傳法正宗記卷第九
傳法正宗記
傳法正宗記卷第九
[＊]宋藤州東山沙門释契嵩編修
旁出略傳二百五人
宗證略傳十一人
旁出略傳(并序)
序曰。旁出善知識者。已載於他書。此復见之。盖以其皆出於正宗。的庶虽異。其法一也。周封同姓之國。以貴其宗。親親之义。則文武成康为正。方之大迦葉直下之相承者。亦可知矣。其傳起於末田底。而止乎益州神会禅師者。凡二百有五人。
第二祖阿难尊者。其旁出法嗣一人。曰末田底迦者。
第二十四祖師子尊者。其旁出法嗣一人。曰達磨達者。
師子之二世。曰達磨達尊者。罽賓國人也。不祥姓氏。初師其國之波梨迦尊者出家。頗聰敏有智辯。而德冠诸應真之士。及波梨迦之法离为五家。而尊者首冠於禅定宗。晚与師子尊者辯論。遂伏其道。復宗之为師。及師子遇害。達磨達乃与其二弟子隱於其國之象白山。年寿甚高出于常数。其所出法嗣二人。一曰因陀罗者。一曰瞿罗忌利婆者。
評曰。始愚未得證於出三藏記时。有曰吾疑。祖位至師子绝。而其法普傳。猶此六祖大鑒禅師不其然乎。因嘗与其論曰。夫祖位之绝盖非常事。前後贤圣亦当言之。若此祖数止於大鑒者。乃有般若多罗与夫達磨大士而預記之。六祖虽各授其法亦有人焉。若子所謂祖世绝於師子。必何以證之。其前祖孰嘗記耶。而分傳法者果何人。將之東乎。非人則其法安得至此。虽其旁出達磨達者自为枝派。其所出各不过四五人耳。非普傳也。亦未始闻其徒以法而東揚者。苟以達磨達为之普傳者。則達磨達何乃独指二十五祖曰。我有同學号婆舍斯多。先師預以法付之。復授衣为信。已適南天竺也。其他同學者曷棄而不言耶。是不然也。子宜以理求之。不可恣其臆度。曰若然則達磨達既宗師子。安得不承之为其正祖。乃推於斯多乎。曰此盖圣人宜其機缘而命之祖矣。亦以其悟之淺深而授之法印耳。若五祖傳之大鑒。而不付比秀。不其然哉。或者然之。適得僧祐之書。而吾言甚驗。不欲棄之。因系達磨達傳後。
師子尊者之三世。曰因陀罗。其所出法嗣四人。一曰達磨尸利帝者。一曰那伽难提者。一曰破樓求多罗者。一曰婆罗婆提者。
師子尊者之三世。曰瞿罗忌利婆。其所出法嗣二人。一曰婆罗跋摩者。一曰僧伽罗叉者。
師子尊者之四世。曰達磨尸利帝。其所出法嗣二人。一曰摩帝隷披罗者。一曰诃利跋茂者。
師子尊者之四世。曰破樓求多罗。其所出法嗣三人。一曰和修盤頭者。一曰達磨诃帝者。一曰旃陀罗多者。
師子尊者之四世。曰波罗跋摩。其所出法嗣三人。一曰勒那多罗者。一曰盤頭多罗者。一曰婆罗婆多者。
師子尊者之四世。曰僧伽罗叉。其所出法嗣五人。一曰毘舍也多罗者。一曰毘樓罗多摩者。一曰毘栗芻多罗者。一曰优波羶馱者。一曰婆难提多者。
二十八祖達磨尊者(此土之初祖也)旁出法嗣九人。一曰有相宗首萨婆罗者。一曰无相宗首波罗提者。一曰定慧宗首婆兰陀者。一曰戒行宗首(亡名)一曰无得宗首宝靜者。一曰寂靜宗首(亡名)一曰道育者。一曰道副者一曰尼總持者。
二十九祖慧可尊者(此土之二祖也)旁出法嗣三人。一曰僧那者。一曰向居士者。一曰相州慧滿者。
二十九祖之二世。曰相州慧滿禅師。其所出法嗣六人。一曰峴山神定者。一曰宝月禅師者。一曰华閑居士者。一曰大士化公者。一曰和公者。一曰廖居士者。
二十九祖之三世华閑居士。其所出法嗣一人。曰曇邃者。
二十九祖之四世。曰曇邃禅師。其所出法嗣三人。一曰延陵慧簡者。一曰彭城慧瑳者。一曰定林慧綱者。
二十九祖之五世。曰慧綱禅師。其所出法嗣一人。曰六合大觉者。
二十九祖之六世。曰大觉禅師。其所出法嗣一人。曰高郵曇影者。
二十九祖之七世。曰曇影禅師。其所出法嗣一人。曰泰山明練者。
二十九祖之八世。曰明練禅師。其所出法嗣一人。曰楊州靜泰者。
三十一祖道信尊者(此土之四祖也)旁出法嗣一人。曰牛頭法融者。
三十一祖之二世。曰金陵牛頭法融禅師。其所出法嗣一人。曰智巖者。
三十一祖之三世。曰智巖禅師。其所出法嗣。一人曰慧方者。
三十一祖之四世。曰慧方禅師。其所出法嗣一人。曰法持者。
三十一祖之五世。曰法持禅師。其所出法嗣一人。曰智威者。
三十一祖之六世。曰智威禅師。其所出法嗣一人。曰慧忠者。
三十一祖之二世。曰法融禅師。旁出法嗣凡十人。一曰金陵鍾山曇璀者。一曰荊州大素者。一曰幽棲月空者。一曰白馬道演者。一曰新安定庄者。一曰彭城智瑳者。一曰广州道樹者。一曰湖州智爽者。一曰新州杜默者。一曰上元智誠者。
三十一祖之三世。曰智巖禅師。其旁出法嗣八人。一曰東都鏡潭者。一曰襄州志長者。一曰益州端伏者。一曰龍光龜仁者。一曰襄阳辯才者。一曰汉南法俊者。一曰西川敏古者。
三十一祖之三世。曰智誠禅師。其所出法嗣一人。曰定真者。
三十一祖之四世。曰定真禅師。其所出法嗣一人。曰如度者。
三十一祖之五世。曰法持禅師。其旁出法嗣二人。一曰牛頭玄素者。一曰天柱弘仁者。
三十一祖之六世。曰智威禅師。其旁出法嗣三人。一曰宣州安國玄挺者。一曰潤州鶴林玄素者。一曰舒州天柱崇慧者。
三十一祖之七世。曰慧忠禅師。其所出法嗣一人。曰天台惟則者。
三十一祖之七世。曰玄素禅師。其所出法嗣三人。一曰徑山道欽者。一曰金华曇益者。一曰吳門圓鏡者。
三十一祖之八世。曰徑山國一禅師道欽。其所出法嗣四人。一曰鳥窠道林者。一曰木渚山悟禅師者。一曰青阳广敷者。一曰杭州巾子山崇慧者。
三十一祖之八世。曰天台佛窟岩惟則禅師。其所出法嗣一人。曰天台云居智禅師者。
三十一祖之九世。曰杭州鳥窠道林禅師。其所出法嗣二人。一曰杭州招贤会通者。一曰靈岩宝观者。
三十一祖之九世。曰天台山云居智禅師。其所出法嗣凡三十三人。一曰牛頭山道性者一曰江寧智燈者。一曰解玄(解玄或山与寺名未詳)懷信者。一曰鶴林全禅師者。一曰北山懷古者。一曰明州观宗者。一曰牛頭大智者。一曰白馬善道者。一曰牛頭智真者。一曰牛頭譚顒者。一曰牛頭云韜者。一曰牛頭山凝禅師者。一曰牛頭法梁者。一曰江寧行應者。一曰牛頭山惠良者。一曰興善道融者。一曰蔣山照明者。一曰牛頭法燈者。一曰牛頭定空者。一曰牛頭山慧涉者。一曰幽棲道遇者。一曰牛頭山凝空者。一曰蔣山道初者。一曰幽機藏禅師者。一曰牛頭靈暉者。一曰幽棲道穎者。一曰牛頭巨英者。一曰释山法常者。一曰龍門凝寂者。一曰庄严遠禅師者。一曰襄州道堅者。一曰尼明悟者。一曰居士殷净者。
三十一祖之十世。曰慧涉禅師。其所出法嗣一人。曰潤州棲霞清源者。
第三十二祖弘忍尊者(此土之五祖也)旁出法嗣十有三人。其一曰北宗神秀者。一曰嵩嶽慧安者。一曰蒙山道明者。一曰楊州曇光者。一曰隨州神慥神。一曰金州法持者。一曰資州智侁者。一曰舒州法照者。一曰越州义方者。一曰枝江道俊者。一曰常州玄賾者。一曰越州僧達者。一曰白松山劉主簿者。
三十二祖之二世。曰神秀禅師。其所出法嗣凡十有九人。一曰五臺山巨方者。一曰河中智封者。一曰兗州降魔藏禅師者。一曰寿州道樹者。一曰淮南全植者。一曰荊州辭朗者。一曰嵩山普寂者。一曰大佛香育者。一曰西京义福者。一曰忽雷澄禅師者。一曰東京日禅師者。一曰太原遍净者。一曰南岳元观者。一曰汝南杜禅師者。一曰嵩山敬禅師者。一曰京兆小福禅師者。一曰晉州霍山观禅師者。一曰潤洲崇珪者。一曰安陸懷空者。
三十二祖之二世。曰嵩嶽慧安國師。其所出法嗣六人。一曰洛京福先仁儉者。一曰嵩嶽破竈墮者。一曰嵩嶽元珪者。一曰常山坦然者。一曰鄴都圓寂者。一曰西京道亮者。
三十二祖之二世。曰蒙山道明禅師。其所出法嗣三人。一曰洪州崇寂者。一曰江西環禅師者。一曰撫州神正者。
三十二祖之二世。曰隨州神慥禅師。其所出法嗣一人。曰正寿者。
三十二祖之二世。曰資州智侁禅師。其所出法嗣一人。曰資州处寂者。
三十二祖之二世。曰玄賾禅師。其所出法嗣二人。一曰义興神斐者。一曰湖州暢禅師者。
三十二祖之三世。曰降魔藏禅師。其所出法嗣三人。一曰西京寂滿者。一曰西京定庄者。一曰南嶽慧隱者。
三十二祖之三世。曰荊州辭朗禅師。其所出法嗣三人。一曰紫金玄宗者。一曰大梅車禅師者。一曰摶界慎徽者。
三十二十之三世。曰嵩山普寂禅師。其所出法嗣凡二十四人。一曰終南山惟政者。一曰广福慧空者。一曰越州禅師者。一曰襄州夾石思禅師者。一曰明瓚者。一曰敬愛真禅師者。一曰兗州守贤者。一曰定州石藏者。一曰南嶽澄心者。一曰南嶽日照者。一曰洛京幹禅師者。一曰蘇州真亮者。一曰瓦官璿禅師者。一曰弋阳法融者。一曰广陵演禅師者。一曰陝州慧空者。一曰洛京真亮者。一曰澤州亘月者。一曰亳州曇真者。一曰都梁山崇演者。一曰京兆澄禅師者。一曰嵩阳寺一行者。一曰京兆融禅師者。一曰曹州定陶丁居十者。
三十二祖之三世。曰西京义福禅師。其所出法嗣八人。一曰大雄猛禅師者。一曰西京大震动禅師者。一曰神斐禅師者。一曰西京大悲光禅師者。一曰西京大隱者。一曰定境者。一曰道播者。一曰玄證者。
三十二祖之三世。曰南嶽元观禅師。其所出法嗣一人。曰神照者。
三十二祖之三世。曰小福禅師。其所出法嗣三人。一曰京兆蓝田深寂者。一曰太白云禅師者。一曰東白山法超者。
三十二祖之三世。曰霍山观禅師。其所出法嗣一人。曰峴山幽禅師者。
三十二祖之三世。曰西京道亮禅師。其所出法嗣五人。一曰揚州大總管李孝逸者。一曰工部尚書張錫者。一曰國子祭酒崔融者。一曰祕書監賀知章者。一曰睦州刺史康詵者。
三十二祖之三世。曰資州处寂禅師。其所出法嗣四人。一曰益州无相者。一曰益州馬禅師者。一曰超禅師者。一曰梓州曉了者。
三十二祖之三世。曰义興斐禅師。其所出法嗣二人。一曰西京智游者。一曰東都深智者。
三十二祖之四世。曰興善惟政禅師。其所出法嗣二人。一曰衡州定心禅師者。一曰志真禅師者。
三十二祖之四世。曰敬愛寺志真禅師。其所出法嗣一人。曰嵩山照禅師者。
三十二祖之四世。曰塼界慎徽禅師。其所出法嗣一人。曰武誡禅師者。
三十二祖之四世。曰无相禅師。其所出法嗣四人。一曰益州无住者。一曰荊州融禅師者。一曰汉州王頭陀者。一曰益州神会者。
宗證略傳(并序)
序曰。涅槃曰。復至他方有诸烦恼毒箭之处。示现作祖为其療治。又曰。我有无上正法悉已付囑摩诃迦葉。是迦葉者当为汝等作大依止。此吾道之有祖宗尚矣。但支竺相遠傳之者不真。致令圣人之德不甚明效。加之暴君嫉善毀棄大教。而佛子不善屬書。妄謂其祖绝於二十四世。乃生後世者之疑。圣德益屈。余嘗慨之。適因治書。乃得众贤所道祖宗之事凡十家。故并其人。列为宗證傳云尔。
月支國沙門竺大力者。盖第二十三祖鶴勒那之弟子也。性素聰晤。能通大小乘學。其國号为三藏。以汉獻帝之世至乎雒邑。嘗与沙門康孟詳。译正二本起经。一日所館有白光一道忽发於前。大力斂容曰。此光乃我師鶴勒那入滅之相也。众異之遂以闻帝。帝即命誌之。其时已丑歲也。尋游江南。適值孫權称王於建康方嚮佛法。乃置寺礼沙門康僧会於其國。僧会初见大力。甚不德之。尋用问答。遂相推重。因曰。仁者何師乃能如是。大力曰。我師鶴勒那。故得此妙悟。乃通他心。僧会曰。鶴勒之徒如師利智凡幾何人。復有过之者乎。大力曰。似我之儔三千。若其頴達离倫唯一上人耳。号師子比丘。其人密受正法与師繼世。方揚化於北天竺國。僧会遂引见於吳主。称道其異。吳主乃问力曰。孤忝此有土。國祚其有幾何。力遂说偈答之曰。清宵喫飯。云間斗走。十四年末。必逢猪口。当时權不曉其言。而亦甚礼之。大力留吳久之。及權死其子亮即位。益相见问。而言皆有効驗。大力尋至孫休之世庚辰歲復還西域。
中印度沙門曇摩迦罗者。以魏黃初壬寅之三年。至乎許昌。初視僧威儀不整頗歎之。謂其不識法律。当时許昌有僧曰光璨者。贤於其众能善遇之。乃礼而问迦罗曰。師於西國所见何者胜師。乃以何法住持。幸以见教。迦罗曰。西土凡有二大胜僧。一曰摩拏罗。二曰鶴勒那。我皆礼遇。二大士者皆傳正法以法住持。預其众者寡不庄整。然二大士俱得圣道。而異德皆不可測。摩拏罗者。始於那提國以神通力一鼓其腹。乃能威伏百萬惡象。及其出家。教化於西印度。於其國辨塔指泉。皆有驗効(事具其本傳)鶴勒那乃其繼世之弟子也。大興佛事於中天竺國。及其寂滅四众焚之。將分去其舍利。鶴勒那復能示现。说偈誡之。不容其分(偈亦具其本傳)光璨曰。其滅度久耶近乎。迦罗曰。十二年矣。光璨曰。西國歲曆頗与此同乎。迦罗曰。号謂虽異。而气候不別也。遂说五天竺之曆数云云。迦葉尋亦西還。光璨即傳其事。後之为僧傳者。得以書之。
中天竺國沙門支彊梁樓者。實得果不測之人也。方前魏陳留王曹奐之世至洛。初館于白馬寺。盖景元二年之辛巳也。是时魏室方危。奐輩憂之。闻支彊異僧。数从问其國之盛衰。支彊遂为奐说偈曰。二公赖虛位。獼猴正当路。五人抱一雞。雞鳴猴不措。及奐去支彊復说偈曰。二人好好去。兩兩歲平安。女子生河內。朱轮上進壇。当时虽不曉其说。而後皆驗之。尋会曇諦康僧鎧曇松白。延诸沙門翻译众经。一曰。支彊謂诸僧曰。我在西时。嘗往罽賓國至葱塗源。入其象白山。行之極遠。俄见一茅茨。居僧甚老。有弟子事之。我乃就而礼之。因问之曰。仁者居此幾久。名字謂誰其僧曰。我号達磨達者也。本北天竺之人。初从波梨迦比丘受學。晚遇師子尊者。为之出世之師。自彌罗崛王起难橫害師子。而我遂隱此。久已謝绝人世。豈意復得与汝相遇。然我其闻其名。及是益更敬之。復问師子尊者。誠知其无辜被害。然其所傳之法为何宗乘。方欲訪其端由。而未嘗得之。今幸遇仁者。可得而闻乎。達磨達曰。昔如来用教乘而普傳众圣。独以最上乘心印微妙正法付囑摩诃迦葉。迭傳至我師子尊者。然師子知其自不免难。方其存时預以付我同學号婆舍斯多者。復授衣为信。斯多当时遵師之命。即往化於南天竺。支彊然之。曰我亦嘗会是師(婆舍斯多也)於南印度。因以祖事与诸沙門译之。夫自七佛至乎二十五祖婆舍斯多。乃此支彊梁樓之所译也。中天竺國沙門婆罗芬多者。亦神異不測人也。或謂其前身为龍。以聽经故得今所生。齊王嘉平二年庚午至洛。洛僧多从其重受大戒。及晉武大始乙酉之元年。会其弟子曰。摩迦陀復来。芬多因问曰。汝在西时頗游北天竺耶。或謂師子尊者无辜为其國王所戮是乎。今復有傳法者与其相繼耶。摩迦陀曰然。師子誅死今已二十三白。有沙門号婆舍斯多者。本罽賓國人。先难得其付法授衣。即日去之。方於中天竺大隆佛事。其國王迦胜甚器重之。虽外道強辯者。皆亦屈伏。与王辯其苑中业泉。國人異之。復号为婆罗多那(事见其本傳)芬多謂其弟子曰。我亦知之。適驗汝说。誠有所合。当时好事者。即書于白馬寺。後有沙門号贤朗法師者。得於其寺乃傳于世(以芬多到中國在齊王之世。則当列支彊之前。为其始显於晉太始中故次之也)。
佛馱跋陀罗。天竺人也。此云觉贤。本姓释迦氏。甘露飯王之後。少时出家。本國度为沙彌。受业於大禅師佛大先。極聰明隸。业習诵凡一日敵众人一月所为。尤以禅业自任。嘗与僧伽達多共游罽賓國。達多始未測其人。一日達多禅坐於密室。忽睹跋陀在前。驚而问曰。何来。跋陀曰。暫往兜率致敬彌勒。即隱不见達多異之。他日以是问之。乃知其已得不還果。会秦僧智严同在罽賓。严因懇请跋陀偕来诸夏。傳授禅法。其師佛大先。时亦在罽賓。因謂智严曰。弘持禅法跋陀其人也。遂与智严東来。初至長安与罗什相遇甚善。嘗謂什公曰。君所释不出人意。而特致高名何耶。什曰。吾年老故尔。何必能称美談。跋陀議論多高簡。頗为什之徒所忌。其後因自言。玄见五舶自其國来。其弟子復言。自得阿那含果。跋陀不即驗问。以此致謗。秦僧以跋陀为誑。众遂擯之不容同处。跋陀即日与其弟子慧观等出關南適廬山。而慧遠法師素闻其名。见跋陀至待之甚善。因致書秦王。为其解擯。遂请跋陀出其禅经同译。译成遠为之序。因问跋陀曰。天竺傳法诸祖凡有幾何。跋陀曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相承。凡有二十七人。其二十六祖近世滅度。号不如密多者。所出其繼世弟子曰般若多罗者。方在南天竺盛行教化。吾嘗遇之(般若尚在達磨多罗未繼世作祖故未称之。宝林傳所称跋陀说其祖事与此並同)会其西之江陵。遠公未及以之为書。跋陀後会劉太尉裕罷鎮荊州。相將同還都下。住道場寺。卒於本寺。当元嘉六年春秋七十有一。
僧祐者。本齊人。归梁以持律知名。嘗著出三藏記。其萨婆多部相承傳目錄。曰婆罗多罗(二十五祖)弗若密多(二十六祖)不若多罗(二十七祖)達磨多罗(二十八祖)祐尋終於梁。
罽賓沙門那連耶舍者。以東魏孝靜之世至于鄴都。專務翻译。及高氏更魏称齊。耶舍乃益译出众经。初与处士萬天懿者。共译出尊胜菩萨无量門陀罗尼经。天懿嘗问耶舍曰西土頗有大士奉此教乎。耶舍曰。西國诸祖二十七大士。皆亦受持。然其二十七祖号般若多罗。所出繼世弟子曰達磨多罗者。昔当此明帝正光元年。至此雒阳。其人亦善此经。萬天懿曰。然此大士我亦闻其当於祖位傳佛正法。不悉其後復有繼之者乎。耶舍遂说偈而答天懿曰。尊胜今藏古。无肱又有肱。龍来方受宝。奉物復嫌名。天懿復问如前。耶舍又说偈曰。初首不称名。風狂又有声。人来不喜见。白宝初平平。天懿復闻。耶舍復说偈曰。自起求无礙。師傳我設繩。路上逢僧礼。脚下六支生。天懿復问。耶舍復说偈曰。三四金无我。隔水受心燈。尊号过诸量。徒瞋不起憎。天懿復間。耶舍復说偈曰。奉物何曾奉。言勤又不勤。唯書四句偈。將勸瑞田人。天懿復问。耶舍復说偈曰。心裏能藏事。说向汉江濱。湖波探一月。將照二三人。天懿復问。耶舍復说偈曰。領得珍勤語。离鄉日日敷。米梁移近路。餘算脚天徒。天懿復问。耶舍曰。前所記者。將有國德間生。吾不復語。然其後之事。为汝并以六偈記之。其一曰。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一屯分。其二曰。靈集媿天恩。生牙二六人。法中无气味。石上有功勳。其三曰。本是大蟲男。回成師子談。官家封馮嶺。同詳三十三。其四曰。九女出人倫。八箇绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊。其五曰。走戊与潮隣。媥烏子出身。二天虽有感。三化寂无尘。其六曰。说少何曾少。言流又不流。草若除其首。三四繼門修。復謂天懿曰。吾滅度後凡二百八十年。是國有大王者。善治其民。風俗安樂。前之所記贤圣。相次皆出。大益群品。然因一胜師始開其甘露門。而致後如此。萬天懿即从耶舍译其讖偈。耶舍復出其所謂二十七祖与般若多罗之繼世弟子二十八祖。菩提達磨之事者。与天懿正之(亡当时为書之名)耶舍尋悠然独往廬山。遂入滅於山中。其後梁簡文帝闻之。因使臣劉縣運往齊取其書归國。詔沙門宝唱。編入續法記(梁簡文。当齊有國。方一戴餘即崩。然其死阨在賊臣暴亂之際。乃暇求法事耶。豈先此因使北聘已得是書手。又不见宝唱作續法記年月尚疑之。但取其文字。自北而傳南。其来有因。且从舊錄而筆之耳)然自七佛至乎二十八祖菩提達磨。盖此那連耶舍之所译也。西域沙門犍那者。不知其果何國人。亦不詳何时至於中國也。唐天宝中。会河南尹李常者。得三祖璨大師舍利。遂集沙門於其家。置齋落之。而犍那与焉。李常因问犍那曰。天竺禅門祖師多少。犍那曰。自迦葉直至般若多罗。凡有二十七祖。若敘師子尊者傍出。達磨達之四世二十二人。總有四十九祖若从七佛至。此璨大師。不括橫枝凡有三十七祖。常又问席間他僧曰。余嘗见祖圖。或引五十餘祖。至其支派差殺。宗族不定。或但有空名。此何以然。適有六祖弟子曰智本禅師者。對曰。斯盖後魏之世佛法毀廢。当时沙門有曰曇曜者。於倉卒間单錄诸祖名目。不暇全寫。懷之亡于山澤。及魏之文成復教。前後歷三十載。至孝文帝之世。曇曜乃進为僧統。尋出其事授众沙門。修之目为付法藏傳。其差誤亡逸。始自曇曜之所致也。犍那後不知所終。
裴休。字公美。事唐。会昌中以兵部侍郎御史大夫同平章事。号为名相。撰圭峯密師傳法碑曰。释迦如来最後以法眼付大迦葉。令祖祖相傳別行於世。非私於迦葉而外人天声闻菩萨也。自大迦葉至於達磨。凡二十八世。達磨傳可。可傳璨。璨傳信。信傳忍。忍傳能为六祖。
劉昫。字耀遠。涿州归义人也。天祐中。始以軍事衙推仕。及開運初。授司空平章事。又監修國史。故其撰唐書神秀傳曰。昔後魏末有僧達磨者。本天竺國王子。以护國出家入南海得禅宗妙法。自释迦相傳有衣鉢为記。世相付授。初来至梁詣武帝。帝问以有为之事。達磨不悅乃之魏。隱於嵩山少林寺而卒。其年魏使宋云。於葱嶺回见之。門徒发其墓。但见衣履而已。達磨傳慧可。慧可傳僧璨。僧璨傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳慧能神秀。昫卒於宋太保。
傳法正宗記卷第九(終)