傳法正宗記

上皇帝書

十二月日。杭州靈隱永安兰若傳法沙門賜紫臣僧契嵩。謹昧死上書。皇帝陛下。臣闻。事天者必因於山。事地者必因於澤。然其所因高深。則其所事者易至也。若陛下之崇高深明。則与夫山澤相萬矣。適人有从事其道者。舍陛下而不即求之。虽其渠渠終身绝世。烏能得其志耶。抑又闻佛经曰。我法悉已付囑乎國王大臣者。此正謂佛教損益弛張。在陛下之明圣矣。如此則佛之徒。以其法欲有所云为。豈宜不赖陛下而自棄于草莽乎。臣忝佛之徒。實欲扶持其法。今者起巖穴。不遠千里。抱其書而趨闕下。願幸陛下。大賜以成就其志也。臣嘗謂。能仁氏之垂教。必以禅为其宗。而佛为其祖。祖者乃其教之大範。宗者乃其教之大統。大統不明。則天下學佛者。不得一其所詣。大範不正。則不得質其所證。夫古今三學輩。競以其所學相胜者。盖宗不明祖不正。而为其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特後世为書者之誤傳耳。又後世之學佛者。不能尽考经論而校正之。乃有束教者不信佛之微旨在乎言外。語禅者不諒佛之能詮遺乎教內(始草書。即云佛之所詮概见乎教內。及寫奏时廼改曰。佛之能詮遺乎教內。意謂。佛之善巧詮发此法之語。存乎教部之內。为學徒以始草者傳出遂与奏本有異然此二说其义皆可用。他本或云。所詮概见乎教內者。盖兩出之也)虽一圓顱方服之屬。而紛然自相是非。如此者古今何嘗稍息臣不自知量。平生竊欲推一其宗祖与天下學佛輩息諍释疑。使百世而知其學有所統也。山中嘗力探大藏。或经或傳。校驗其所謂禅宗者。推正其所謂佛祖者。其所见之書果謬。虽古書必斥之。其所见之書果詳。虽古書必取之。又其所出佛祖年世事迹之差訛者。若傳燈錄之類。皆以众家傳記与累代長曆。校之修之。編成其書。垂十餘萬言。命曰傳法正宗記。其排布状畫佛祖相承之像。則曰傳法正宗定祖圖。其推会祖宗之本末者。則曰傳法正宗論。總十有二卷。又以吳縑繪畫。其所謂定祖圖者一面。在臣愚淺。自謂吾佛垂教僅二千年。其教被中國殆乎千歲。禅宗傳于诸夏。僅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末。於此稍詳。可傳以補先圣教法萬分之一耳適当陛下。以至道慈德治天下。天地萬物和平安裕。而佛老之教。得以毘贊大化。陛下又垂神禅悅彌入其道妙。虽古之帝王百代未有如陛下窮理尽性之如此也。是亦佛氏之徒。際会遭遇陛下萬世之一时也。臣所以拳拳懇懇不避其僭越冒犯之誅。輒以其書与圖偕上進。欲幸陛下垂于大藏与经律皆傳。臣螻蟻之生已及遲暮。於世固无所待。其區區但欲教法不微不昧而流播无窮。人得資之而務道为善。臣虽死之日猶生之年也。非敢僥倖。欲忝陛下雨露之渥澤耳。其所證據明文。皆出乎大经大論。最詳於所謂傳法正宗論与其定祖圖者。儻陛下。天地垂察。使其得与大賜。願如景德傳燈錄玉英集例。詔降傳法院。編錄入藏。即臣死生之大幸耳。抑亦天下教門之大幸也。如陛下睿斷。允臣所请。乞以其書十有二卷者。特降中書。施行其傳法正宗記与其定祖圖。兼臣舊著輔教編印本者一部三冊。其書亦推会二教圣人之道。同乎善世利人矣。謹隨書上進。干瀆冕旒。臣不任激切屏營之至。誠惶誠恐謹言。

知開封府王侍读所奏劄子

臣今有杭州靈隱寺僧契嵩。经臣陳状。称禅門傳法祖宗未甚分明。教門淺學各執傳記。古今多有諍競。因討論大藏经論。备得禅門祖宗所出本末。因刪繁撮要。撰成傳法正宗記一十二卷。并畫祖圖一面。以正傳記謬誤。兼舊著輔教編印本一部三冊。上陛下書一封。並不干求恩澤。乞臣繳進。臣於释教粗曾留心。观其筆削著述。固非臆说。頗亦精微。陛下萬機之暇深得法樂。願賜圣览。如有可採。乞降付中書看詳。特与編入大藏目錄。取進止。

中書劄子許收入大藏

權知開封府王素奏。杭州靈隱寺僧契嵩。撰成傳法正宗記并畫圖。乞編入大藏目錄。取進止。

輔教編三冊(此是中書重批者。盖降劄子後数日。又奉圣旨。更与輔教總入藏批此)。

右奉圣旨。正宗記一十二卷。宜令傳法院於藏经內收。附劄付傳法院。準此。

嘉祐七年三月十七日(宰相押字)。

中書劄子不許辭让師号

杭州靈隱永安兰若賜紫沙門契嵩状。今月二十二日。伏蒙。頒賜明教大師号勅牒一道。伏念。契嵩比以本教宗祖不明法道衰微。不自度量。輒著傳法正宗記輔教編等上進。乞賜編入大藏。惟欲扶持其教法。今沐圣朝。特有此旌賜。不唯非其素望。亦乃道德虛薄。實不胜任。不敢当受其黃牒一道。隨状繳納申闻事。

右劄付左街僧錄司告示不許更辭让準此。

嘉祐七年四月五日(宰相押字)

契嵩嘉祐之辛丑歲十二月六日。以此正宗記輔教編進。明年三月十七日。先皇帝賜入大藏。使与经律偕傳。盖留于政府。七十一日。丞相诸鉅公。躬屈詳閱。佛教光賁。虽振古未有如此者也。契嵩佛子輩。豈不榮且幸。宜何以報其大賜。還吳之三年。吳郡人有曰曹仲言弟玘仲彛者。樂闻其胜事。乃募工于其州之萬寿禅院。施財鏤板。仰贊國家之鴻休也。傳法觉初守堅知一詳僧善慧。宗遇較。治平改元甲辰。四月十一日題。

广右藤之释契嵩。字仲靈。少習儒业。遊方入吳。著書于錢塘之西湖。嘉祐間。以所业傳法正宗記定祖圖輔教編詣闕。以文贄见韓魏王歐阳文忠公王冀公。当时群巨公。極可許之。復表進仁宗皇帝御览。至为道不为名为法不为身之句。嘉歎留禁中久之。有旨宣賜入大藏建炎間兵火散失。逮紹興庚辰秋。福州太平寺正言長老。因遊東山龍首㵎。得正宗記十二卷。仍以輔教編三冊增之。重新校勘。謂開元解空明禅師曰。吾家之嵩輔教。定慧操修。冬夏唯一衲。常坐不臥。日止一食。夜顶戴观音像行道。诵菩萨号十萬声以为常。宋之高僧。北斗以南一人而已。虽殫竹帛不可紀其道行。於是率诸禅同力。刊板于福州開元寺大藏流傳利益无窮。住寿山广應禅寺嗣祖佛燈大師法珊跋。教忠崇報禅寺住持嗣祖比丘道印校正。

嵩明教之在释氏扶持正宗排斥異说。辭而闢之咸有援據。所謂障百川而東之。回狂瀾於既倒者也。诸老出力。共广此書。皆湜籍輩用心也。隨喜之缘有大於此者乎。隆興甲申十一月既望。左奉議郎前提舉福建路市舶。晉安林之奇書。

傳法正宗記卷第一

宋藤州東山沙門释契嵩編修

始祖释迦如来表

天地更始。而閻浮洲方有王者興曰大人。大人者沒。後王因之繼作而不已。古今殆不可胜数。然其圣神而有異德者。謂之转轮王。德不至者。謂之粟散王。既德有大小。而其所治亦从之降殺。自四天下減之至于三二。至于一天下。至于列國。其所謂王者。虽更萬亿之世。而释氏一姓相襲不绝。益後世有王者曰大善生。大善生出懿師摩。懿師摩出憂罗陀。憂罗陀出瞿罗。瞿罗出尼浮罗。尼浮罗出師子頰。師子頰出净飯(亦曰浮飯)然此七世皆王。独懿師摩净飯号为圣王。如来即出於净飯圣王者也。生於中天竺國。释迦其姓也。牟尼尊称也。始如来以往世会然燈佛。於蓮华大城。因布发席其所履。以至敬然燈。遂受之記曰。汝後成佛如我。其号释迦牟尼。後之更劫无数圣人。皆积修胜德。逮迦葉佛世。迺以菩萨成道。上生於覩史陀天。應其補处。号护明大士。说法天上。以度天众。及其應運適至。迺会天人。議所下生。众未有所定。大士乃自以迦毘罗國处閻浮提之中。白净飯王者。其家世世帝王。圣德之至真转轮族。宜因之以生。於见示天衰相。將欲下化。然天众皆泣。願更留之。大士乃为说往生成佛之意。以释其攀缘。大士即捐天寿。示乘白象从日中降神于其母右脇。净飯之后摩耶氏。是夕遽白王曰。令我潔身请奉八關齋法。王从之。尋夢。大士以所乘入其右脇而止诸天慕为其屬。同时生於人間者无限。其始在孕。則母体大寧。自得禅樂。及其將生。摩耶乃意往園苑。如宮監者即严宝輦。王復广詔侍衛以从之。至園之无憂樹下。其花方妍。后欲取之舉手。而圣子乃自其右脇而誕。神龍即澍水以澡之。地发金蓮以承之。圣子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四维上下唯我最尊。如內謁者以喜入奏。王闻以其无数貴屬偕至視之。乃不胜大慶。是时也天神地祗皆见而祝之曰。願大士速成正觉。王尋持之与謁天廟。天像起为之致礼。還宮大集贤者。为其名之。众乃上号曰萨婆悉達。及募相者。而仙人阿私陀應召。方见圣子。遽礼其足而泣曰。此三界之至尊也。年至十九当为转轮王。不尔則出家成佛。度人无量。恨吾老矣。不能见之。王以仙人之言憂之。益謹宝守。稍長当命師傅教以世書。圣子乃以其法问之。而師皆不能對至。於世所有藝天文地理射御百工之事。皆不待教而能之。未幾立为太子。而付之國宝。然圣人已大潔清。虽示同世娶。而非有凡意。以夙业缘乃指其妃之腹云。却後六年汝当生男。一旦命駕欲遊。虽更出四門。而皆有所遇。終以其老病死与沙門者感之。而出家之意愈篤。既還乃以其志建白父王。王以國无圣嗣。乃執太子手泣之。欲阻其心。会净居天人自天而至。礼太子足曰。大士夙務胜德。出家今其时矣。请宜往之。太子曰。如汝之言。然宿衛甚严。欲何以往。天人乃以神通厭其守者。皆昏睡不能觉。太子遂密命御者車匿。車匿控神驥犍陟来前。然而馬悲御泣。太子慰之。明相遽发。光燭大千。太子曰。过去诸佛出家亦然。於是诸天为捧馬之足。并接車匿。自其城之北門。超然陵虛而去。太子復曰。不斷八苦不转法轮。不成无上菩提終不還也。天之众称善。为其誌之。及至其山号旃特者。初小息林間。遂释衣冠。自以所佩宝劍绝其须发。誓曰。願共一切斷此烦恼。即以发授之天帝。当是净居。天化人以麁布(別本或云鹿布)僧伽黎。请易太子宝衣。因得法服。服之益進。其山之嘉处曰彌樓宝山。居其阿蓝伽蓝其舊隱仙人。见太子皆致敬让。坐与其論法。及遣還車匿。父王思甚。必欲归之。虽諫者不聽。卒詔迎之。其臣屬来请者萬計。虽諭勸懇至。而確然益不回其意。乃留憍陳如等五人。以充侍衛。於此圣人乃習不用处定三年。既而以其法非至捨之。復進欝頭蓝处。習非非想定三年(即調伏阿罗邏迦兰二仙人处也)復以其法不至。進象頭山杂外道輩。为之苦行。日食麻麥。居六載而外道亦化。圣人乃自思之曰。今此苦行非正解脫。吾当受食而後成佛。即沐浴於泥連河。天为之偃樹。圣人援之而出。受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢鉢樹下。天帝化人。擷瑞草以席其坐。景云祥風杂然交至。天魔駭之。帥其众乃来作难。圣人以指按地。而地大震。魔皆顛仆。於是降之尋以二月七日之夕。入正三昧。八日明星出时。示廓然大悟。乃成等正觉。是时大地震搖。天地瑞事畢出而應之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及昇金刚座。天帝師之。请转法轮。先是憍陳如五人。侍从於山中。至此首与度之。故入鹿野苑談四諦法。然因是而得道果者亦亿計。既而語诸比丘曰。汝等皆可为世福田。宜其各往化物。如来遂独之摩竭提國。其國先有奇人。号优樓迦葉。弟兄三人。皆得仙術。頗以其道自高。有徒数千。及如来至。乃靡然从化。与其徒皆得證道。初瓶沙王有竹林園。号为美景。王嘗心自計曰如来若先詣我。我則捨此。如来即知其意。遂往止其園。王喜闻遽大列导从。不啻千萬来趨。如来既见。而众或疑之。如来即命迦葉。为之说法。以解其惑。王众与无量天人遂得法眼。乃施其園为之精舍。请如来館之。居未幾。会有比丘分衛於王舍城。而舍利弗目犍連闻法於其人。因得開悟。遂与之返如来曰。彼二来者当为我上足弟子於是。度之。初大迦葉自去须发入山習禅。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝盖師之。以是亦趣竹林精舍既至如来起迎顧謂众曰。吾滅後而法被来出六萬歲者。此人之力也。是时如来成道已六載矣。而与其父王未始相见。王甚懷之。侍臣优陀夷。请往道王久別之意。因请归國。陀夷既来。如来慰之。尋亦得道成第四果。即遣還國告父王曰。佛後七日乃来归也。至期王出其國四十里。大罗儀仗以迎如来。慶动天地。王相见大喜。因詔其族五百貴子从之出家。及其還宮也罗睺罗礼之。持圣人之衣而告之曰。此正如来也。用是为母释其群疑。然而福被无極。生靈赖之。家國遂大。嚮其教化。自是應機说法。天上也人間也。龍宮也他方也。所至皆作大饒益。然其圣神之所为。不可得而备紀。其後以化期將近。乃命摩诃迦葉曰。吾以清净法眼涅槃妙心實相无相微妙正法。今付於汝。汝当护持。并勅阿难副貳傳化无令斷绝。而说偈曰。

法本法无法无法法亦法今付无法时法法何曾法

偈已復謂大迦葉曰。吾將金縷僧迦梨衣。亦付於汝。汝其转授補处慈氏佛(亦云彌勒佛)俟其出世。宜謹守之。大迦葉闻命。礼足称善。敬奉佛勅。一旦果往拘尸那城娑罗双樹之間。告其大众。欲般涅槃。会長者純陀懇獻供養。如来因之復大说法。而後度須跋陀罗已。而歷诸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光体。囑累大众。遂右脇而臥。泊然大寂。其时四部弟子亿萬。人天哀号追慕动大千界。天花大雨。而其地皆震。及內之金棺。待大迦葉。而世火不能然。迦葉適至。其足自棺双出。慰其哀慕。既而金棺自舉周尸那城。却下以三昧火燔然自焚燼已。而舍利光燭天地。其会天者人者。神者龍者。皆分去塔之。稽夫。如来之生也当此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也当昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也当昭王三十三年之戊寅。其滅度也当穆王三十六年壬申之二月十五日。化已凡一千一十七年。以汉孝明之永平十年丁卯之歲。而教被华夏。嗚呼如来示同世寿。凡七十九歲。以正法持世。方四十九年(舊譜云。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世说法四十九年。七十九歲滅度。今以歲数推較。若秖六年修行。其成道則二十五歲。若云三十。則須并六年在二仙处學法。方可合其元数)化度有情其不可胜数。所说之法。经者律者論者。浩若百千大海。探者隨力而淺深皆得。然其推於悠遠。則極乎天地之終始。指其昵近。則尽乎发膚之成壞。幽則窮乎鬼神。妙則通乎變化。大必周於天人。小不遺於昆蟲。其天下禍福之端。性命之本。尽於是矣。其为道大至也。其为教广被也。自視鄙凡不足知之不敢讚之。念有生人已来未有尊於圣人者也。有圣人已来未有至於如来者也。昔列禦寇謂。孔子嘗語商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣歟真不圣歟。太宰默然心計曰。孔丘欺我哉。以是驗之。而列氏之言。不为誕也。若如来之生与滅。及其出家成道。或当周昭王穆王之年。然周自武王至厲王。皆无年数。及宣王方有之。舊譜乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆王之三十六年。或者頗不以为然。吾嘗辨之。故考太史公三代世表。視其敘曰。余读諜記黃帝以来皆有年数。稽其曆譜諜終始。五德之傳古文咸不同。乖異夫子之弗論次其年月豈虛哉。以此驗。三代已前非實无年数。盖太史公用孔子为尚書之志故不書其年。乃作世表。疑則傳疑。及後世學者之贤。若皇甫謐輩。復推而正之。故为释氏之舊譜者。因之以書。此可詳也孰謂不然。

評曰。付法於大迦葉者。其於何时。必何以而明之耶曰。昔涅槃会之初。如来告诸比丘曰。汝等不應作如是語。我今所有无上正法。悉已付囑摩诃迦葉。是迦葉者。当为汝等作大依止。此其明矣(见涅槃第二卷)然正宗者。盖圣人之密相傳受。不可得必知其处与其时也。以经酌之。則法华先。而涅槃後也。方说法华而大迦葉預焉。及涅槃而不在其会。吾謂。付法之时其在二经之間耳。或謂。如来於靈山会中拈花示之。而迦葉微笑。即是而付法。又曰。如来以法付大迦葉。於多子塔前。而世皆以是为傳受之實。然此未始见其所出。吾虽稍取。亦不敢果以为審也。曰他書之端。必列七佛。而此无之。豈七佛之偈非其舊译乎。曰不然。夫正宗者。必以親相師承。为其効也。故此斷自释迦如来已降。吾所以不復列之耳。吾考。其宝林傳燈诸家之傳記。皆祖述乎前魏支彊梁樓与東魏之那連耶舍。此二梵僧之所译也。或其首列乎七佛之偈者。盖亦出於支彊耶舍之二译耳。豈謂非其舊本耶。然宝林傳其端不列七佛。猶吾書之意也。

傳法正宗記卷第一(終)