大乘阿毘達磨集論卷第五

大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論卷第五

无著菩萨造

決擇分中諦品第一之三

云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故、胜义故、不圓滿故、圓滿故、无庄严故、有庄严故、有餘故、无餘故、最胜故、差別故，分別滅諦。

何等相故？謂真如圣道烦恼不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，於此处名色究竟滅无餘。又说：是故汝今当观是处，所謂此处眼究竟滅遠离色想，乃至意究竟滅遠离法想。由此道理显示所缘真如境上有漏法滅，是滅諦相。

何等甚深故？謂彼诸行究竟寂滅，如是寂滅望彼诸行，不可说異、不可说不異、不可说亦異亦不異、不可说非異非不異。所以者何？无戲論故。於此义中若生戲論，非正思議、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊说：此六觸处尽、离欲、滅、寂靜、沒等。若謂有異、若謂无異、若謂亦有異亦无異、若謂非有異非无異者，於无戲論便生戲論，乃至有六处可有诸戲論。六处既滅绝诸戲論，即是涅槃。

何等世俗故？謂以世間道摧伏种子所得滅，是故世尊別名说为彼分涅槃。

何等胜义故？謂以圣慧永拔种子所得滅。

何等不圓滿故？謂诸有學或預流果攝、或一来果攝、或不還果攝等所有滅。

何等圓滿故？謂诸无學阿罗汉果攝等所有滅。

何等无庄严故？謂慧解脫阿罗汉所有滅。

何等有庄严故？謂俱分解脫三明六通阿罗汉等所有滅。

何等有餘故？謂有餘依滅。

何等无餘故？謂无餘依滅。

何等最胜故？謂佛菩萨无住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。

何等差別故？謂无餘、永斷、永出、永吐尽、离欲、滅、寂靜、沒等。何故名无餘永斷？由餘句故。何故名永出？永出诸纏故。何故名永吐？永吐隨眠故。何故名尽？见道對治得离繫故。何故名离欲？修道對治得离繫故。何故名滅？当来彼果苦不生故。何故名寂靜？於现法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。何故此滅復名无为？离三相故。何故此滅復名难见？超过肉眼、天眼境故。何故此滅復名不转？永离诸趣差別转故。何故此滅名不卑屈？离三愛故。何故此滅復名甘露？离蘊魔故。何故此滅復名无漏？永离一切烦恼魔故。何故此滅復名舍宅？无罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔绝故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名归依？无有虛妄意樂方便所依处故。何故此滅名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。何故此滅復名不死？永离生故。何故此滅名无熱恼？永离一切烦恼熱故、永离一切求不得苦大熱恼故。何故此滅名无熾然？永离一切愁歎憂苦诸恼亂故。何故此滅復名安隱？离怖畏住所依处故。何故此滅復名清涼？诸利益事所依处故。何故此滅復名樂事？第一义樂事故。何故此滅名趣吉祥？为證得彼易修方便所依处故。何故此滅復名无病？永离一切障礙病故。何故此滅復名不动？永离一切散动故。何故此滅復名涅槃？无相寂滅大安樂住所依处故。何故此滅復名无生？离續生故。何故此滅復名无起？永离此後漸生起故。何故此滅復名无造？永离前際诸业烦恼勢力所引故。何故此滅復名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。何故此滅復名不生？永离未来相續生故。

如是滅諦總有四种行相差別，謂滅相、靜相、妙相、离相。云何滅相？烦恼离繫故。云何靜相？苦离繫故。云何妙相？樂靜事故。云何离相？常利益事故。

云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略说道諦相。道有五种，謂資糧道、加行道、见道、修道、究竟道。

何等資糧道？謂诸異生所有尸罗，守护根門、飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止观正知而住。復有所餘進習诸善，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故得成现观解脫所依器性。

何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已积集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、顶法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證於诸諦中明得三摩地鉢罗若及彼相應等法。云何顶法？謂各別內證於诸諦中明增三摩地鉢罗若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證於诸諦中一分已入隨順三摩地鉢罗若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證於诸諦中无間心三摩地鉢罗若及彼相應等法。何等见道？若總说謂世第一法无間无所得三摩地鉢罗若及彼相應等法。又所缘能缘平等平等智为其相。又遣各別有情假、法假，遍遣二假所缘法智为相。

若別说见道差別，謂世第一法无間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是见道差別相。

云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中观察諦增上法智。云何智忍？謂先观察增上力故，於各別苦諦中起现證无漏慧，由此慧故永捨见苦所斷一切烦恼，是故名为苦法智忍。云何苦法智？謂忍无間由此智故於前所说烦恼解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智无間无漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後诸圣法皆是此种類，是故名为苦類智忍。云何苦類智？謂此无間无漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應，诸忍诸智尽当知。

於此位中由法忍法智觉悟所取、由類忍類智觉悟能取。又此一切忍智位中，说名安住无相观者。如是十六心刹那，说名见道。於所知境智生究竟，名一刹那。

一切道諦由四种相應隨觉了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。云何安立故？謂声闻等隨自所證已得究竟，为欲令他亦了知故，由後得智以无量种名句文身安立道諦。云何思惟故？謂正修習现观方便，以世間智如所安立思惟数習。云何證受故？謂如是数習已自內證受最初见道正出世間无戲論位。云何圓滿故？謂此位後圓滿转依，乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。

如契经言，遠尘离垢於诸法中正法眼生者，此依见道说，诸法忍能遠尘，诸法智能离垢。遍知故、永斷故，道得清净。

如契经言：见法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切悕望、疑惑，不假他缘。於大師教餘不能引於诸法中得无所畏。此亦依见道说。见法者，謂诸法忍。得法者，謂诸法智。極通達法者，謂诸類忍。究竟堅法者，謂诸類智。越度一切悕望者，由诸忍智於自所證无有悕慮。越度一切疑惑者，於此位中於他所證无有猶豫。不假他缘者，於所修道中无他引道自然善巧。於大師教餘不能引者，於佛圣教不为邪道所化引故。於诸法中得无所畏者，於依所證问記法中，诸怯劣心永无有故。

何等修道？謂见道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、无間道、解脫道、胜進道等，皆名修道。

云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空无邊处、識无邊处、无所有处、非想非非想处。如是靜慮、无色，由四种相應广分別，謂杂染故、清白故、建立故、清净故。何等杂染故？謂四无記根：一愛、二见、三慢、四无明。由有愛故味上靜慮杂染所染，由有见故见上靜慮杂染所染，由有慢故慢上靜慮杂染所染，由无明故疑上靜慮杂染所染。如是烦恼恒染其心，令色无色界烦恼隨烦恼相續流转。

何等清白故？謂净靜慮、无色，由性善故说名清白。

何等建立故？有四种建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。

云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等为五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等为四？一內等净、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等为五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等为四？一捨清净？二念清净？三不苦不樂受？四心一境性。對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？謂由七种作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？謂了相作意、胜解作意、遠离作意、攝樂作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及无色三品熏修亦尔。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦尔。於无色界中无別处所故，不立生果处所差別。然由三品熏修无色定故，彼異熟生时有高有下、有劣有胜。

云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，诸佛世尊及得究竟大威德菩萨摩诃萨所入三摩地，彼三摩地一切声闻及独觉等尚不了其名，豈能知数？況復證入？如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮无色所攝定中亦尔。如是所说皆依靜慮波罗蜜多。

何等清净故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想处邊際定，是名清净。云何出世道？謂於修道中法智類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等，或未至定所攝、或初靜慮乃至无所有处所攝，非想非非想处，唯是世間不明了想恒现行故，由此道理故名无相。如世尊言：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝，由圣道後所證得故。要於人趣方能引发，或於人趣或於色界能现在前，生无色界多不现起，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不发起，勤方便故。

云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品烦恼。

云何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品烦恼。

云何上道？謂上軟、上中、上上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品烦恼。

云何加行道？謂由此道能捨烦恼，是名修道中加行道。

云何无間道？謂由此道无間永斷烦恼令无所餘。

云何解脫道？謂由此道證斷烦恼所得解脫。云何胜進道？謂为斷餘品烦恼所有加行无間解脫道，是名胜進道。又復棄捨斷烦恼加行或勤方便思惟诸法，或勤方便安住诸法，或進修餘三摩鉢底诸所有道，名胜進道。又为引发胜品功德，或復安住诸所有道，名胜進道。

復云何修如是诸道？謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增广。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。又道生时能安立自習气，是名得修。即此道现前修習，是名習修。即此道现在前时能捨自障，名除去修。即此道既捨自障，令彼未来住不生法，名對治修。復有四种對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。云何厭壞對治？謂於有漏诸行见多过患。云何斷對治？謂加行道及无間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後诸道。

又道差別有十一种，謂观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、親近现观道、现观道、清净出离道、依根差別道、净修三學道、发诸功德道、遍攝诸道道。如是诸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四种正行、四种法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三无漏根。

此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂所缘故、自体故、助伴故、修習故、修果故。

四念住所缘者，謂身受心法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。自体者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂於內身等修循身等观。如於內，於外、於內外亦尔。內身者，謂於此身中所有內色处。外身者，謂外所有外色处。內外身者，謂內处相應所有外处根所依止。又他身中所有內色处。云何於身修循身观？謂以分別影像身与本質身平等。隨观內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受，心、法亦尔。如於身修循身观，如是於受等修循受等观，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂为對治不作意隨烦恼。勤修習者，謂为對治懈怠隨烦恼。策修習者，謂为對治惛沈掉舉隨烦恼。勵修習者，謂为對治心下劣性隨烦恼。勇猛修習者，謂为對治踈漏疲倦隨烦恼。不息修習者，謂为對治得少善法生知足喜隨烦恼。正念修習者，謂为對治忘失尊教隨烦恼。正知修習者，謂为對治毀犯追悔隨烦恼。不放逸修習者，謂为對治捨诸善軛隨烦恼。修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等离繫。

四正斷所缘者，謂已生未生所治能治法。自体者，謂精進。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如契经说：生欲策勵发起正勤策心持心。此中诸句，显修正勤及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意中，为欲損減惛沈掉舉、发起正勤，故次说言策心持心。修果者，謂尽棄捨一切所治。於能對治若得若增，是名修果。

四神足所缘者，謂已成滿定所作事。自体者，謂三摩地。助伴者，謂欲、勤、心、观及彼相應心心所等。云何欲三摩地？謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地？謂由无間方便觸心一境性。云何心三摩地？謂由先修三摩地力觸心一境性。云何观三摩地？謂由闻他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵发起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。观三摩地者，謂由策心觸心一境性。修習者，謂数修習八种斷行。何等为八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八种略攝为四，謂加行、攝受、繼屬、對治。又欲勤心观修有二种，謂并因缘聚散遠离修、不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變现。又於別別处所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦种种神通等事，又能引发胜品功德。五根所缘者，謂四圣諦。自体者，謂信、精進、念、定、慧。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂信根於诸諦起忍可行修習。精進根於诸諦生忍可已，为觉悟故起精進行修習。念根於诸諦发精進已，繫念起不忘失行修習。定根於诸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於诸諦心既得定起簡擇行修習。修果者，謂能速发諦现观，及能修治煖、顶，引发忍、世第一法。

如五根，五力亦尔。差別者，由此能損減所對治障不可屈伏，故名为力。

七觉支所缘者，謂四圣諦如實性。自体者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支。擇法是自体支。精進是出离支。喜是利益支。安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依此不染污故、体是不染污故。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂依止遠离、依止无欲、依止寂滅，回向棄捨修念觉支。如念觉支，乃至捨觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四諦境修習觉支。修果者，謂见所斷烦恼永斷。

八圣道支所缘者，謂即此後时四圣諦如實性。自体者，謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。正见是分別支。正思惟是誨示他支。正語、正业、正命是令他信支，见、戒、命清净性故。正精進是净烦恼障支。正念是净隨烦恼障支。正定是能净最胜功德障支。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如觉支说。修果者，謂分別誨示他令他信，烦恼障净、隨烦恼障净、最胜功德障净故。

四种正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四种法迹者，謂无貪、无瞋、正念、正定。无貪、无瞋能令增上戒學清净，正念能令增上心學清净，正定能令增上慧學清净。奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜、最極寂靜，專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者，謂簡擇诸法、最極簡擇、普遍尋思、周審观察，为欲對治麁重相結故、为欲制伏诸顛倒故、令无倒心善安住故。

又依奢摩他、毘鉢舍那立四种道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉双修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等双转。

三根者，謂未知当知根、已知根、具知根。云何未知当知根？謂於加行道及於见道十五心刹那中所有诸根。云何已知根？謂从第十六见道心刹那已上，於一切有學道中所有诸根。云何具知根？謂於无學道所有诸根。

依初靜慮地现修道时，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地现修道时，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。

何等究竟道？謂依金刚喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切离繫得故，从此次第无間转依，證得尽智及无生智十无學法等。何等为十？謂无學正见乃至无學正定、无學正解脫、无學正智。如是等法名究竟道。

云何名为一切麁重？略说有二十四种，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、烦恼麁重、业麁重、異熟麁重、烦恼障麁重、业障麁重、異熟障麁重、盖麁重、尋思麁重、飲食麁重、交会麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、麁麁重、中麁重、細麁重、烦恼障麁重、定障麁重、所知障麁重。

云何繫得？謂於麁重积集假立繫得性。云何离繫得？謂於麁重离散假立离繫得性。

云何金刚喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝、或无間道攝。加行道攝者，謂从此已去，非一切障所礙，能破一切障。无間道攝者，謂从此无間尽智，无生智生。又此三摩地无間堅固一味遍滿，为显此义薄伽梵说：如大石山无缺无隙无穴一段，極善圓滿，十方猛風所不动转。云何名为无間转依？謂已證得无學道者三种转依。何等为三？謂心转依、道转依、麁重转依。

云何尽智？謂由因尽所得智，或缘尽为境。

云何无生智？謂由果斷所得智？或缘果不生为境。

十无學法，当知依止无學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知见蘊说。

如是道諦總有四种行相差別，謂道相、如相、行相、出相。云何道相？因此尋求真實义故。云何如相？以能對治诸烦恼故。云何行相？善能成辦心令不顛倒故。云何出相？趣真常迹故。於诸諦中十六行相皆通世間及出世間。世間出世間有何差別？於所知境不善悟入善悟入性差別故、有障无障性差別故、有分別无分別性差別故。所以者何？於诸諦中无常苦等十六世間行相，不善通達真如性故、烦恼所隨眠故、依名言門起戲論故。出世行相与此相違。出世行相现在前时，虽復现證见无常义，然不依名言戲論門见此是无常义。如无常行相於无常义，餘行相於餘义隨其所應当知亦尔。