傳法正宗記卷第六
傳法正宗記
傳法正宗記卷第六
[＊]宋藤州東山沙門释契嵩編修
震旦第二十九祖慧可尊者傳
震旦第三十祖僧璨尊者傳
震旦第三十一祖道信尊者傳
震旦第三十二祖弘忍尊者傳
震旦第三十三祖慧能尊者傳
震旦第二十九祖慧可尊者傳
慧可尊者。武牢人也。姓姬氏。母始娠时。有異光发其家。及生以故名之。尊者少嗜學世書。无不闚者。尤能言庄老。年三十遽自感而歎曰。老易世書非極大理。乃探佛经。遂遠遊求師至洛阳香山。乃从禅師宝靜者出家。尋得戒於永穆寺。去務义學。未幾而经論皆通。三十二復归其本師。归八年。一夕有神人现。謂尊者曰。何久于此。汝当得道。宜即南之。尊者以神遇遂加其名曰神光。次夕其首忽痛殆不可忍。師欲为灸之。俄闻空中有言曰。此換骨非常痛也。以告其師。即罷不敢治。及曉視其元骨果五处峯起。其師曰。異乎汝必有胜遇行矣。无失其时。然其为人曠達有遠量。虽有所出入。而未甞輒发。混然自隱。故久於京洛而世莫之知。及会菩提達磨授道易名。当为法師宗。學者乃知其有大德。競归如水沛然趨下。一日俄有号居士者。年四十許以疾状趨其前。不称姓名。謂尊者曰。弟子久嬰业疾。欲師为之懺罪。願从所请。尊者曰。將罪来为汝懺。其人良久曰。覓罪不可得。曰我与汝懺罪竟。然汝宜依止乎佛法僧。其人曰。適今覩師。已知僧矣。不識何謂佛法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。其人遂曰。今日乃知罪性不在內外中間。如其心然。誠佛法无二也。尊者器之。即为其释褐落发曰。此法宝也。宜名之僧璨。戒後二載乃命之曰昔佛傳大法眼。转至達磨。達磨授我。我今以付於汝并其衣鉢。汝專傳之无使輒绝。聽我偈曰。
本来缘有地因地种花生本来无有种花亦不能生
既而復謂僧璨曰。我有夙累在鄴。將往償之。然汝後自亦有难。甚宜避之。璨曰。此實我師圣智先见。然願闻难之所以。答曰。斯非独我云。亦前祖般若多罗讖之耳。璨曰。何讖。答曰。其所謂後之一百十五年而興者也。偈不云乎。心中虽吉外頭凶。川下僧房名不中。为遇毒龍生武子。忽逢小鼠寂无窮。以数計之当在汝世。汝益宜护法。及可至鄴下说法。人大化之。凡三十四載。一旦遽變節游息。不復擇处。或鄽或野。虽屠門酒家皆一混之。識者或規曰。師高流豈宜此为。尊者曰。我自調心何關汝事。初鄴有僧曰辨和者。方聚徒講涅槃经於筦城縣之匡救寺。尊者每往其寺門与人演说。適会正朝众大从於可。辨和之徒亦为之遷。辨和憤之尋。謂其令翟仲侃曰慧可狂邪。頗誑惑人众。此宜治之。仲侃聽其言。乃取加之酷刑。尊者因是而化。时世寿一百七歲。士女哀之。共收其遺骸葬於磁州滏阳之東。当隋開皇癸丑之十三年也。唐德宗賜諡曰大祖禅師。武德中高僧法琳。闻其風嘗为碑之。其略曰。吁嗟彼禅師。莫知其所以然。唯法斯在。非用書誌。則安知其道之尊。其为後贤之所企慕如是也。
評曰。唐僧傳謂。可遭賊斷臂。与予書云曷其異乎。曰余考法琳碑曰。師乃雪立数宵。斷臂无顧。投地碎身。營求開示。然为唐傳者与琳同时。琳之说与禅者書合。而宣反之。豈非其採聽之未至乎。故其書不足为詳。
震旦第三十祖僧璨尊者傳
僧璨尊者。不知其何許人也。初以处士见慧可。尊者不称姓名。因问答即有发悟。乃師其出家。可祖器之。謂得法宝。遂为名之。当後周之时。乃受戒於光福寺。戒後归其師。復二載乃得授法。可祖嘗規曰。後必有难。汝当遠引避之。尊者从其言。遂去隱於舒之皖公山(今所謂山谷山寺者)凡三十餘年。其迹寖显。學者知求其道。隋開皇間乃有沙彌曰道信者。一旦来礼其座下。问之曰。乞大師发我解脫法門。尊者曰。誰縛汝。曰无人縛。又曰。既无人縛。汝即是解脫。何須更求解脫。道信即悟。乃願以弟子礼事之。久之信往求戒於廬陵既還。尊者曰。汝已戒道亦备矣。吾即往之。昔如来大法眼藏今以付汝并其衣鉢。汝皆將之。聽吾偈曰。
花种虽因地从地种花生若无人下种花地尽无生
復曰。汝善傳之。无使其绝。吾往游罗浮。非久乃還。更二載遂復山谷。月餘盛会州人与其说法。已而立化於大樹之下。当隋大业丙寅之二年也。是时隋室方亂。未遑塔之。至唐天宝五載。会趙郡李常移官於舒。乃发壙焚之。得舍利立窣堵波於其化所。初璨尊者以風疾出家。及居山谷疾虽愈而其元无復黑发。故舒人号为赤頭璨。然其奇见異德。誠不測人也。先是其所居頗多蛇獸为害。及尊者至皆绝。一日有神光遽发其寺。甘露泫於山林。时人怪之。以而相问。尊者曰。此佛法將興舍利欲至之先兆耳。其後京國大獲舍利。遂頒天下。果置塔於山谷寺。其感効皆此類也。唐明皇諡曰鑒智禅師。塔曰觉寂。其後宰相房琯为其碑。序之甚詳。
評曰。璨尊者初虽不自道其姓族鄉邑。後之於世復三十餘載。豈绝口而不略云乎。此可疑也。曰余視房碑曰。大師甞謂道信云有人借问。勿道於我处得法。此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累。乃忘其心。今正法之宗猶欲遺之。況其姓族鄉國。俗間之事肯以为意耶。
震旦第三十一祖道信尊者傳
道信尊者。其先本居河內。後遷於蘄阳之广濟縣。信生遂为蘄人也。姓司馬氏。隋開皇壬子之十二載。以沙彌參见僧璨尊者。即问答悟道。遂北面師之。凡九年乃得其付法授衣。隋大业間。尊者甞南游至廬陵。会賊黨曹武衛。以兵圍其城七旬不解。尊者因勸城中人。皆念摩诃般若波罗蜜。賊黨俄见城堞之上有人不翅千数。皆長丈許。其介冑金色赫赫曜日。賊輩大駭相謂曰。是城必有大福德人。不可攻也。即日引去。至唐武德七年。復北趨乃居蘄之破頭山(今所謂双峯山者也)大揚其所得之法。四方學士归之猶日中趨市。正观中太宗。闻其風甞三詔。尊者皆辭不起。又詔。太宗謂使臣曰。今復不从吾命。即取首来。詔至。果逆上意。尊者即引颈待刃。使者還以此奏之。太宗嘉其堅正。慰諭甚盛。至是尊者居山已二十載矣。一日往黃梅縣。途中遽见一兒好骨目。可七歲許。心奇之。因问曰。尔何姓。對曰。姓即有非常姓。曰是何姓。對曰。是佛姓。曰汝沒姓耶。對曰。其姓空故。尊者即顧从者曰。此兒非凡之器。後当大興佛事。遂使持见其父母。道兒應對之異。欲命之出家。父母从之。兒偕僧既還。尊者即为剃度。名之曰弘忍。其後乃命曰。昔如来傳正法眼转至於我。我今付汝并前祖信衣鉢。汝皆將之。勉其傳授无使斷绝。聽吾偈曰。
花种有生性因地花生生大缘与信合当生生不生
復謂忍曰。我昔武德中甞遊廬𭚖。昇其绝顶。见此破頭山。其上有紫云如盖。下发白气。橫分六道。汝以为何瑞。忍曰。是必和尚已後橫出一枝佛法之先兆也。尊者曰。善哉汝能知之。已而沐浴宴坐而化。世寿七十有二。是时實永徽二年辛亥九月四日也。葬後三載其塔戶一日忽然自開。而尊者真体儼然若生。大曆中。代宗賜諡曰大毉禅師。塔曰慈云。
震旦第三十二祖弘忍尊者傳
弘忍尊者。蘄阳黃梅人也。姓周氏。其母孕时。数数有祥光異香发其家。及生性大聰明。有所闻见。无难易者一皆曉之。風骨绝異。有圣人之相。有贤者嘗见忍於閭巷。謂人曰。此兒具大人相。所不及如来者七种耳。七歲遇道信尊者出家得戒。尋受其法。繼居於破頭山。而教化益盛。是时天下慕其風學者。不遠千里趨之。咸亨中客有号盧居士者。自称慧能。来法会致礼其前。尊者问曰。汝自何来。對曰。嶺南来。曰欲求何事。對曰。唯求作佛。曰嶺南人无佛性。若为得佛。對曰。人有南北佛性豈然。尊者知其異人。佯诃之曰。著槽厰去。慧能即退求处碓所。尽力於臼杵間。虽歷日月而未嘗告勞。一日尊者以傳法时至。乃謂其众曰。正法难解。汝等宜各为一偈以明汝见。若真有所至吾即付衣法。时神秀比丘者号有博學。众方尊为冠首。莫敢先之者。神秀自以为众所推。一夕遂作偈。書於寺廊之壁曰。
身是菩提樹心如明鏡臺时时勤拂拭莫使惹尘埃
尊者见賞之曰。後世若依。此修行亦得胜果。勉众诵之。慧能適闻。乃问其诵者曰。此誰所为。曰此神秀上座之偈。大師善之。当得付法。汝豈知乎。能曰。此言虽善而未了。其流輩皆笑以能为妄言。能尋作偈和之。其夕假筆於童子。並秀偈而書之曰。
菩提本无樹明鏡亦非臺本来无一物何处有尘埃
及尊者见之。默許不即显称。恐嫉者相害乃佯抑之曰。此誰所作。亦未见性。众因是皆不顧能言。中夜尊者遂潛命慧能入室。而告曰。诸佛出世唯为一大事因缘。以其機器有大小。遂从而导之。故有三乘十地頓漸众。说为之教門。独以无上微妙真實正法眼藏初付上首摩诃迦葉。其後迭傳歷二十八世至乎達磨祖師。乃以東来。東之益傳。適至於我。我今以是大法并其所受。前祖僧伽梨衣宝鉢皆付於汝。汝善保之无使法绝。聽吾偈曰。
有情来下种因地果還生无情既无种无情亦无生
慧能居士既受法与其衣鉢。作礼问曰。法則闻命。衣鉢復傳授乎。尊者曰。昔達磨以来自異域。虽傳法於二祖。恐世未信其所師承。故以衣鉢为驗。今我宗天下闻之。莫不信者。則此衣鉢可止於汝。然正法自汝益广。若必傳其衣。恐起諍端。故曰。受衣之人命若懸絲。汝即行矣。汝宜且隱晦。时而後化。慧能復问曰。今某当往何所。尊者曰。逢懷即止。遇会且藏。慧能稟教即夕去之。此後尊者三日不復说法。其众皆疑。因共请之。尊者曰。吾法已南行矣。斯復何言。众復曰。何人得之。答曰。能者得之。众乃悟盧居士傳其法也追之。而慧能已亡。此後四載尊者一日忽謂众曰。吾事已畢。可以行矣。即入室宴坐而滅。實上元二年乙亥歲也。其世寿七十有四。四众建浮圖於黃梅之東山。代宗諡。号曰大滿禅師。塔曰法雨。
震旦第三十三祖慧能尊者傳
慧能尊者。姓盧氏。其先本籍范阳。父行瑫。武德中謫官新州。乃生能。遂为新興人也。方三歲而父喪。母不復適人。独養尊者以終其身。然其家貧。母子殆不能自存。尊者遂鬻薪为資。一日至市。逆旅闻客有诵经者。輒问其人曰。此何经耶。客曰。金刚经也。曰君得之於何人。客曰。今第五祖弘忍大師出世於黃梅縣。甞謂人曰。若持此经。得速见性。我故诵之。尊者喜之。为母备其歲儲。因告往求法。去之至韶阳。会居士劉志略者。引尊者为善友。初志略有姑为尼。号无尽藏者。方读涅槃经为业。尊者往聽其经。未幾欲为尼释之。尼即推经於尊者。尊者曰。汝读我不識文字。尼曰。字猶不識。安解其义。尊者曰。诸佛妙理豈在文字。尼異其語。知必非常人。遂以告其鄉里。鄉人德之。尋治宝林兰若。请尊者居之。居未幾忽自感曰。我始为法尋師。何久滯此。即去宝林稍進至韶之樂昌縣。会高行沙門智遠尊者。且依其处才十数朝。智遠謂尊者曰。观子知識非凡者。趣嚮吾道固不足相資。黃梅忍禅師方当大法祖。宜汝師也。汝速詣之。若得道南還。无相忘也。尊者遂北征。是时年已三十有二。及至東山忍祖默識其法器。初示以言試之。終乃付大法眼。及尊者得法南归。而東山先進之徒皆不甘相与追之。有曰慧明者。相及於庾嶺。尊者即置其衣鉢於盤石而自亡草間。慧明舉其衣鉢不能动。乃呼曰我以法来。非为衣鉢。法兄盍出之。遂相见。慧明与之語。慧明即悟。致師礼於尊者而返。乃紿其後之追者曰。其去已遠矣。尊者之南還也。晦迹於四会懷集之間。混一流俗虽四載。而莫有知者。儀鳳元年之春。乃抵南海息肩於法性寺。会法師印宗於其寺講涅槃经。初尊者寄室於廊廡間。一夕風起。刹幡飛揚。俄有二僧室外議論。一曰風动。一曰幡动。其问答如此者甚多。皆非得理。尊者闻輒出謂二僧曰。可容俗士与議乎。僧曰。请闻子说。尊者乃曰。不是風动不是幡动。仁者心动。二僧翼日以其言告印宗。印宗異之。即引入室。窮诘其义。尊者益以大理語之。印宗於是益伏。謂尊者曰。居士誠非凡人。師誰其何自而得道勿隱幸以相示。尊者即以其得法本末告之。印宗甚幸所遇。即執弟子礼。请學其法要。遂謂其众曰。此盧居士者。乃肉身菩萨也。印宗一介凡夫。豈意得与其会。擇日乃会耆德比丘。与之释褐落发。又擇日严其寺戒壇。命律師智光为受具戒。其壇盖宋时求那跋摩三藏之经始也。初跋摩記曰。後当有肉身菩萨於此受戒。及梁末真諦三藏臨其壇手植二菩提樹。亦記之曰。後第四代当有上乘菩萨於此受戒。其说法度人无量。戒已众即请尊者開演東山法門。然跋摩真諦虽素号为得果圣士。至此其人始驗。明年尊者思返宝林精舍。乃欲別众即往。印宗与道俗千餘人送之韶阳。未幾韶之刺史韋據。命居其州之大梵寺说法。其时玄儒之士趨而问道者甚众。猶孔氏之在洙泗也。其徒即集其说。目曰壇经。然其平居众亦不下千数。中宗闻其風。神龍中乃下詔曰。朕延安秀二師问道於宮中。皆推曰。南方有能禅師者。躬受衣法於忍大師。可当此问。今遣內供奉薛簡馳詔命師。宜念之来副朕意。尊者即上書称疾不起。薛簡因问尊者曰。京國禅者每謂。欲得会道必須坐禅。非因禅定而得解脫。未之有也。此言何如。尊者曰。道由心悟。豈在坐耶。经云。若言如来若来若去若坐若臥。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故。名如来。夫无所从来故不生。亦无所去故不滅。若无生滅即是如来清净之禅。诸法空寂即是如来清净之坐。究竟无得亦无所證。何必坐耶。薛簡曰。簡归皇帝必有顧问。願大師示教法要。庶得對敭。然布诸京國。使學者修之。猶以一燈而燃百千燈。庶其冥者皆明。而明終不尽。尊者曰。道无明暗。明暗是代謝之义。明明无尽亦是有尽。盖相待而立名。故经云。法无有比。无相待故。薛簡曰。明譬智慧。暗譬烦恼。修道之人苟不以智慧而照破烦恼。則无始生死何由而出离。尊者曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小兒羊鹿等機。上智大器皆不如是。薛簡曰。何謂大乘见解。尊者曰。明与无明其性无二。无二之性即是實性。實性者处凡愚而不減。在贤圣而不增。住烦恼而不亂。居禅定而不寂。不斷不常不来不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如如常住不遷。名之曰道。薛簡曰。大師所说不生不滅。与夫外道之言何甞異乎。尊者曰。外道之说不生不滅者。盖將滅止生。以生显滅。滅猶不滅。生说无生。我说不生不滅者。本自无生今亦无滅。豈可同於外道乎。仁者欲明心要。但一切善惡都莫思量。自然得入。心体湛然常寂妙用恒沙。薛簡由是发悟。再拜而去归朝。果以其言奏。天子嘉之。復詔慰謝。錫衲衣宝帛各有差。勅改宝林为中興寺。明年命韶州刺史新之。復改为法泉寺。以其新州舊居为國恩寺。尊者每謂众曰。诸善知識。汝等各各净心聽吾说法。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心生萬种法。故经云。心生則种种法生。心滅則种种法滅。若欲成就种智。須達一相三昧一行三昧。若於一切处而不住相。於彼相中不生憎愛。不取不捨。不念利益成壞等事。安隱清净。此名一相三昧。若一切处行住坐臥。純一直心不动道場使成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种能含藏長養成就其實。一相一行亦復如是。我今说法猶如时雨溥潤大地。汝等佛性譬诸种子。遇此霑洽悉得发生。取吾語者決得菩提。依吾行者定證佛果。至先天元年。一日忽謂众曰。吾忝於忍大師处受其法要并之衣鉢。今虽说法而不傳衣鉢者。盖以汝等信心成熟无有疑者。故不傳之。聽吾偈曰。
心地含诸种普雨悉皆生頓悟华情已菩提果自成
復曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净无可取捨。各自努力隨缘好去。尊者说法度人。至是已四十載。先此甞命建浮圖於新州國恩寺。及其年之六月六日。復促其倍工疾成。然國恩寺盖其家之舊址也。为塔之意乃欲報其父母之德耳。先天二年七月一日謂門人曰。吾將返新州。汝輩宜理舟檝。其时大众皆哀慕请留。尊者曰。诸佛出现猶示涅槃。有来必去理之常耳。吾此形骸归必有所。众乃问曰。師从此去早晚却回。曰葉落归根来时无口。又问曰。師之法眼付授何人。曰有道者得无心者通。又问曰。師之遺教頗有难乎。曰吾滅之後方五六年。必有一人来取吾首。聽我偈曰。
頭上養親口裏須餐遇滿之难楊柳为官
又曰。吾往七十年。有二菩萨之人自東方来。其一出家。其一在家。共隆教化。治我伽蓝。扶我宗旨。已而即往新州。尋於國恩寺沐浴訖安坐而化。異香酷烈。白虹屬地。其时實先天二年癸丑八月之二日也。当是新韶二郡各務建塔。爭迎其真体。久不能決。刺史乃与二郡之人焚香祝之曰。香煙所向。即得舉去。俄而香煙倏发北趣韶境。韶人乃得以十一月十三日归塔於曹侯溪之濱。今南华寺是也。其世寿七十有六。前刺史韋據碑之。始尊者入塔时。徒屬思其言將有人取吾首者。遂以鐵鍱固护其項。開元十年八月三日。其夕之半。俄闻塔間有若拽鐵索之声。主塔者驚起。遽见一人状類孝子(此当日见一人著縗絰而混。言類孝子者。盖順乎祖師隱語之意耳)自塔馳出。尋視之其鐵鍱护处已有痕迹。遂以賊事闻其州邑。官严捕之。他日於邑之石角村果得其賊。史鞫问。賊自称姓張名净滿。本汝州梁縣人。適於洪州開元寺。受新罗國僧金大悲者。雇令取祖之首。归其國以事之。吏欲以法坐之。刺史以其情不惡。乃问尊者弟子令瑫禅師。令瑫復以佛法論。欲吏原之。刺史善瑫之意亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝。縣令曰楊侃。賊曰張净滿驗其讖語无少差謬。上元中肅宗慕尊者之道。嘗詔取其所傳衣鉢。就內瞻礼。肅宗崩代宗嗣位。永泰元年五月之五日。遂夢尊者请還其衣鉢。天子益敬其法。七日即詔使臣持還曹溪。憲宗錫諡曰大鑒禅師。塔曰元和靈照。初大鑒示为負薪之役。混一凡輩。自謂不識文字。及其以道稍显。虽三藏教文俗間書傳。引於言論。一一若素練習。发演圣道解释经义。其无礙大辯灝若江海。人不能得其涯涘。昔唐相始興公張九齡方为童。其家人携拜大鑒。大鑒撫其顶曰。此奇童也。必为國器。其先知遠见皆若此類。孰謂其不識世俗文字乎。識者曰。此非不識文字也。示不識耳。正以其道非世俗文字語言之所及。盖有所表也。然正法東傳。自大鑒益广。承之者皆卓犖大士散布四海。其道德利人。人至于今赖之。詳此豈真樵者而初學道乎。是乃圣人降迹示出於微者也。其等觉乎妙觉耶。不可得而必知。
評曰。圣人之法一也。安用南北而分其宗乎。曰然。一國所归有岐路焉。不分何正。一姓所出有的庶焉。不分孰親。傳者(宋高僧傳也)以方三力士共射一堅洛叉。一曰。摩健那。虽中而不破。二曰鉢罗塞建提。破而不度。三曰那罗延箭。度而復穿他物。非堅洛叉有強弱。盖射勢之不同耳。南能可謂那罗延。躬而獲賞。其喻近之矣。