大乘阿毘達磨集論卷第一

大乘阿毘達磨集論

No. 1605 [cf. No. 1606]

大乘阿毘達磨集論卷第一

无著菩萨造

本事分中三法品第一

本事与決擇，是各有四种，三法攝應成，諦法得論議。幾何因取相，建立与次第，义喻广分別，集總頌應知。

蘊界处各有幾？蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。界有十八，謂眼界色界眼識界、耳界声界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。处有十二，謂眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处觸处、意处法处。

何因蘊唯有五？为显五种我事故，謂身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生長門故。何故名取蘊？以取合故名为取蘊。何等为取？謂诸蘊中所有欲貪。何故欲貪说名为取？謂於未来现在诸蘊能引不捨故，希求未来染著现在欲貪名取。何故界处名有取法？應如蘊说。色蘊何相？變现相是色相。此有二种：一觸對變壞、二方所示现。云何名为觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對时即便變壞。云何名为方所示现？謂由方所可相，示现如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定尋思相應种种搆畫。受蘊何相？領納相是受相，謂由受故領納种种净不净业诸果異熟。想蘊何相？搆了相是想相，謂由想故搆畫种种诸法像類，隨所见闻觉知之义起诸言说。行蘊何相？造作相是行相，謂由行故令心造作，於善不善无記品中驅役心故。識蘊何相？了別相是識相，謂由識故了別色声香味觸法种种境界。眼界何相？謂眼曾现见色，及此种子积集異熟阿赖耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相？謂色眼曾现见，及眼界於此增上，是色界相。如色界，相声香味觸法界相亦尔。眼識界何相？謂依眼缘色似色了別，及此种子积集異熟阿赖耶識，是眼識界相。如眼識界，相耳鼻舌身意識界相亦尔。处何相？如界應知，隨其所應。

云何建立色蘊？謂诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？謂地界、水界、火界、風界。何等地界？謂堅鞕性。何等水界？謂流濕性。何等火界？謂溫熱性。何等風界？謂輕等动性。云何所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味所觸一分，及法处所攝色。何等眼根？謂四大种所造眼識所依清净色。何等耳根？謂四大种所造耳識所依清净色。何等鼻根？謂四大种所造鼻識所依清净色。何等舌根？謂四大种所造舌識所依清净色。何等身根？謂四大种所造身識所依清净色。何等为色？謂四大种所造眼根所行义，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、云、煙、尘、霧、逈色、表色、空一显色。此復三种，謂妙、不妙、俱相違色。何等为声？謂四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相違，或執受大种为因、或不執受大种为因、或俱大种为因，或世所極成、或成所引、或遍計所起，或圣言所攝、或非圣言所攝。何等为香？謂四大种所造鼻根所取义，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。何等为味？謂四大种所造舌根所取义，謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相違、或俱生，或和合，或變異。何等所觸一分？謂四大种所造身根所取义，謂滑性、澁性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所攝色？有五种應知，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起、色定自在所生色。

云何建立受蘊？謂六受身：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。如是六受身，或樂、或苦、或不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂无味受、苦无味受、不苦不樂无味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出离受、苦依出离受、不苦不樂依出离受。何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自体愛相應受。何等无味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出离受？謂此愛不相應受。

云何建立想蘊？謂六想身：眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。由此想故，或了有相、或了无相，或了小、或了大，或了无量、或了无少所有无所有处。何等有相想？謂除不善言说无想界定及有顶定想，所餘诸想。何等无相想？謂所餘想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等无量想？謂能了空无邊处識无邊处想。何等无少所有无所有处想？謂能了无所有处想。

云何建立行蘊？謂六思身：眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差別。又即此思，除受及想，与餘心所法、心不相應行，總名行蘊。何等名为餘心所法？謂作意、觸、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、无貪、无瞋、无癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、邊執见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、慳、誑、諂、憍、害、无慚、无愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。

何等为思？謂於心造作意业为体，於善不善无記品中役心为业。何等作意？謂发动心为体，於所缘境持心为业。何等为觸？謂依三和合诸根變異分別为体，受所依为业。何等为欲？謂於所樂事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？謂於決定事隨所決定印持为体，不可引转为业。何等为念？謂於串習事令心明記不忘为体，不散亂为业。何等三摩地？謂於所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧？謂於所观事擇法为体，斷疑为业。

何等为信？謂於有体有德有能忍可清净希望为体，樂欲所依为业。何等为慚？謂於诸过惡自羞为体，惡行止息所依为业。何等为愧？謂於诸过惡羞他为体，业如慚说。何等无貪？謂於有有具无著为体，惡行不转所依为业。何等无瞋？謂於诸有情苦及苦具无恚为体，惡行不转所依为业。何等无癡？謂由報教證智決擇为体，惡行不转所依为业。何等为勤？謂心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差別成滿善品为业。何等为安？謂止息身心麁重、身心調暢为体、除遣一切障礙为业。何等不放逸？謂依止正勤无貪无瞋无癡修诸善法，於心防护诸有漏法为体，成滿一切世出世福为业。何等为捨？謂依止正勤无貪无瞋无癡，与杂染住相違，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。何等不害？謂无瞋善根一分心悲愍为体，不損恼为业。

何等为貪？謂三界愛为体，生众苦为业。何等为瞋？謂於有情苦及苦具心恚为体，不安隱住惡行所依为业。何等为慢？謂依止萨迦耶见心高舉为体，不敬苦生所依为业。何等无明？謂三界无知为体，於诸法中邪決定疑杂生起所依为业。何等为疑？謂於諦猶豫为体，善品不生所依为业。何等萨迦耶见？謂於五取蘊等隨观執我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等邊執见？謂於五取蘊等隨观執或斷或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，謂於诸见及见所依五取蘊等，隨观執为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，執不正见所依为业。何等戒禁取？謂於诸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨观執为清净为解脫为出离，诸忍欲觉观见为体，勞而无果所依为业。何等邪见？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事、或邪分別，诸忍欲觉观见为体，斷善根为业，及不善根堅固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。如是五见，幾增益见？幾損減见？四是增益见，謂於所知境增益自性及差別故、於诸见中增益第一及清净故。一多分是損減见。計前後際所有诸见，彼於此五幾见所攝？謂或二或一切。於不可記事所有诸见，彼於此五幾见所攝？謂或二或一切。薄伽梵观何过失故，於蘊界处以五种相非毀執我？由观彼攝受萨迦耶见者有五种过失故，謂異相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脫过失。於五取蘊有二十句萨迦耶见，謂計色是我、我有诸色、色屬於我、我在色中，如是計受想行識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中。於此诸见，幾是我见？幾是我所见？謂五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相應我所故、隨转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言於事了不了耶？当言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解。

何等为忿？謂於现前不饒益相，瞋之一分，心怒为体，執杖憤发所依为业。何等为恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨为体，不忍所依为业。何等为覆？謂於所作罪他正舉时，癡之一分，隱藏为体，悔不安住所依为业。何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隱住为业。何等为嫉？謂耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心妬为体，令心憂慼不安隱住为业。何等为慳？謂耽著利養於資生具，貪之一分，心悋为体，不捨所依为业。何等为誑？謂耽著利養，貪癡一分，詐现不實功德为体，邪命所依为业。何等为諂？謂耽著利養，貪癡一分，矯設方便隱實过惡为体，障正教授为业。何等为憍？謂或依少年无病長寿之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫为体，一切烦恼及隨烦恼所依为业。何等为害？謂瞋之一分，无哀无悲无愍为体，損恼有情为业。何等无慚？謂貪瞋癡分，於诸过惡不自羞为体，一切烦恼及隨烦恼助伴为业。何等无愧？謂貪瞋癡分，於诸过惡不羞他为体，一切烦恼及隨烦恼助伴为业。何等惛沈？謂愚癡分，心无堪任为体，障毘鉢舍那为业。何等掉舉？謂貪欲分，隨念净相心不寂靜为体，障奢摩他为业。何等不信？謂愚癡分，於诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥为樂、心不策勵为体，障修方便善品为业。何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法心不防护为体，增惡損善所依为业。何等忘念？謂诸烦恼相應念为体，散亂所依为业。何等不正知？謂诸烦恼相應慧为体，由此慧故起不正知身語心行，毀所依为业。何等散亂，謂貪瞋癡分，心流散为体。此復六种，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散、亂作意散亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂正修善时於五妙欲其心馳散。云何內散亂？謂正修善时沈掉味著。云何相散亂？謂为他归信矯示修善。云何麁重散亂？謂依我我所執及我慢品麁重力故，修善法时於已生起所有诸受起我我所，及与我慢執受間杂取相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定若依若入，所有流散能障离欲为业。

何等睡眠？謂依睡眠因缘，是愚癡分，心略为体，或善或不善或无記、或时或非时、或應尔或不應尔，越失可作所依为业。何等惡作？謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心追悔为体，或善或不善或无記、或时或非时、或應尔或不應尔，能障心住为业。何等为尋？謂或依思或依慧尋求意言，令心麁转为体。何等为伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心細转为体。如是二种，安不安住所依为业。

復次诸善心所斷自所治为业，烦恼隨烦恼障自能治为业。

何等名为心不相應行？謂得、无想定、滅尽定、无想異熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、異生性、流转、定異、相應、勢速、次第、时、方、数、和合等。何等为得、謂於善不善无記法若增若減，假立獲得成就。何等无想定？謂已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，於不恒行心心所滅，假立无想定。何等滅尽定？謂已离无所有处欲，超过有顶，暫息想作意为先故，於不恒行诸心心所及恒行一分心心所滅，假立滅尽定。何等无想異熟？謂已生无想有情天中，於不恒行心心所滅，假立无想異熟。何等命根？謂於众同分先业所引，住时決定，假立命根。何等众同分？謂如是如是有情，於种种類自体相似，假立众同分。何等为生？謂於众同分诸行本无今有，假立为生。何等为老？謂於众同分诸行相續變異，假立为老。何等为住？謂於众同分诸行相續不變壞，假立为住。何等无常？謂於众同分诸行相續變壞，假立无常。何等名身？謂於诸法自性增言，假立名身。何等句身？謂於诸法差別增言，假立句身。何等文身？謂於彼二所依诸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显彼义故。此復名字，无異转故。何等異生性？謂於圣法不得，假立異生性。何等流转？謂於因果相續不斷，假立流转。何等定異？謂於因果种种差別，假立定異。何等相應？謂於因果相称，假立相應。何等勢速？謂於因果迅疾流转，假立勢速。何等次第？謂於因果一一流转，假立次第。何等为时？謂於因果相續流转，假立为时。何等为方？謂於東西南北四维上下因果差別，假立为方。何等为数？謂於诸行一一差別，假立为数。何等和合？謂於因果众缘集会，假立和合。

云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等为心？謂蘊界处習气所熏一切种子阿赖耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能积集诸習气故。何等为意？謂一切时缘阿赖耶識思度为性，与四烦恼恒相應，謂我见、我愛、我慢、无明。此意遍行一切善不善无記位，唯除圣道现前，若处滅尽定及在无學地。又六識以无間滅識为意。何等为識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼缘色了別为性。何等耳識？謂依耳缘声了別为性。何等鼻識？謂依鼻缘香了別为性。何等舌識？謂依舌缘味了別为性。何等身識？謂依身缘觸了別为性。何等意識？謂依意缘法了別为性。

云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。

何等界法蘊不攝耶？謂法界中诸无为法。此无为法復有八种，謂善法真如、不善法真如、无記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不动及想受滅。何等善法真如？謂无我性，亦名空性、无相、實際、胜义、法界。何故真如说名真如？謂彼自性无變異故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂靜故。何故真如名为實際？以无顛倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无記法真如亦尔。何等虛空？謂无色性，容受一切所作业故。何等非擇滅？謂是滅非离繫。何等擇滅？謂是滅是离繫。何等不动？謂已离遍净欲、未离上欲，苦樂滅。何等想受滅？謂已离无所有处欲，超过有顶，暫息想作意为先故，诸不恒行心心所滅，及恒行一分心心所滅。又若五种色，若受想行蘊，及此所说八无为法，如是十六總名法界。

云何建立处？謂十色界即十色处，七識界即意处，法界即法处。

由此道理，诸蘊界处三法所攝，謂色蘊、法界、意处。如说眼及眼界，若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，謂阿罗汉最後眼。或有眼界非眼，謂处卵㲉、羯邏蓝时、頞部曇时、閉尸时，在母腹中若不得眼，設得已失；若生无色異生所有眼因。或有眼亦眼界，謂所餘位。或有无眼无眼界，謂已入无餘依涅槃界，及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳鼻舌身与耳等界，隨其所應尽当知。若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？或有意非意界，謂阿罗汉最後意。或有意界非意，謂处滅定者所有意因。或有意亦意界，謂所餘位。或有无意无意界，謂已入无餘依涅槃界。若生長彼地，即用彼地眼還见彼地色耶？或有即用彼地眼還见彼地色，或復餘地。謂生長欲界，用色廛眼见欲廛色；或用色廛上地眼见下地色。如以眼對色，如是以耳對声。如生長欲界，如是生長色界。若生長欲界，即以欲廛鼻舌身，還嗅甞觉欲廛香味觸。若生長色界，即以色廛身，還觉自地觸。彼界自性定无香味，离段食貪故。由此道理亦无鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲廛意知三界法及无漏法。如生長欲界，如是生長色界。若生長无色界，以无色廛意，知无色廛自地法及无漏法，若以无漏意知三界法及无漏法。何故诸蘊如是次第？由識住故，謂四識住及識。又前为後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼处而了別故。又由染污清净故，謂若於是处而起染净，若由領受取相造作故染污清净，若所染污及所清净，由此理故说蘊次第。

何故诸界如是次第？由隨世事差別转故。云何世事差別而转？謂诸世間最初相见，既相见已更相问訊，既问訊已即受沐浴塗香花鬘，次受种种上妙飲食，次受种种臥具侍女，然後意界处处分別，以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，处亦如是。蘊义云何？诸所有色，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，彼一切略说一色蘊，积聚义故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。又苦相广大故名为蘊，如大材蘊。如契经言：如是純大苦蘊集故。又荷杂染擔故名为蘊，如肩荷擔。

界义云何？一切法种子义；又能持自相义；又能持因果性义；又攝持一切法差別义。处义云何？識生長門义是处义。

如佛所说：色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，識如幻化。以何义故色如聚沫乃至識如幻化？以无我故、离净故、少味故、不堅故、不實故。