擇思惠，修習修惠。
若尔，後得何有思惠？唯无漏故。
答：有正思惟，名「思」何失？
論：「戒以受學等为体」等者。
又按文殊问经具明其相。今略引之。若以心分別人非人等男女非男女等。若受出世間菩萨戒而不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語心。並犯波罗夷。若以身、口行不堪得三乘。又若樹葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂花香瓔珞想。若起高广大床想。若起捉金銀珍宝想。並是菩萨僧伽婆尸沙。若以身、口行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起毀他名譽等想並犯偷兰遮。若以身、口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣宝以脚踐踏。若佛塔若佛所行处。及菩提樹转法轮处以脚踐踏。並犯波逸提。若不信者不堪得三乘。又若吐舌动眼毀诸威儀。起犯此想者犯突吉罗。若以身、口行不堪得三乘。又若见他物他樂种种服翫。詐现求利及说人罪过若起此想犯波罗提舍。若以身、口行不堪得三乘。
疏：「亦不隨眠流注相續」者。
虽不现起，壞惡不捨，結怨裏心，名「隨眠」也。
疏：「世法处有九种」等者。
问：世法有八，謂譽、利、称、樂，及苦等四，何故不言譽等四耶？
答：譽等可欣，非是苦相，故不言也。謂資具等性是壞法，復遇缘壞，名「壞法壞」。此猶質在，遇缘質尽，名「尽法尽」。
问：壞、尽二，与老、病、死三而有何別？
答：外、內有異，故分五种。
論：「此说自性」等者。
问：忍、精進等体非三业，如何今言说自性耶？
答：有义：實非自性，而作用中三业殊胜，於眷屬中對餘劣者假名自性。
詳曰：忍及精進必有三业，二行方成，故取三业亦何爽理？诸論多分说彼自性通三业故。
論：「安住最胜」等者。
按《對法》十一但有五种，《释論》云：「『种性』者，謂菩萨法性。『願』者，謂菩提心。『意樂』者，謂悲导心。『事』者，謂捨诸所有。『自体』者，謂身、語、意业。」
論：「巧便最胜」者。
即当《攝論》无分別智所攝受也。无性释云：謂三轮清净，施者、受者、施物分別皆遠离故。
論：「由斯施等四句分別」者。
有三四句，如《疏》所明。又按《优婆塞戒经》广作四句，施四句云：是施非度，謂声闻、缘觉、凡夫、外道、初二僧祇菩萨等施；度而非施，謂餘五度；示度亦施，第三僧祇菩萨所施；非度非施，謂二乘等所修五度。餘度四句准此可量。
问：经、論何違？
答：经據任運進修，不退增胜名「度」；論依具相，通退、不退，加、无加行，以立「度」名。望义不同，故无違也。
論：「復次至相違障故」者。
按《攝論》第七云：成立對治所治障故，为欲對治不发趣因，故立施戒。不发趣因，謂著財位及著室家。为欲對治虽已发趣，復退還因，故立忍進。退還因者，謂处生死有情違犯所生众苦，及於長时善品加行所生疲怠。为欲對治虽已发趣、不復退還而失壞因，故立定惠。失壞因者，謂诸散动及邪惡惠。如是成立對治所治障故，唯立六数。
論：「又施等三，增上生道」等者。
「增上生」者。
所招果体。「道」者是因。大財等果从因等起，名「增上生」。「決定胜」者，亦是果也，望前三果增上果体，後三果体而胜於彼，名「決定胜」。「道」者，因也。
論：「智助般若」等者。
又按《辨中邊論》障十度果，頌如《疏》引，長行释云：此说十种波罗密多所得果障，以显十种波罗密多自性之障。謂於布施说富貴障；於净戒说善趣障；於安忍说不捨有情障；於精進说減过失、增功德障；於靜慮说令所化趣八法障；於般若说解脫障；於方便说施等善无窮尽障，由此回向无上菩提，令施等善无窮尽故；於願说一切生中善无間转障，由大願力攝受能順善法生故；於力说所作善得決定障，由思擇力及修習力能伏彼障，非彼伏故；於智说自、他受用法成就障，不如闻言而觉义故。
論：「謂由前前引发後後」等者。
按《對法》云，由施串習捨施內外，不顧身命，棄大宝藏，受持禁戒。由护戒故，他所毀罵終不反報，遂能堪忍。以能堪忍寒、熱等苦，加行不息，发勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿已，證得出世究竟大惠。復次前前後後所持，由具尸罗施得清净；由行布施攝益有情；由具尸罗不为恼害；由忍力故，戒得清净；由能忍受他不饒益，終不毀犯所學处故；由精進故，忍得清净；由勇猛力，久处生死不以为难，能受众生違逆等苦；由靜慮故，精進清净；由喜、樂俱，能勤修習一切善法无休息故；由具惠故，靜慮清净。若由无量門数数观诸法，能證內寂靜，增長三摩地。《瑜伽》、《攝論》与《對法論》初復次同，故不引也。
疏：「最胜所作」等者。
按彼論解云：「一切佛菩萨所为所到故。」有释：最胜所作是佛所作。最胜所至，十地菩萨之所至也。
詳曰：佛及菩萨俱作、俱至，或佛所至、菩萨所作，亦應无失。
疏：「安住佛性」者。
佛性正是彼岸之体。由能安住名之为到。又彼岸者總攝大乘出世教、理、行、果四也。佛性即是理所攝也。或通於果。
疏：「又『波罗』是所知」等者。
此非《對法》文，乃是疏主释彼論也。
疏：「合有六解」者。
「六」字應錯，合为「五」字。一、《瑜伽》五缘；二、十二最胜；三、最胜所作等，《疏》云「『波罗』，所至义」等者，此是疏主释彼論中「所作」、「所至」，非是《論》文；四、所知彼岸等；五、濟度自、他等。或「『波罗』是所知义」等，此为一解，「六」字不錯。又按智度論復有三释。一云度慳貪等诸烦恼海至究竟故名到彼岸。即以六障而为此岸。六度为彼岸。二云此岸是世間。彼岸是涅槃。即以生死、涅槃二种为此彼岸。三云有无等境名为此岸。知有无智名到彼岸。即以分別有相、无相名此、彼岸。
疏：「释別名」者。
按《攝論》第七云：「又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能滅尽忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名为忍。又能遠离所有懈怠、惡不善法，及能出生无量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散动，及能引得內心安住，故名靜慮。」施、惠如《疏》引。
疏：「由大施」等者。
按彼論云：「大施者，尽捨一切內外事故，長时施故。离过者，遠离不平等追求等过故。离垢者，永斷一切所治慳故。」
释曰：离非法貪亦离过也，餘之五度各亦有三，义意易知，《論》指不作。又云。能令诸根永寂靜故。能起清净诸善趣故。能为清净所依处故。说名为戒。隨其次第护诸根門。往善趣因涅槃所依。遠离一切忿勢灰故。遠离不捨怨害心故。显发損者常安隱故。说名为忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。謂不棄此心。能壞怨心名为損者。显此无畏故名显发損者常安隱。故損害生長作用相應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後二正斷。以能生長诸善法故。能持能息能靜能調。又能引发故名靜慮。能持者。謂於境繫心。能息者。謂息诸散亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏诸纏。能引发者。謂能引发自在作用。施惠兩文如疏已引。其施中云。能捨施等者。捨謂棄捨。除斷之义。为由施故能斷施人当来貧苦。復由施故能除受人现生遺乏逼迫熱恼。又惠度者。彼論释云。他所发者。謂从他言音所生。及如理作意相應。惠內證者。謂出世間惠。种別者謂出世間後所得惠。得寂靜者。謂修道中治烦恼惠。胜德者。謂能引发胜功德惠。
論：「依止意樂修」者。
按《對法論》有六意樂：謂诸菩萨以殑伽沙界滿中七宝，又殑伽沙等身命刹那頃，或经殑伽沙等大劫，施一有情乃至一切，皆令彼於菩提速成修行。如是差別施时，菩萨意樂猶不厭足，名无厭意樂。又诸菩萨修行施时，展转相續，无一刹那有退、有斷，乃至菩提，名广大意樂。又诸菩萨修行施时，於施所攝诸有情所，生大欢喜，名欢喜意樂。又诸菩萨修行施时，观施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不见已身於彼有恩，由資助我三菩提故，名恩德意樂。又诸菩萨修行施时，虽於无量诸有情所興大施福，而不希報恩当来異熟，名无染意樂。又诸菩萨修行施时，所得異熟施诸有情，不自为己，又以此福共诸有情回向菩提，名善好意樂。餘度准知。
疏：「四依止方便修亦有三种」者。
即观三轮以为三也。
論：「此十攝者」等者。
按《攝論本》云：「世尊於此一切六种波罗密多，或有处所以施声等说」者，释曰：经中有处以一施言攝干六度，「戒」等之声亦復如是。无性释曰：謂於一切修加行中，即有一切更互相助。謂修施时禁防忍受，策勵專心，能善巧知业果相屬，如是施中即有餘转。若修戒时遠离慳悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有餘转。修習所餘亦如是说。
論：「依修前行至應作四句」者。
汎尔決擇问答诸法，而有寬、狹差別不同。由斯《對法》第十五中，明其一行、順前、順後，二、三、四等诸句数也。故彼論云：一行者，即问論法，謂以一法与餘法一一互相问已，除此法更以第二法与餘法互相问，如是一一问一切法。今有问言：若成就眼处亦色处耶？設成就色处亦眼处耶？應順前句答，餘句相望问答順前、後及以四句，如理應思。如是次第，一一漸咸，如理應说。順前句者，謂於诸法中隨取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言：若智亦所知耶？設所知亦智耶？此應作順前句答。诸智亦所知，有所知非智，謂餘法。順後句者，謂即二法展转相问，依止後法以答所问。如有问言：若所取亦能取耶？設能取亦所取耶？此應作順後句答。诸能取亦所取，有所取非能取，謂色等五境及法处除相應。二句者，謂於所问應二句答，不得有餘。如有依蘊建立依界建立，而发问言：若蘊数亦界数耶？設界数亦蘊数耶？此應作二句答。或蘊数非界数，謂色蘊、識蘊，何以故？无有一界全攝色蘊相；或全攝識蘊相故；或界数非蘊数，謂法界。三句者，謂於所问唯三句答。如有问言：若蘊数亦处数耶？設处数亦蘊数耶？此應三句答。或蘊数非处数，謂色蘊；或处数非蘊数，謂法处；或蘊数亦处数，謂識蘊意处。俱非者，於蘊、处中決定不有。四句者，謂於所问作四句答。如有问言：若成就眼根亦耳根耶？設成就耳根亦眼根耶？應四句答：初句謂聾者，眼根已生不捨；第二句謂盲者，耳根已生不捨；第三句謂眼、耳根已生不捨；第四句除上尔所相。述可句者，謂於所问順尔而答，以如是言述可所问。如有问言：诸无常者皆是行耶？設当是行皆无常耶？應述可答所问如是。遮止句者，謂於所问不尔而答，以不尔言遮止所问。如有问言：蘊外诸行幾諦攝耶？應遮止答：蘊外无行。
疏：「此依始业地」等者。
由依始业地人，故順後句答。若依串習，六皆頓修，皆互相攝。
論：「若依純杂」等者。
《對法》十二兩种四句，初四如《疏》，第二四云：復次，一切行施皆能生施波罗密多种類福耶？此應作四句：初句謂所行施不回向大菩提；第二句謂於施波罗密多勸勵讚美，隨喜慶悅；第三句謂所行施回向大菩提；第四句謂除上尔所相，惠等亦尔。四句應思。
释曰：初句行施，非生波罗密多類福；第二句生波罗密多种類之福，而非行施；三、四可知。又按《攝論》第七《无性释》，彼相攝义云：「是其相故者，是攝体相，謂此施等与彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心彼所修故，於施等中彼隨转故，信等即是诸善大地及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂无諍等及十力等，是到彼岸等流果故。」
論：「此十果」等者。
按《瑜伽》七十八云：一切波罗密多何果異熟？当知此亦略有六种：一者、得大財富；二者、往生善趣；三者、无怨、无壞，多诸喜樂；四者、为众生主；五者、身无恼害；六者、有大宗业。且就異熟一果以明，不障得餘。又按《攝論无性释》云：富貴攝者，是施所得胜利。大生攝者，是戒所得胜利，胜善趣攝，故名「大生」。大朋大屬攝者，是忍所得胜利。「朋」謂親族，「屬」謂奴婢。广大事业加行成就攝者，謂勤所得胜利。「广大事业」，謂轮王等。於中策勵，名为「加行」。所作皆辨，故名「成就」。无诸恼害、性薄尘垢攝者，是靜慮所得胜利。由靜慮故，感此威力，善知一切。五明处攝者，是惠所得胜利。
論：「此与二乘有共不共」等者。
攝論第七有四殊胜。明与二乘而有差別。无性释云。差別殊胜。謂诸菩萨具三种戒。声闻乘等唯有一种律儀尸罗。是故菩萨望彼殊胜。餘三殊胜准此應知。如疏略引。
論：「定學有四」等者。
《疏》判此定非地前得。有义彈云：亦未可依。虽復胜定多依第四，亦有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是无漏，地前菩萨所有修行亦非二乘所知境故。戒及惠學並通地前，何故定學唯说地上？故通地前以之胜也。
詳曰：《疏》意不说所言定學唯取无漏，但显《論》中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏、无漏，今但以彼不知之义證定无漏，非言有漏即彼皆知。又按《攝論》明定差別，後四差別謂對治、堪能、引发、作业；若非无漏，何有此能？故知彼論據无漏定，此所舉定同彼何建？又復三學隨據一说，何要責之一等？
疏：「又能引发十难行」者。
按彼論云：一、自誓难行，誓受无上菩提願故；二、不退难行，生死众苦不能退故；三、不背难行，一切有情虽行邪行而不棄故；四、现前难行，怨有情所现作一切饒益事故；五、不染难行，生在世間，不为世法所染污故；六、胜解难行，於大乘中深生信解故；七、通達难行，具能通達補特伽罗、法无我故；八、隨觉难行，於诸如来所说甚深祕密言詞能隨觉故；九、不离不染难行，不捨生死而不染故；十、加行难行，能修诸佛安住解脫，一切障礙窮生死際不作功用，常起一切有情一切义利行故。
論：「此三自性」等者。
《攝論》第八有十六門今略引云：「此中无分別智离五种相以为自性。」本論如《疏》。无性释云：若无作意是无分別智，熟眠、醉等應成无分別智。若过尋伺地是无分別智，第二靜慮已上诸地一切異生及声闻等，應成无分別智。若想受滅是无分別智，此智体相难可成立，无想等中离心无有诸心法故。若如其色是无分別智，應不得成无分別智，譬如大种所造色故。若於真义異相計度是无分別智，此智不成无分別性，以於真义異相計度，言此是真、是无分別，有分別故。二、智所依者，謂无分別智所依非心、非思义故，亦非非心为所依止，心种類故。以心为因，数習勢力，引得此位，名「心种類」。此即显示智所依心，出过一切思量分別。
释曰：「心」言通目思、非思量，外又偏以思量心难。答中據彼二种心故，言不依依。智所依心虽无分別，是前无間心之种類，亦得名心。餘如《疏》引。三、智因缘；四、智所缘；五、智行相，皆如《疏》引。六、智所住持者，謂无分別後得智中所得种种菩萨诸行，此行皆以智为所依。七、无分別智誰为助伴，若唯有一應无所能者，謂前五度分为二道：初四資糧道，後一依止道，为能助伴。八、无分別智当於何处感異熟果者，謂於诸佛變化、受用二身会中，此非異熟因，能治彼故；即增上果假名異熟，由此資熏餘有漏业，令感異熟，故立此名。九、无分別智誰为等流者，謂前前生中无分別智，後後生处展转增胜，是等流果。十、无分別智出离云何者，謂初極喜地入见道时，见一切地无分別理，初得出离，後修道位诸地方成。十一、无分別智誰为究竟者，謂初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净，方名究竟。十二、无分別智如何、从何、由何无染者，謂如虛空从种种極惡，由信惠解以为因故，而得无染。十三、加行、根本、後得三种无分別智有差別者，頌曰：如瘂求受义，如瘂正受义，如非瘂受义；如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义；如五求受义，如五正受义；如末那受义，如未解於論，求論受法义；次第譬三智，應知加行等。「义」謂境义：初未受、未说；次受、未说；後受亦说。「五識」等者。
約无分別有分別明。「求論」等者。
據求溫習通達以辨。意識依意，名为「末那」。十四、根本、後得二智差別者，頌曰：如人正閉目，是无分別智，即彼復開目，後得智亦尔。十五、无分別智云何能作利有情事者，頌曰：如末尼天樂，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。十六、无分別智为缘分別依他起性，为缘餘境自体亦尔？为智、非智？若缘依他，云何得成无分別智？若缘餘境，餘境定无，当何所缘？是智，應有所知；非智，云何名无分別智者？謂无分別智不缘依他，无分別故；亦不缘餘，缘此分別法性为境，法与法性非一、異等。是故此智不可定说缘分別境、非分別境，自体亦尔。不可说言決定是智，如加行、後得无分別故，亦非非智以加行智为先因故。此智与境无差別相，如空与空所有光明，是故此智成无分別。
論：「如是三惠至俱已捨故」者。
问：下明菩萨一一刹那四道具有，如何今言见道等中无加行耶？
答：若加行道，通漏、无漏；加行智者唯是漏攝，故不为例。或加行智亦通无漏，今依漏说，亦不相違。
論：「八地已去至现唯无漏」者。
问：八地已上，五識中善亦非无漏，如何施等唯无漏耶？
答：五識中善既非增胜，非立为度，故不相違。
論：「此十义類差別无邊」等者。
按《瑜伽論》七十八中，广有诸門，故指彼也。今略引云：「總说一切波罗密多清净相者，当知七种：一者、菩萨於此诸法不求他知；二者、於此诸法见已，不生執著；三者、即於如是诸法不生疑惑：謂为能得大菩提不；四者、終不自讚毀他，有所輕蔑；五者、終不憍傲放逸；六者、終不少有所得便生喜足；七者、終不由此诸法於他发起嫉妬、慳吝。」又云：无染著性，无顧戀性，正回向性，最为广大。无罪过性、无分別性、无有染污，思擇所作，最为明盛。已入无退转法地，名不可动。若十地攝佛地攝者，名最清净。又云：「何因缘故，菩萨所得波罗密多诸可愛果及诸異熟，常无有尽？波罗密多亦无有尽？善男子！展转相依，生起修習无間斷故。」又云：「当知一切波罗密多各有四种最胜威德：一者、於此波罗密多正修行时，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂，见趣所治；二者、於此正修行时，能为无上正等菩提真實資糧；三者、於此正修行时，於现法中能自攝受，饒益有情；四者、於此正修行时，於未来世能得广大无尽可愛诸果異熟。」又云：「当知一切波罗密多大悲为因，微妙可愛诸果異熟，饒益一切有情为，果圓滿无上广大菩提为大义利。」又云：「以般若波罗蜜多能取诸法无自性性。」
論：「依彼种立異生性故」者。
问：若尔，如何下愚相即云執著我、法愚是畢生性障？豈此愚者唯約种談？
答：性狹、障寬。異生性障即通种、现，謂異生性及異生性种類现行，總合名为異生性障，故无違也。
疏：「六十六立五无記」者。
謂異熟等四，加自性一。自性体者，謂诸色根是長養者，及外诸有色处等。非異熟等所攝者，除善，染污色处、声处。
疏：「如實义至名为自相」者。
總明《因明》自、共二相。唯分別心安立等者，方名共相。若非安立，縱五蘊上空、无常等，皆名自相。一一各附自所依蘊，不通餘故。即无常等亦名實义，異彼分別心所立故。
问：经中二相其义云何？
答：五蘊等体，名为自相。蘊上无常、苦、无我等，名为共相。虽一一蘊无常等別，彼此相似以立共名，不说散心分別安立名共相也，故与因明所说不同。
问：初、後二師义何別耶？
答：大意是同，广、略異耳。明经中意与前師同，唯敘《因明》有別前也。然《疏》中云「彼《因明論》」至「与此不同」者，並依《佛地》敘《因明論》二相之义。結与经別，经別之义同於初師，更不言也。故《佛地論》敘《因明》已，而總結云「此经不尔，故不相違。」
論：「斷惑證滅期心別故」者。
问：若无間道不證滅者，何故说彼无分別智是缘理智？
答：所缘之理但名真如、不名擇滅，猶有麁重而未斷故。
若尔，斷惑證滅別者，如何下说菩萨利根刹那刹那斷惑證滅？
答：彼依異品相望而談。此約一品故不相例。
疏：「无間道麁至解脫得自在故」者。
有义释云：无間道时伏受等种，解脫道位除彼麁重。
疏：「亦显所知障斷不得无为」等者。
詳曰：今助一释：斷所知障亦得无为，如《显揚》云想受、不动二无为者，若斷障得，擇滅所攝，彼障即是所知障攝。又此論下云：許无住处亦擇滅攝。经言三乘无差別等，而依离縛斷烦恼说，亦不相違。
論：「如入二定，说斷苦根」者。
即欲界中苦受所引不安隱性，名苦麁重。初定力微，未能发生殊胜喜樂及胜輕安，未遍適悅故，未能斷彼苦麁重。二定相違，故彼方斷。又《婆沙論》八十一云：问：离欲染时斷憂及苦，契经何故说第二定而滅苦耶？
答：依过對治故作是说，謂离欲染虽斷苦根，而未名为过苦對治。於初靜慮得离欲时，过苦對治，故说苦滅。苦對治者，謂初靜慮。广如彼说。
論：「又十无明」等者。
按《攝論本》云：「以於十相所知法界，有十无明所治障住。」
释曰：由彼十相所显真如，名十相法界。又云：「應知如是无明，於声闻等非染污，於诸菩萨是染污。」十无明名，一一如下《疏》中牒也。准此故知：異生性障非十无明，以異生性非无記故，非唯智障。
疏：「有或九故」者。
若初地中唯斷见惑，而更不斷修道惑等；修道但應有於九地，何故《論》说修道十地？
論：「四、微細障最下品」者。
具如《疏》辨。有义彈云：應说地地第九品攝，不應说为三品中下。
詳曰：见等餘惑第九品者，一切應是此微細障，是下品故。既有此濫，故《疏》三品遮簡尤善。
論：「二身见」者。
二释如《疏》。有义：法執之中有我、我所二身见故。
詳曰：虽萨迦耶兼攝我所，观今文勢，不取我所品。所以者何？
答：明二见已，既问寧知唯第六俱，既与第七相對问答，第七豈許有我所见？由此故《疏》第二解胜。
疏：「以十种方便智至入」者。
入第七地十方便智，彼广不錄。
論：「入十地至及所含藏」者。
问：後後地中所有功德，前前地中頗亦得不？
答：「亦許得，故《瑜伽論》四十八云：如是所说後後住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故，不隨其数。当知即彼展转修習，成中上品。於餘後地證得成滿，方乃建立。」
論第十卷
疏：「此中意说已斷处故」者。
问：若約已斷烦恼亦應言如来位，若依正斷所知亦合在金刚心，何故不同？
答：《大論》二障據影略说，说彼二障一在金刚、一如来地，亦不相違。
論：「真见道中一切頓斷」者。
縱三心见道亦頓斷也。故《瑜伽論》五十九云：「见斷烦恼頓斷非漸。所以者何？由现观智諦现观故，能斷见道所斷烦恼。然此现观与壞缘諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等见斷烦恼。」
疏：「尚不許九无間道入根本定」等者。
次第那含斷欲九品无間，皆依未至定起。
論：「通缘內外至有众多故」者。
有义彈《疏》，而自释云：今说通释烦恼、所知六識俱者漸斷所以，如前第七双释二障頓斷所由，故知此文合解二障漸斷所以。不尔，烦恼如何不释？
詳曰：第七二障頓斷无差，隣次双明頓斷所以。六識二障前後別明，就烦恼中，小、大有異，小漸大頓。次明所知唯大唯漸，後方释彼漸斷所以。文勢既隔，何得通释烦恼漸因？又烦恼障菩萨頓斷文已自彰，「缘內、外」言，如何显頓反明漸耶？由斯但辨所知漸由，示方隅尔。
論：「必各別起无間」等者。
问：四义云何？
答：按《對法論》第九说云：加行道者，謂由此道能捨烦恼。所以者何？由正修如是道时，能漸捨离各別上品等烦恼所生品類麁重，一分漸得转依。无間道者，謂由此道，无間永斷烦恼，令无所餘。所以者何？由此道无間能永除遣此品烦恼所生品類麁重，令无有餘。又转麁重依得无麁重。解脫道者，謂由此道，證斷烦恼所得解脫。所以者何？由此道能證烦恼永斷所得转依故。胜進道者，謂为斷餘品烦恼所有加行、无間、解脫道，是名胜進。所以者何？为斷此品後餘烦恼所有加行、无間、解脫，望此品胜，名胜進道。
释曰：所斷麁重即惑种子，或无堪任。所言「转依」即第八識，能离識上一分麁重，名之为「得」。或成實性亦为「转依」，「得」义同前。
又按《俱舍》说云：无間道者，約斷惑得无能隔礙故。
释曰：由斷惑得，令不至生，无有力能隔礙圣道，令不證滅，名无間道。
由解脫道已，至生相決定现起能證滅故。「已解脫惑得与离繫得俱时起故。」
释曰：已解脫得与离繫得俱时而生，正證离繫果，故名「解脫」。猶如世間驅賊閉戶，故隨何品要俱二道。与大乘別，如前斷惑證滅別辨。
疏：「此依容預」，「不尔，便違《對法》」者。
容預胜進，而即別起。非容預者，以彼後品加行、无間、解脫三道为胜進道。《對法》说故，違意可知。
疏：「若別別斷至故具四道」者。
談体一智，據义不同，分为四道。容預、欣求即是胜進、加行义也。
疏：「即是別別望前有也」者。
此显彼論據於菩萨別起道说，故言後三是前胜進，与此論別。
疏：「又云至即二乘」者。
復会《對法》，後明胜進依二乘说。按彼論云：又復棄捨斷烦恼加行，或勤方便思惟诸法，或勤加行安住诸法，或進修餘三摩鉢底诸所有道，名「胜進道」。《释論》云：「又復」者，为显餘义。捨斷烦恼诸加行道，但正思惟契经等法；或復於先所思、所證法中安住观察；或復進入餘胜品定；诸如是等，名「胜進道」。
释曰：明非斷惑诸胜進道，簡彼斷惑胜進道，故云「棄捨斷烦恼行」。餘文可量。
疏：「或總通三乘」者。
重明《對法》兩文皆通三乘说也。
疏：「今此既論至是前胜進」者。
显此論说二乘胜進。言「或總」者，同彼《對法》後品三道，皆前胜進。
疏：「若不尔至胜進者故」者。
又显此論或總、別言，不同《對法》望後品说。若不尔者，初品以後所有品道皆胜於前，此即无有不起若別、若總二胜進道。既不如是，明不同彼。或「總」言显是不定也，义如《疏》辨；《對法》不言或總、別故，容有不起胜進道时。
疏：「得十意樂平等净心」者。
按《十地論》第七，《经》云：一、过去佛平等染净心；二、未来佛；三、现在佛；四、戒净；五、心净；六、除见、疑、悔净；七、道、非道智净；八、行斷智净；九、思量一切菩提分法上上净；十、化度一切众生净。彼論解云：於平等中心得清净，是诸佛法及隨順诸佛法。謂初三世佛十力等，是即诸佛法。餘七隨順诸佛法也，佛法因此戒、定、智惠、化众生成。戒即第四，定是第五，六、七、八，九總智净攝。
释曰：於三宝所离疑惑心，知佛所说道能出离，外道非道，不能出离。又謂我應斷下、中行，而为发起上妙圣行，如次是彼六、七、八相。
疏：「不行契经等种种法相中」者。
由知法无相故，不以有相行，於契经等种种法相中，观契经等为有相也。
論：「八、不增減真如」等者。
如《疏》具辨《攝論》、《中邊》与此同、異。有义自释，復彈《疏》云：初應正同世親所说，义无別故。无性後释亦与此同，不可如《疏》说此、彼別。
詳曰：乍观似同，窮理少異。《攝論》直據斷染得净明无增減，此約离執明无增減，即同《中邊》。由證此如而离於執，不见一法而有增減，舉彼所见不增減法以显真如。不增減之真如，依主释也。以此而言，《疏》意遠矣。
論：「即此亦名相土自在」等者。
问：此相自在即中邊論四自在中无分別攝。何故此相名无分別。
答：无分別智之所起故从因为名。此論言相依果受称。故不相違。
論：「有漏曾習」等者。
问：何以曾習不能斷惑？
答：言「曾習」者，是曾得也。此曾習道若能斷者，既應二障无始不成，以能治道先已起故。虽道曾得，而障不亡，故知曾習非能斷也。
疏：「然約缘縛至可说地斷」者。
显所知障而不可说上、下自、他斷差別也，以非相應、所缘等縛，不同惑障。
疏：「此即在下斷上至非縛法故」者。
「此」言，即此所知障也。言「非潤生」、「非縛法」者，显異烦恼，故在上、下隨斷下、上，理无有違。
疏：「又解至類亦應然」者。
類同烦恼，斷有次第。
疏：「即二障至各有四句」者。
以所知障類同烦恼斷有次第。故所知障六七相望亦成四句。四句作法同烦恼说。但易其名思可知也。
論：「一切有情至可言具四」者。
问：无住涅槃菩萨證不？
答：傳有兩释。一曰不得，此論说云出所知障而證得故。
若尔，《攝論》云何会耶？彼謂菩萨有无住故。
解云：无住涅槃由菩萨證，非彼已得。如修習位说得转依，非已得故。二云許得，分斷所知所显真如，悲、智依故。有义斷云：今依前解，说出烦恼得有餘依，要全出离，说出所知得无住处，明非因得。
詳曰：後释为胜。言「出所知」而有二义：一者、全出名之为「出」，此舉胜者影显菩萨，如有餘依舉二乘者，以显於佛。二者、分、全俱名为「出」，亦如三乘见、修、无學三无漏道，俱名「出世」。由此有餘言「障永寂」，无住不尔，若要障尽，亦應同彼言「障永寂」。既不如之，故与前別，不可为例。又由悲智不住於二，所證之理名无住处。五地既斷背於生死樂涅槃愚，而由證彼无差別理，此豈不名无住之义？況乃《攝論》明言有也，豈隨己情強通圣教？
論：「若声闻等至说彼非有」者。
按《胜鬘经》云：「阿罗汉、辟支佛有餘生法不尽，故有生」者，释曰：明我生已尽，智不究竟，即知苦智。知苦智二：一、知分段；二、知變易。二乘斷初，未斷變易，故言「有生」。「有餘梵行成故不純」者，释曰：梵行已立不究竟也，即證滅智。涅槃名梵，證梵之因，名为「梵行」。梵行有二：一、分段因尽显有餘依，分段果尽显无餘依；二、變易果尽显无餘依，无漏依在显有餘依。二乘定姓及不定姓，於前一中得有全分，不得第二。虽有所成，而为變易因果所杂，故名「不純」。「事不究竟，故当有所作」者，释曰：所作已辦不究竟也，是修道智。修道有二：一、治分段；二、治變易。二乘但修分段對治，餘治未修，故事不究竟。事不究竟，故当有所作。「不度彼故，当有所斷」者，释曰：不受後有不究竟也，是斷集智。所斷有二：一、分段因；二、變易因。二乘斷初第二因，名「不度彼」。不度彼故，当必須斷。「不斷彼故，去涅槃界遠」者，释曰：由前四智皆不究竟，故去如来大涅槃遠。舉第四智，显前三智。
論：「非擇滅攝，说暫离故」者。
即《显揚論》十八中云：「謂非擇滅等四种离繫者：謂缘差脫畢竟离繫；簡擇烦恼究竟离繫；苦樂繫时离繫；心、心法暫时离繫。」
释：非擇、擇滅、不动、想受，如次为四。後二既云「繫时离繫」，明是四中非擇滅攝。
疏：「對法至不可为难」者。
此遮伏难。伏难意云。按對法云。有二种應斷法。謂诸烦恼及此所依受。受有二种。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂。当知烦恼斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不动及想受滅。既云斷受得二无为。二无为者如何。不是擇滅攝耶。疏意释者种斷现息俱名为斷。受等據现暫尔不行。若不尔者於擇滅中。何不攝彼不动、想受。既開不攝。明非擇也。
疏：「不同有漏」等者。
遮小宗救。小宗救云：汝大乘宗有漏斷惑，亦但非擇，何責我斷不染无知得非擇滅？答意易詳。
論：「攝观无量」等者。
一释如《疏》。有义：「观」者，观名，即念住等，此能任持念住观故。《佛地論》说：若就麁相，妙观察智攝四念住，观察一切身、土等法。
詳曰：理既多途，二义俱得。
疏：「今说因果位通」者。
今者说通因果二位，俱二十二。尋、伺唯因，不通果有，故不言之。
論：「此转有漏八、七、六、五」等者。
问：《庄严論頌》云：八、七、五、六識，如次而得故。即转五識得妙观察，如何相違？
答：《佛地》第三有二師释，正义同此。第二師云：转第六識得成事作智，转五现識得妙观察。正义破云：此不應尔，非次第故。说法除疑周遍观察，非五用故。
释曰：彼第二師意同《庄严》，正义显彼《庄严論》说非次第也，故不相違。
論：「智虽非識」等者。
《佛地》第三大意同之，稍广此也，并显相應總名为「智」。彼云：如是四智转何法得？《攝大乘》说转識蘊得，何故转心而得心法？非得心法，四无漏心智相應故，假说名「智」。故《論》说言：问：正智当言實有、当言假有？
答：当言俱有。此中智是實有，若智眷屬诸心、心法，亦名为智，说之为假，故有二种。此中无漏心、心法等智为主故，皆说名「智」。转識蘊依，得四无漏智相應心，謂大圓鏡心乃至成事作心。
疏：「何故第八至五識不尔」者。
此难初释：何故因八缘於定色，定色引故，所變即屬法处定色，五識亦缘定色为質，所變即非法处色收？
疏：「五称散、五常缘故」者。
此答辭也：一、性散动；二者、常缘五尘为境。不同第八，故所變色五尘中收。
論：「又此是常」等者。
有义論云：所依常者，謂所缘境，以境常故，假说智常。故《涅槃》云：诸佛所師所謂法也，以法常故，诸佛亦常。「无斷、尽」言，總释四智为常之义。相續无間，故名「无斷」；後際无故，故名「无尽」。不須別配三身说也。
詳曰：虽此論中正約四智说无斷尽，然身体离四智无，故无斷尽兼配於身，理亦應善。《庄严論》有此識说故。
論：「如是法身有三相別」者。
问：如是三身佛佛同体，常、无常耶？
答：自性身同，餘身义等，亦得名「同」。虽俱云「常」，常有差別也。故《庄严論》云：彼三种身，一切诸佛皆悉平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无別故。由心故，一切诸佛色身平等，佛心无別故。由业故，一切诸佛化身平等。同一所化故，一切诸佛悉同常住。由自性常故，一切诸佛自性身常，畢竟无漏故。由无間常故，一切诸佛色身常住，说法无斷绝故。由相續常故，一切诸佛化身常住，虽於此滅復彼现故。
論：「二、他受用，由平等示现」等者。
傳有三释：一云观察擊发平等，故示现之；二云平等擊圓鏡智而令示现，从彼能擊，说平等现；三云平等自能示现，不假他擊，亦不擊他。
詳曰：後释为正，既自在智非唯根本，现身、土相，何理不能？第二理通，鏡智本故。初释非也。
論：「三變化身至诸利樂事」等者。
问：《瑜伽論》七十九云地前菩萨不生净土，《攝論》亦云生净土者是別时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶？
答：傳有兩释：一云二乘異生亦生故，《观经》等皆誠说故。《瑜伽》、《攝論》云不生者，據受用土，不遮化土。二云不生，《瑜伽》、《攝論》以自会故。又《大乘同性经》云：净土成佛皆是受用身，秽土中者皆是化身。故知化身所居土者，不得名净。此言净土，據暫變说。即如《法华》三變净方，《维摩》等同。
詳曰：今同前说，多经、論中说生净故。《同性经》中，为對受用，化称为秽，亦不相違。
論：「《論》说转去阿赖耶識得自性」者。
《攝論本》云：應知法身由幾佛法之所攝持：一、由清净，謂转阿赖耶識得法身故。故知鏡智自性身攝。
論：「圓鏡智品至而證得故」者。
《攝論》第九无性释云：「当知此中转阿赖耶識故，得大圓鏡智。」
論：「说平等智」等者。
无性《攝論》第九云：转染污末那故，得平等性智。由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相應，能隨所樂现佛影像。又云：「妙观察智具足一切陀罗尼門、三摩地門，猶如宝藏，於大会中能现一切自在作用，能斷诸疑能雨法雨。」又云：成所作智普於十方一切世界能现變化，八相成道，能现住持一切有情利樂事故。
論：「然说转去藏識至彼實性故」者。
按无性論第九说云：「以其法身体清净故，净誰转誰而得清净？为答此问，说如是言：转阿赖耶識得法身故，由阿赖耶識執持一切杂染种子。對治起时，转滅如是一切染种，转得隨順一切无罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥，能變有毒令成无毒，故说名『转』。」
論：「平等智品至攝變化身」者。
问：按《佛地经》说，观察智於大众中雨大法雨，说法斷疑，故起化相屬何身耶？
答：依受用身为圣菩萨说法等者，他受用攝。依於化身，攝亦如之。
问：大圓鏡智缘餘二身所變之相，餘之三智缘自受用所變之相，各屬何身？
答：圓鏡智變餘二身、土所有相者，而有兩释：一云亦是自受用攝，以極微細非彼境故，由斯二智自變二身，非擊第八而令现也；二云所變隨質，二身、土攝，若餘三智缘自身、土所變之相，自身土攝，非为他故。
論：「说圓鏡智是受用佛」者。
问：此既《庄严論》中所说，前師如何而会释耶？
答：今为通云：由因圓鏡智方得受用，據所因说，亦不相違。
論：「三业化身」等者。
按《佛地经》云：「身、語、及心化，善巧方便业。」《論》第七云：此显成所作智起三业化。由此智能善巧方便，能起身、語、心三业化。身化三种：一、自身相應，謂化自身为轮王等种种形類，及现种种诸本生事。二、他身相應，謂化魔王为佛身等，變舍利子为天女等，寄他身上示现种种變化形類。三、非身相應，謂现大地为七宝等，或现无量佛化身等，或放光明照无邊界。如是等類离自、他身，別變化作情、非情色种种形類，动地、放光、風香等事，皆为利樂诸有情故，一切皆名佛身化业。語业亦三：一、自身相應，謂佛自身化现梵音，遍告无邊诸世界等种种語业。二、他身相應，謂令声闻大弟子等以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻、诸菩萨等，说非己分甚深妙法，皆是如来變化所作，非彼自力。三、非身相應，謂化大海、草木等類乃至虛空，亦出音声说大法等，如是皆名變化語业。心化唯二：一、自身相應，謂自心上化种种心，及心法影像差別。二、他身相應，謂令他心亦现种种心，及心法影像差別，此並相分似见分现。
问：云何不化非情，令心相现？
答：非情已是心等相分，云何復令有心相现？若心相现則名有情，非非情攝。是故化心但有二种。
问：既許化作非情色相，如化佛等；於此现心说非身化，斯有何失？
答：色有离質，化通非身；心法不然，无非身化。彼論復有異師说云：心不可化，但由定力能令自心解非分法，名化自心。若加被他，令愚昧者解甚深法，令失念者得正憶念，名化他心。前为正义。
論：「謂自性身至离杂染」等者。
「离杂染」者。
显不能起貪、恚等也。故《疏》依此不起貪等，云應木石以之为难，不难木石中之實性，實性亦是真如体故。有义云：然《疏》说法身转依真如，順生无漏四智功德。有情身中当能順生故，亦得说具恒沙德。木石之性非现不順，当亦无有順生义故。又應正说木石之性即佛法身，法身真如体圓遍故。
詳曰：虽作此释，非疏本意，本意如前。
論：「自受用身唯自利」者。
问：因自受用方有他化，復与有情不为障礙，为依增上。二义既具，何唯自利？
答：其自性身非唯二义，復是众圣所證之境，自受用身非餘所知，故不为例。然實非无利他之义，望增胜义，故无有失。
論：「自性身、土」等者。
此明身、土诸佛同異，诸圣教中約义不同互有同異，皆不相違。且《庄严論》云：由依、心、业故，三身俱平等。
释曰：彼三种身如其次第，一切诸佛悉皆平等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无別故；由心故，一切诸佛生身平等，佛心无別故；由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。若依《佛地》第七所明，三身诸佛各有同異。故彼論云：法身一切如来共有，故无差別；就能證因有差別故，假说差別。其餘二身各別因感，各別自性實有差別，但无別執。同处相似，利樂意樂，事业平等，说无差別。又按《攝論》，亦有同、異。彼第九云：「诸佛法身当言有異、当言无異？依止意樂业无別故，当言无異。」
释曰：同《庄严論》。又：「无量佛身现等觉故，当言有異。」此显法身約能證说，同《佛地論》。又云：无量依身差別转故，当言有異。化身亦尔。即此論中約色身明，據有異说。
論：「餘二身、土有共、不共」等者。
《佛地》第七有三師说，此同第三，正义所論。彼論甚广，今者略云：一切如来所化有情为共、不共？有义皆共，以一一佛皆度一切，福德、智惠一切平等，同为拔濟一切有情求菩提故，如说一佛所化有情即一切佛。有义不共，以佛所化诸有情類本相屬故，是故如来底沙佛时，曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟，慈氏所化有情後熟，慈因先滿，释迦後滿。入火光定，令释迦歎，起先成佛。佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契经说：观一所化，在有顶处化留一身，彼从彼沒来生此間，所留化身为说妙法，令成罗汉。如實义者，有共、不共。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。若所化生一向不共，菩萨不應发弘誓願，歷事多佛，修學大乘，诸佛不應以已所化付屬後佛。
疏：「能變之者，无烦恼秽故」者。
问：七地以前烦恼猶起，云何乃言「无烦恼秽」？
答：虽有烦恼，皆为利益，具无量德，故不为过，为能秽也。
疏：「本質通净、秽」等者。
佛所變質似染名「秽」。
疏：「相名非順理故」等者。
此显識相不必皆同之所以也。性、相順故，见、相同性。非相順者，即色、心等种种別故。
疏：「不可有漏同无漏难」者。
难云：无漏见、相善等种同生，有漏二分殊，性、种何不等？
答：繫、不繫殊，不可为难。
疏：「问至有漏无漏必同」者。
见、相二分有漏、无漏，何意必同？
答云：相順者固漏、无漏，可名相順。一漏、无漏相順义失。
疏：「三身相對四句」等者。
按彼論云：如是三身有四分故，得为四句：「一、受用非變化，謂自利分實受用身。二、變化非受用，謂變化身，为化地前杂類生故。或麁、或妙、或令欢喜、或令怖畏，改转不定，但名變化。不是受用不必令受现法樂故。三、亦受用亦變化，謂为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法樂故，隨时改转不決定故。」又云：「或处说佛有二种身：一者、生身；二者、法身。若自性身、若實受用，俱名法身，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨众所宜数现生故。」又云：又餘经说有十种佛：一、现等觉佛；二、弘誓願佛；三、业異熟佛；四、住持佛；五、變化佛；六、法界佛；七、心佛；八、定佛；九、本性佛；十、隨樂佛。前五世俗佛，後五胜义佛，隨其所應，三身所攝。
释曰：化身现於樹下成道，名「现等觉」。以願乘通化一切生，名「弘誓願」。百劫修相，业感王宮相好之身，名「业異熟」。績素等像，名为「住持」。法身自体，名「法界佛」。第八无漏，名为「心佛」。大定之身，名「定佛」也。自受用身从本种性三劫修成，名「本性佛」。隨彼地上所樂不同，现身有異，名「隨樂佛」。前五是化及以住持，故名「世俗」。後五實身而殊胜故，名为「胜义」。初四化身，第五化像，第六法身，後四受用。
成唯識論演祕卷第七