傳法正宗記卷第三
傳法正宗記
傳法正宗記卷第三
[＊]宋藤州東山沙門释契嵩編修
天竺第十二祖馬鳴大士傳
天竺第十三祖迦毘摩罗大士傳
天竺第十四祖龍樹大士傳
天竺第十五祖迦那提婆大士傳
天竺第十六祖罗睺罗多大士傳
天竺第十七祖僧伽难提大士傳
天竺第十八祖伽耶舍多大士傳
天竺第十九祖鳩摩罗多大士傳
天竺第二十祖阇夜多大士傳
天竺第十二祖馬鳴大士傳
馬鳴大士者。波罗柰國人也。未詳其姓氏。亦名功胜。盖以其夙有功德殊胜而命之。然初詣富那夜奢尊者。以问答有所合。乃慕其道。遂从之出家受戒。夜奢因謂之曰。汝夙世以有所愛被降梵天生於毘舍离國。然其國有上中下三類人。其上之者身有光明。其衣食自然。从念而得。中之者身无光明。衣食求之乃得。下之者裸形如馬。汝憫此類。嘗以神力分身为蠶。其人得以为服。由是功德汝得復生今之中國。方汝捨彼國时。其馬人众感戀汝德。皆共悲鳴。汝亦以偈慰之曰。
我昔生梵天为有小愛故而墮毘离國与汝同憂苦我见汝无衣心生保善护示化於窠圍当得诸濟度
偈已汝即此生。以故得今馬鳴之号也。然汝当转法轮为第十二世祖。師尋以大法眼付之。已而大士以其法遊化至花氏國。方大興佛事。虽三乘學人皆能度之。一旦遽有一老叟。阳为疾者。至其会前。坐而仆地。大士因曰。此非常也。將有異相。其人遂即不见。俄而从地涌出为一女子。其状端美赩如金色。舉手指大士。而说偈曰。
稽首長老尊当受如来記今於此地上而度生死众
復瞥然不见。大士曰。此魔来欲与吾較。有頃果風雨暴至。天地忽冥。復曰。魔之信至矣。吾当除之。即以手揮空。遂现一千尺金龍。其威神奪張。虽山丘为之震蕩。而魔事遂息。後七日復有一小蟲。状類蟭螟。潛其座下。大士執之以示众曰。此魔之所變。盜聽吾法。尋縱之令其自为。終懼而不能动。尋慰之曰。吾非害汝。汝但復其本形。魔乃现其正体。作礼而懺悔。大士因问曰。汝之名誰。其眷屬幾何。魔曰。我名迦毘摩罗。其屬三千。曰汝尽神力能變幾何。魔曰。我化大海不为难事。曰汝化性海得耶。魔茫然乃曰。此言非我所知。大士即为说法曰。此性海者。山河大地皆依建立。三昧六通由茲发现。魔闻法大起信心。遂与其三千徒屬皆求出家。大士即为剃度。乃召五百應真与之受戒。謂之曰。汝趣菩提。当即成圣道。摩罗果得戒体发光明。而異香普薰。大士因之乃大造論議。尋而命之曰。如来大法眼藏今以付汝。傳之勿令斷绝。汝聽吾偈曰。
隱显即本法明暗元不二今付悟了法非取亦非棄
付法已。即入龍奮迅三昧。挺身空中。如日轮相。尋趣大寂。是时也当此周显圣王之世也。四众遂以其真体。閟之於龍龕。
天竺第十三祖迦毘摩罗大士傳
迦毘摩罗者。花氏國人也。未詳其姓。初为外道。有大幻術。因詣馬鳴大士。較法不胜。遂与其徒皆求出家。既證圣道。馬鳴即以大法眼付之。已而遊化至西天竺。会其國太子有曰云自在者。德於大士。乃欲请往其宮中供養。大士辭之曰。佛制。沙門不得親於王臣勢家。此不敢从命。太子曰。然則吾國其城之北有一大山。山有石窟。清靜绝俗。亦可禅棲。虽龍蛇異物所护。而尊者至德。其必順化。大士曰諾。从之而往。方至其山。果有大蟒。長可一里。瞋目相視。大士即直進不顧。至山之南方坐於坦处。蟒復盤繞其身。亦不之顧。蟒須臾遂去。大士視其所隨之众。已皆逃散无一在者。尋独進將至其石窟。俄然有一老人。素服而出。合掌致敬。大士问曰。汝何所居。曰我昔嘗为比丘。甚好寂靜。烦於初學所问。因起瞋心。以故命終墮为蟒身。止於此窟。今已千載。適值尊者圣德。故来敬之。大士因问曰。是山復有何人所居。其務道乎汝示我知之。老人曰。此北去十里有巨樹焉。能蔭五百大龍。其樹之王号龍樹者。常为龍众说法。而我亦預聽。大士又集其徒相將而前。及至巨樹。龍樹果出迎之。忻然致礼而问之曰。深山孤寂龍蛇所居。大德至尊何屈至此。大士曰。吾非至尊来訪贤者。龍樹即默而計之曰。此尊者其得決定性明道眼耶。是大圣人繼真宗乎。大士曰。汝虽心念。吾已意知。但能出家。何慮我之非圣。龍樹於是悔謝。大士即与度之。未幾乃命之曰。今以如来大法眼藏付囑汝傳之。汝聽吾偈曰。
非隱非显法说是真實際悟此隱显法非愚亦非智
大士付法已。遽超身太虛。逞其神變。乃趣寂滅。以化火自焚。是时当此周𧹞王之世也。龍樹遂斂其五色舍利。建宝塔以閟之。
評曰。宝林傳燈二書。皆書天竺诸祖入滅之时。以合华夏周秦之歲甲。然周自宣王已前未始有年。又支竺相遠数萬餘里。其人化滅或有更千餘歲者。其事渺茫隔越。吾恐以重译比校未易得其實。輒略其年数甲子。且从而存其帝代耳。唯释迦文佛菩提達磨至乎中國六世之祖其入滅年甲。稍可以推校乃备書也。
天竺第十四祖龍樹大士傳
龍樹大士者。西天竺國人也。未詳其本姓。或曰。出於梵志之族。其性大聰晤。才慧卓犖。殆非凡器。少时已能诵四韋陀典。稍長善天文地理。悉通百家藝術。所知若神明。始其國有山号龍胜者。素为龍之所棲。而山有巨樹。能蔭众龍。及大士有所感悟。意欲出家。遂入山修行。乃依其樹。然而三藏奧义亦自洞曉已。能为其龍众说法。以故得号龍樹。及摩罗尊者来其山。相遇甚善。大士乃与龍众礼之为師。方剃度时。其國之君与帝释梵王。皆赴其胜会。受戒於大罗汉。即成圣道得六神通。摩罗尋以大法眼付之。已而遊化至南天竺國。先是其國之人好修福业。洎大士至说正法要。乃遞相謂曰。唯此興福最为胜事。佛性之说何可见耶。大士因語之曰。汝众欲见佛性。必除我慢。乃可至之。其人曰。佛性大小。曰非小非大。非广非狹。无福无報。不死不生。其人众以大士所说臻理。皆喜好願學其法。大士即於座上化其身。如一月轮。时众虽闻说法。而无覩其形。適有長者之子曰迦那提婆。在彼人之中視之。独能契悟。遽謂其众曰。識此相乎。众曰。非我等能辨。提婆曰。此盖大士示现以表佛性。欲我等詳之耳。夫无相三昧形如滿月。佛性之义廓然虛明。語方已。而轮相忽隱。大士復儼然处其本座。而说偈曰。
身现圓月相以表诸佛体说法无其形用辨非声色
於是其人皆大感悟。即求为師。而大士悉与度之。会众圣与其受戒。而提婆为之上首。会有五千外道。先於其國興大幻術。王与國人皆靡然从之。而佛道將塞。当此大士感慨。遂易其威儀。白衣持幡。伺王每出。則趨其前行。或隱或显。如此凡七載。一旦王大異之。以善辭命而致之问曰。汝果何人。而常吾前行。追之不得。縱之不去。大士曰。我是智人。知一切事。王復驚其語。即欲驗之曰。诸天今何所为。曰天今方与阿修罗戰。王曰。天事豈易明耶。曰且待將有應効。少頃俄有戈戟。杂人手足。紛然自空而下。王见乃信。遂加歎服。命外道輩归礼大士。然外道皆求正其见。大士遂因之造众論議。若智度者。若中观者。若十二門者。不啻其千萬偈。悉皆方便開释正法。以應其機宜。其後乃命迦那提婆曰。如来以大法眼付囑迦葉。乃至於我。我今付汝。聽吾偈曰。
为明隱显法方说解脫理於法心不證无瞋亦无喜
復謂提婆曰。汝善傳持勿使斷绝。当於未来之世大興佛事。已而騰身太虛。入月轮三昧。大逞神變。返其座即入寂定。及後七日天雨舍利。而大士復从定起。以手指空謂其众曰。此舍利者。盖昔拘那含佛之弟子号摩诃迦尊者。嘗发三願之所致也。其一曰。願我为佛之时。若有圣士化度於世者。遇天澍雨至於其身即为舍利。其二曰。願天地所生之物。皆堪为藥療众生病。其三曰。願凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。言已仍泊然大寂。其时当此秦始皇帝之世也。提婆与其四众遂建塔以閟之。
評曰。正宗貴乎簡妙。而龍樹大士以广論发之何哉。曰然簡妙常难其至之者。方其人機器有上下。此非以方便导之。則淺信者安得其進嚮。是故大士为論務发彼一機者也。涅槃豈不云乎。汝慎勿为利根之人广说法語。鈍根之人略说法也。夫簡妙者。要在其心有所到耳。不必以其言不言为之当否。是故證之於簡妙也。彌说而彌至。不證於簡妙也。彌说而彌遠。
天竺第十五祖迦那提婆大士傳
迦那提婆者。南天竺國人也。姓毘舍罗。天性才辯。幼習其國風。喜修福业。及趣龍樹大士方至其門。龍樹試之。遣以滿鉢水先置其前。大士即以一針投之。而進相见。忻然契会。龍樹现月轮以表佛性。众皆罔測。独大士識之。遂以諭其众人。尋亦相与師龍樹出家。而提婆果为其高足弟子。及龍樹大士垂入泥洹。遂以大法眼傳之。其後大士以其所證广化乎他方。先是迦毘罗國有富人。曰梵摩净德。其國称为長者。有二子。長曰罗睺罗琰。次曰罗睺罗多。净德好治園林种植嘉木。一朝其園木无故忽然生耳如𮏄。大於車轮。其美味可食。如此終年。唯資净德与其子罗睺罗多所噉。餘家人輒欲取食。其菌即隱。然净德疑之。謂其子曰。此木之耳。唯我与汝得食。必非常事何人能为明之。罗睺罗多遂说偈。欲以他告曰。
此木生奇耳我食不枯槁智者解此因我回向佛道
適会大士入國至其家。而净德父子喜得所遇致礼。遂以其事问之。大士乃与辨之曰。昔汝二十之时。甞命一比丘於舍供養。其比丘虽小有戒行。而法眼未明。心不詣理。坐虛受汝惠。然其能少修行不陷惡趣。故報为此木耳以償於汝。初此比丘居汝舍时。汝诸家人皆不喜之。唯汝与其次子。能以誠待。故今耳𮏄独汝父子得饗。復问净德曰。汝年幾何。答曰。七十有九。大士因说偈曰。
入道不通理復身還信施汝年八十一此木亦无耳
净德闻其说。心遽廓然。益勤歎伏。且曰。我媿衰老。虽欲出家。豈堪事師。今此次子素樂入道。願捨以备給侍。幸尊者容之。大士謂曰。昔如来記此子云。後五百年中有大菩萨。号罗睺罗多。因木之耳出家成道。遂问其子曰。汝何名耶。曰我名罗睺罗多。大士曰。此誠合佛所記。汝今出家必成大果。尋与剃度。会圣众与受具戒。遂專隨遊化。一日大士復至巴連弗城。俄闻外道相計欲掩抑佛法。乃自持長幡。往立其会所。外道遽问曰。汝何不前。答曰。汝何不後。又曰。汝似賤人。答曰。汝似良人。又曰。汝解何法。答曰。汝百不解。又曰。我欲得佛。答曰。我灼然得。又曰。汝不合得。答曰。元道我得。汝實不得。又曰。汝既不得。云何言得。答曰。汝有我故所以不得。我无我故。我当自得。於是外道嗣屈。自相謂曰。此必大圣。宜皆归之。遂问曰。汝名为誰。大士曰。我名迦那提婆。外道輩以夙闻其名。於是服膺悔过。其未即化者。後发百千难问。而大士恣其无礙之辯。一皆折之。由是广造論議。若百論之類是也。然其胜事既集。終命罗睺罗多付之法眼。其说偈曰。
本對傳法人为说解脫理於法實无證无終亦无始
已而入奮迅三昧。体放八光。而趣寂滅。其时当此前汉孝文帝之世也。四众營塔。而梵天助飾。共供養之。
天竺第十六祖罗睺罗多大士傳
罗睺罗多者。迦毘罗國人也。姓梵摩氏。既得明其家木耳之缘。即从提婆大士出家。隨侍往巴連弗城。尋受付正法。於彼城。其後大士亦統徒。广行教化。未幾至室罗筏城之南。臨金水河。遽謂其徒曰。汝等知之乎。適五佛影现於中流。吾勺其水。輒有異味。此河之源凡五百里。当有至人居之。然如来昔已記曰。後五百年中当有圣者。号僧伽难提。出於此处。相繼以为十七世祖。遂將众泝流而上。既至果见难提禅定於石窟中。伺之凡三七日。会其出定。大士乃问之曰。汝身定耶心定乎。难提答曰。我身心俱定。又曰。心身俱定何有出入。答曰。虽有出入不失定相。如金在井金体常寂。又曰。若金在井若金出井。金无动靜何物出入。答曰。言金动靜何物出入。許金出入金非动靜。又曰。若金在井出者何物。答曰。金若出井在者非金。金若在井出者非物。又曰。此义不然。答曰。彼理非著。又曰。此义当墮。答曰。彼义不成。又曰。彼义不成我义成矣。答曰。我义虽成法非我故。又曰。我义已成我无我故。答曰。我无我故復成何义。又曰。我无我故故成汝义。难提乃曰。仁者師於何圣得是无我。大士曰。我師迦那提婆大士證是无我。曰稽首提婆師而出於仁者。仁者无我故我欲師仁者。大士曰。我已无我故。汝須见我我汝。若師我故。知我非我我。难提心即廓然。遂稽首而说偈曰。
三界一明燈回光而照我十方悉開朗如日虛空住
偈已再礼必求见度。大士曰。汝心自在非繫我所。何須依託而求解脫。大士即以右手擎其金鉢。舉至梵天。取天香飯命众共食。而其大众忽生厭惡。皆不能饗。大士曰。让而不能食。非吾所悋。汝业自然。乃命难提分座同食。众復疑之。意其師弟子混而无品。大士知之曰。汝不得食。皆由此故。今与吾分座之者。乃过去婆罗王如来也。應物降迹。將为第十七世祖師。汝輩亦庄严劫中嘗趣三果。而未純无漏。適虽親我豈大见性。正宜專意归此仁者。然吾滅後。即为大众上首。復出一師号伽耶舍多。亦宜知之。众曰。大師神力不敢不信。彼云过去佛者尚或疑之。难提以其众心未伏於已。乃謂罗多曰。世尊在日。世界平正无有堆阜江河溝洫。水皆甘美草木滋茂國土豐盈。人无八苦而行十善。及乎双林示滅。今將欲千年。而世界丘墟樹木枯悴。人寡至信正念輕微。不務妙悟但樂神力。然我自不为。为亦何难。即展右手入地至于金刚轮際取甘露水。以瑠璃器持至会中分诸大众。然飲者其心益寧。於是众皆推伏作礼悔过。大士後乃命之曰。吾今老矣。非久处世。如来之大法眼用付於汝。聽吾偈曰。
於法實无證不取亦不离法非有无相內外云何起
难提闻命。敬奉勤至。復说偈而讚之曰。
善哉大圣者心明逾日月一光照世界暗魔无不滅
罗多大士即其座上入滅。是时也当此汉武帝之世也。四众建塔以閟全体。
天竺第十七祖僧伽难提大士傳
僧伽难提者。室罗伐國人也。姓刹帝利。父曰宝庄严。實其國之王也。大士生即能言。与其母語。唯称佛事。父母異之。詔其國師。问子所以然。其國師異人也。能知往事。謂王曰。此子乃昔娑罗王佛也。欲有所化度故示生王家。七歲当復入道。出居于金河石窟。其父母愛之。常恐如其说。及七歲大士果说偈告父母。欲求出家曰。
稽首大慈父和南骨血母我今欲出家幸願哀愍故
初父母不从。苦求方得其志。王遂命沙門禅利多为其落发。師留宮中九年。始会胜僧与之受戒。一夕大士乃自警曰。我已具戒而尚处俗舍。年復二十六矣。何遇圣者而得闻道乎。遽感天光下照。俄见一坦路。而前有大山。大士即趣之。以往至其山而天色亦曉。自視已坐於石窟間。及旦王以亡子求不能得。遂擯去禅利多。然大士於此修禅。方且十年。而徒稍归之。一日因见瑞气。忽謂之曰。將有圣人为我而来。汝速潔前窟待之。未幾罗睺罗多果至。是时大士在定。候七日会其起。相与问答。凡数百言。而罗睺罗多义胜。大士伏膺。遂从其求道。罗多曰。如来記汝当为十七世祖。尋命之傳大法眼。大士一旦謂其众曰。罗睺罗多大士嘗说。摩提國当出圣士。号伽耶舍多。繼吾傳法。今与汝等往訪其人。行之无何有祥風自西而来清襲众人。大士曰。此道德風也。西之三千里必得圣者相会。然是風不類天龍鬼神阿須倫之風者。虽有吹揚而不損萬物。病遇則愈。學遇則通。惡业遇之則无。於是以神通攝众。少選偕至一山。謂众曰。此山之顶有紫云如盖。必圣人在茲。众四顧。不遠果有山舍。進之方及其門。俄见一童子持鑑趨迎於前。大士即问曰。汝幾歲耶。答曰。百歲。又曰。汝方童幼何謂百歲。答曰。我不解理正若百歲。又曰。汝善機耶。答曰。佛偈豈不云。若人生百歲。不会诸佛機。未若生一日。而得決了之。大士復问曰。汝持圓鑑。意欲何为。童子乃以偈答曰。
诸佛大圓鑑內外无瑕翳兩人同得见心眼皆相似
父母以其与大士應對有異。遂使之出家。难提受之。携還精舍。会众与受具戒。即命其名曰伽耶舍多。他日風撼其殿之銅鈴。鏜然发声。復问舍多曰。鈴鳴乎風鳴耶。答曰。非風非鈴。我心鳴耳。又曰。我心誰乎。答曰。俱寂靜故。大士曰。善哉妙会佛理。宜说法要。嗣吾道者非子而誰。尋付大法眼。乃说偈曰。
心地本无生因地从缘起缘种不相妨花果亦復尔
已而舉右手攀木而化。其时当此汉孝昭帝之世也。其众議曰。大士滅度於茂木之下。其亦垂蔭於後裔乎。或者欲遷於高原而阇维之。虽尽力舉之。終不能动。遂即其处而焚之。斂舍利復塔于彼。
天竺第十八祖伽耶舍多大士傳
伽耶舍多者。摩提國人也。姓欝頭蓝氏。父曰天盖。母曰方圣。初方圣得孕之时。夢有人持一宝鑑而嚮之曰。我来也。及寤觉体暢於平日。然其室即有異香。祥光数现。方七日而誕大士。其体瑩然若净瑠璃生十二歲。不浴而常潔。每以閑寂自处。或与人語。言必高胜。其家本居宝落迦山。及生大士乃有紫云盖之。初僧伽难提来其家相求。大士因而師之。尋得付法。遂往化於月支國。先是其國有婆罗門。曰鳩摩罗多。家有一犬而食息。偏处其舍之簷下。霖潦漬濕未始暫离。如此十載。虽苦驅亦不之去。罗多疑訝。欲得所決。当时罗多年方三十。意气勇壯。不顧有果報。唯外道自然之说。樂闻而師之。尋以问其所師梵志曰。此犬者何以而然。梵志曰。犬之心自好而然。非因缘也。罗多復曰。我夜嘗夢一金日。其明赫然照曜天地。而我与梵志方在暗室。其日之光忽来燭之。我之身即如瑠璃。徐有无数螻蟻。周而食之。師之体則洗然无物。斯何自而然。幸師原之。梵志亦以自然说之。皆无所驗。罗多疑既不決。遂曰。非適人意也。皆謂自然。何異夢而说夢。若別遇智者能为解释。我願師之。即绝梵志而還。当此大士俄见有異气起。即座而謂其众曰。今所见者。大乘之气也。復释之曰。气如金環。其事必圓。气若玉璫。菩萨在旁。今气類璫。其下必有圣人焉然佛亦記曰。吾滅之後。後五百年間。当有菩萨现月支國。其後復出一大士於此天竺國。繼世为二十祖。今之此瑞必其應也。尋率众往其气所。至是少頃果有婆罗門者。状類三十許。人来问侍者曰。此師何人。侍者曰。此佛弟子也。婆罗門即返閉戶。大士曰。適气乃驗在此家。遂叩其扉。內有應曰。此舍无人。大士曰。答无者誰。鳩摩罗多以外語有異。疑必智者。思求決前事。乃開戶納之。遜大士坐其主榻。盛列供養。因以犬事问之曰。若智者所说。解我疑心。即師事之。大士曰。吾说若有所驗。汝實如其言乎。曰不妄。大士遂为辯之曰。此犬者是汝之父。以有微业乃墮畜中。昔汝父。先以黃金千𮡻。貯於器中而竊埋簷下。及其死。会汝不在。未得所付。今故戀此。若汝取之。是犬必去。罗多命工发掘。果然得金。其犬即去。罗多信之。乃慕佛法。復以昔夢闻之。大士亦为原之曰。汝夢日者。盖佛日也。照曜天地者。度二众也。二人处暗室者。心未明了也。日光照身者。出无明宅也。身如瑠璃者汝所清净也。彼体无物者。自利一身非能度他也。蟻食汝身者。必众知識之所湊泊。食汝法味也。罗多以二事皆決。意大廓然。益加歎伏。遂師之出家。擔專給侍。然大士以其道力夙充。虽列之弟子。独器異之。故命圣众与受具戒。欲速其證果。後果命曰。昔如来以大法眼付之迦葉。乃至於我。我今用傳於汝。汝受吾教。聽是偈曰。
有种生心地因缘能发萌於缘不相礙当生生不生
鳩摩罗多敬奉其命。拜受勤至。大士即座超身。作一十八變。乃趣大寂。用三昧火於空中而自焚之。雨舍利繽紛而下。四众接之。隨处各建窣堵波而供養之。其时当此汉孝成帝之世也。
天竺第十九祖鳩摩罗多大士傳
鳩摩罗多者。月支國人也。姓婆罗門氏。往世嘗生於梵天。洎以貪愛菩萨瓔珞。乃墮于欲界他天。於彼为一天人说佛知见。彼天人因之證遂成初果。以故得其天众尊为导師。其时適有天玉女来礼其法会。会之众有千二百人。未之成果。輒起情愛。故相牽累。亦其紹祖之冥数適至。復示今之所生。然其天女亦墮。偕生此國。为梵志氏。初大士之家巨富。金宝不可胜数。而其父貪悋不知紀極。会其國有罗难曰海胜者。往在彼天。得大士说法乃證今果。至此思報其往德。恐大士汩沒於俗富故。从之乞金。實欲导而出之。遂至其家。適见大士为童。即語之曰。汝能施我之金。当得福利。大士曰。我方十五。未專家事。虽父不在。俟闻於母。遂以告其母。母从其所施。大士遂以金一斤施之。罗汉尋为記曰。更十五年。汝当遇菩萨得證圣道。然小有难。亦折大业。及其父還。大士以此建白。父怒笞之一百。其父既死。大士亦得決所疑於伽耶舍多。即伏膺为師。尋預傳法。後行教化至中天竺國。会一智士曰阇夜多。先此客遊。輒来礼之。而致问曰。我家父母素敬三宝如法修行。而乃多疾病。所縈不遂。我隣之人。兇暴殺害作惡日甚。而其身康寧。所求如意。善惡報應豈非虛说乎。我甚惑此。願仁者一为決之。大士曰。佛说业通三世者。盖以前世所作善业。而報在此生。此生苟为不善。則應在来世。故人有此生虽为善世不得其福者。前惡之報胜也。今世虽作惡而不受其殃者。前善之胜也。苟以今生非得福報復務为惡。而来世益墮惡趣也。苟以此世得其福報復務为善。而来世益得善趣也。又前世为善其德方半。而改志为惡。及此生也先福而後禍。此生为惡其事方半。而變行为善。及来世也先禍而後福。適今汝父与汝之隣。其善惡之應。不以類至盖先业而致然也。豈可以一世求之耶。夜多闻其说頓解所疑。大士復曰。汝虽已信三世之业。而未明业从惑生。惑因識有。識依不觉。不觉依心。然心本清净。无生滅无造作。无報應无胜負。寂寂然靈靈然。汝若入此法門。可同诸佛。一切善惡有为无为。皆如夢幻。夜多承其言。即发宿慧。遂求出家。大士曰。汝何許人。父母在乎。誠欲入道可返汝國白之父母。得志却来未晚。夜多曰。我國北印度也。去之三千餘里。豈宜却来。願屈仁者。就之供養。因得度脫。大士曰。我往虽遠不难。汝何以去。夜多曰。我有小術。亦可从之。少頃而至。大士曰。何術。曰我兄阇夜摩。先为比丘。於國嘗主俱那含佛塔。得其塔前末诃木子。然此神物。用之塗足。須臾可以致遠。欲止則以其葉拭去塗油。足乃不舉。大士从用其法。与之偕去。詣礼其塔。佛即放光遍照其众。夜多既闻父母。即就剃度。於佛塔之前会圣僧与之受戒。大士乃为说偈曰。
此佛放光明示度於汝相汝已得解脫诸众亦当然
尋命夜多曰。佛昔嘗記汝。当为二十世祖。今如来大法眼藏。乃以付汝。汝善傳持。聽吾偈曰。
性上本无生为對求人说於法既无得何懷決不決
復曰。此偈盖妙音。如来见性清净之说。汝宜受持。夜多再礼奉教。大士即其座上以指爪𠢐面。如紅蓮開。出大光明照曜四众。乃趣寂滅。其时当此王莽新室之世也。阇夜多即其处建塔而供養之。
天竺第二十祖阇夜多大士傳
阇夜多者。北天竺國人也。未詳其姓氏。素有道識。慕通妙理。初客遊中印度。会鳩摩罗多大士化於其國。以所疑報應问之。罗多为说业通三世。其事既明。因求之出家。罗多不即許。与之归本國使白其父母。方度为比丘。罗多知其真大法器。復以佛所授記。遂以法付之。既而大士歷化诸國至罗閱城。而其國素多道众。闻大士来皆趨从之。先是其众之首者曰婆修盤頭。修行精至晝夜不臥。六时礼佛糞衣一飱。而淡然无所欲。其徒甚以此尊之。大士即謂彼众曰。汝此頭陀苦修梵行。可得佛道乎。曰是上人者如此精進。豈不得道。大士曰。是人与道遠矣。縱其苦行歷劫。適資妄本豈能證耶。曰仁者何蘊而相少吾師。大士曰。我不求道亦不顛倒。我不礼佛亦不輕慢。我不長坐亦不懈怠。我不一食亦不杂食。我不知足亦不貪欲。盤頭闻其说忻然。乃述偈而讚曰。
稽首三昧尊不求於佛道不礼亦不慢心不生顛倒不坐不懈怠但食无所好虽緩而不遲虽急而不躁我今遇至尊和尚依佛教
大士復謂众曰。此頭陀者。非汝輩所並。彼於往劫修常不輕行而致然也。適吾抑之。盖以其趣道心切。恐其如絃甚急必绝。故吾不即讚之。欲其趣无所得住安樂地。尋謂槃頭曰。吾言相逆。汝得不动心乎。槃頭曰。何敢动乎。我念前之七世生安樂國。以務道故嘗事智者月净。而其人謂我曰。汝非久当證斯陀含果。宜勤精進。夫修行譬若昇天。必慕漸上不可退之。苟有所墮而復上益难。其时我年已八十。扶杖不能履。適会大光明菩萨出世。我欲礼之乃詣其精舍。事已而月净俄来相責曰。咄哉。汝何輕父而重子。吾昨視汝將得證果。今已失之。我时自以无咎不伏其語。即问月净示其所过。月净曰。汝適礼大光。安得以杖倚畫佛之面。汝以坐此故退果位。我熟思之。實如其言。此後凡有所闻。不復不信。縱彼惡語猶風度耳。況今尊者以正法见教。豈宜悔吝。大士尋命之曰。如来大法眼藏今以付汝。汝宜傳布勿令其绝。聽吾偈曰。
言下合无生同於法界性若能如是解通達事理竟
婆修盤頭礼以受命。大士於其座上即以首倒植象婆罗樹枝。奄然而化。众欲正之为其阇维。虽百千人共舉。終不能动。又诸罗汉同以神力舉之。亦不能动。大众遂炷香祝之。其体乃自倾委。焚已斂舍利。众建浮圖以供養之。其时当此後汉孝明帝之世也。
評曰。是大士者。反植而化。何其異乎。曰圣人逆順皆得。故其神而为之。不可以常道求。
傳法正宗記卷第三(終)