大乘阿毘達磨集論卷第三

大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論卷第三

无著菩萨造

本事分中三法品第一之三

云何缘？幾是缘？为何义故观缘耶？謂因故、等无間故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为捨執著我为因法故，观察缘。何等因缘？謂阿赖耶識及善習气。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因缘义。自性者，謂能作因。自性差別者，謂能作因差別，略有二十种。一生能作，謂識和合望識。二住能作，謂食望已生及求生有情。三持能作，謂大地望有情。四照能作，謂燈等望诸色。五變壞能作，謂火望薪。六分离能作，謂鎌等望所斷。七转變能作，謂工巧智等望金銀等物。八信解能作，謂煙望火。九显了能作，謂宗因喻望所成义。十等至能作，謂圣道望涅槃。十一隨说能作，謂名想见。十二观待能作，謂观待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。十三牽引能作，謂懸遠缘，如无明望老死。十四生起能作，謂隣近缘，如无明望行。十五攝受能作，謂所餘缘，如田水糞等望穀生等。十六引发能作，謂隨順缘，如正事王令王悅豫。十七定別能作，謂差別缘，如五趣缘望五趣果。十八同事能作，謂和合缘，如根不壞，境界现前，作意正起望所生識。十九相違能作，謂障礙缘，如雹望穀。二十不相違能作，謂无障礙缘，如穀无障。助伴者，謂诸法共有而生必无缺減，如四大种及所造色隨其所應。等行者，謂诸法共有等行所缘必无缺減，如心心所。增益者，謂前際修善不善无記法故，能令後際善等诸法展转增胜後後生起。障礙者，謂隨所数習诸烦恼故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自体故。

何等等无間缘？謂中无間隔，等无間故。同分異分心心所生，等无間故。是等无間缘义。

何等所缘缘？謂有分齊境所缘故、无分齊境所缘故、无異行相境所缘故、有異行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分別所缘故、有顛倒所缘故、无顛倒所缘故、有礙所缘故、无礙所缘故，是所缘缘义。

何等增上缘？謂任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、住持增上故、受用果增上故、世間清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。

云何同分彼同分？幾是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？謂不离識彼相似根於境相續生故、离識自相似相續生故，是同分彼同分义。色蘊一分、眼等五、有色界处一分，是同分彼同分。为捨執著与識相應不相應我故，观察同分彼同分。

云何執受？幾是執受？为何义故观執受耶？謂受生所依色故，是執受义。色蘊一分、五有色界处全及四一分，是執受。为捨執著身自在转我故，观察執受。

云何根？幾是根？为何义故观根耶？謂取境增上故、种族不斷增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世間离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。受識蘊全、色行蘊一分、十二界六处全、法界法处一分，是根，为捨執著增上我，故观察根。

云何苦苦性？幾是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性义。一切一分是苦苦性。为捨執著有苦我故，观察苦苦性。

云何壞苦性？幾是壞苦性？为何义故观壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於彼愛心變壞故，是壞苦性义。一切一分是壞苦性。为捨執著有樂我故，观察壞苦性。

云何行苦性？幾是行苦性？为何义故观行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不离二无常所隨不安隱故，是行苦性义。除三界二处诸蘊一分，一切是行苦性。为捨執著有不苦不樂我故，观察行苦性。

云何有異熟？幾是有異熟？为何义故观有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。十界四处诸蘊一分，是有異熟。为捨執著能捨能續诸蘊我故，观察有異熟。又異熟者，唯阿赖耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。

云何食？幾是食？为何义故观食耶？謂變壞故、有變壞者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食义。三蘊十一界五处一分，是食。为捨執著由食住我故，观察食。又此食差別建立，略有四种：一不净依止住食、二净不净依止住食、三清净依止住食、四示现住食。

云何有上？幾是有上？为何义故观有上耶？謂一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为捨執著下劣事我故，观察有上。

云何无上？幾是无上？为何义故观无上耶？謂无为一分故，是无上义。法界法处一分，是无上。为捨執著最胜事我故，观察无上。

由此所说差別道理，餘无量門可類观察。復次蘊界处差別略有三种，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。何等遍計所執相差別？謂於蘊界处中遍計所執我、有情、命者、生者、養者、数取趣者、意生者、摩納婆等。何等所分別相差別？謂即蘊界处法。何等法性相差別？謂即於蘊界处中我等无性、无我有性。

復有四种差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。何等相差別？謂蘊界处一一自相差別。何等分別差別？謂即於蘊界处中實有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差別分別如前说。何等依止差別？謂乃至有情依止差別有尔所，当知蘊界处亦尔。何等相續差別？謂一一刹那蘊界处转。於相差別善巧为何所了知？謂了知我執过患。於分別差別善巧为何所了知？謂了知聚想过患。於依止差別善巧为何所了知？謂了知不作而得、虽作而失想过患。於相續差別善巧为何所了知？謂了知安住想过患。

又蘊界处有六种差別，謂外門差別、內門差別、長时差別、分限差別、暫时差別、显示差別。何等外門差別？謂多分欲界差別。何等內門差別？謂一切定地。何等長时差別？謂诸異生。何等分限差別？謂诸有學，及除最後刹那蘊界处所餘无學。何等暫时差別？謂诸无學最後刹那蘊界处。何等显示差別？謂诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蘊界处。

大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二

云何攝？略说攝有十一种，謂相攝、界攝、种類攝、分位攝、伴攝、方攝、时攝、一分攝、具分攝、更互攝、胜义攝。

何等相攝？謂蘊界处一一自相，即体自攝。

何等界攝？謂蘊界处所有种子阿赖耶識能攝彼界。

何等种類攝？謂蘊界处其相虽異，蘊义界义处义等故展转相攝。

何等分位攝？謂樂位蘊界处即自相攝。苦位不苦不樂位亦尔，分位等故。

何等伴攝？謂色蘊与餘蘊互为伴故即攝助伴，餘蘊界处亦尔。

何等方攝？謂依東方诸蘊界处還自相攝，餘方蘊界处亦尔。

何等时攝？謂过去世诸蘊界处還自相攝，未来现在诸蘊界处亦尔。

何等一分攝？謂所有法蘊界处所攝但攝一分非餘，應知一分攝。

何等具分攝？謂所有法蘊界处所攝能攝全分，應知具分攝。

何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾处？十全一少分。受蘊攝幾界幾处？一少分。如受蘊，想行蘊亦尔。識蘊攝幾界幾处？七界一处。眼界攝幾蘊幾处？色蘊少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味觸界亦尔。意界攝幾蘊幾处？一蘊一处。法界攝幾蘊幾处？三蘊全色蘊少分一处全。眼識界攝幾蘊幾处？識蘊意处少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦尔。眼处攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味觸处亦尔。意处攝幾蘊幾界？一蘊七界。法处攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。如是诸餘法以蘊界处名说，及餘非蘊界处名说，如實有假有、世俗有、胜义有，所知、所識、所達，有色无色、有见无见，如是等如前所显，隨其所應与蘊界处更互相攝尽当知。

何等胜义攝？謂蘊界处真如所攝。於攝善巧得何胜利？得於所缘略集胜利。隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。

大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三

云何相應？略说相應有六种，謂不相离相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。

何等不相离相應？謂一切有方分色与極微处互不相离。

何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。

何等聚集相應？謂方分聚色展转集会。

何等俱有相應？謂一身中诸蘊界处，俱时流转同生住滅。

何等作事相應？謂於一所作事展转相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。

何等同行相應？謂心心所於一所缘展转同行。此同行相應復有多义，謂他性相應非己性、不相違相應非相違、同时相應非異时、同分界地相應非異分界地。復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應，謂於染污意四种烦恼。復有非一切时同行相應，謂依止心，或时起信等善法、或时起貪等烦恼隨烦恼法。復有分位同行相應，謂与樂受诸相應法、与苦受不苦不樂受诸相應法。復有无間同行相應，謂在有心位。復有有間同行相應，謂无心定所間。復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。復有內門同行相應，謂诸定地所有心心所。復有曾習同行相應，謂诸異生所有心心所，及有學者一分心心所。復有未曾習同行相應，謂出世間诸心心所，及初後时出世後所得诸心心所。於相應善巧得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相應不相應义。由此了悟，即能捨离計我能受能想能思能念染净執著，又能善巧速入无我。

大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四

云何成就？謂成就相如前所说。此差別有三种，謂种子成就、自在成就、现行成就。

何等种子成就？謂若生欲界，欲色无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，色无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生无色界，欲色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，无色界繫烦恼隨烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由种子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由种子成就故成就。

何等自在成就？謂诸加行善法。若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德及一分无記法，由自在成就故成就。

何等现行成就？謂诸蘊界处法隨所现前，若善若不善若无記，彼由现行成就故成就。若已斷善者，所有善法由种子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一闡底迦，究竟成就杂染诸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦，以彼解脫得因必竟不成就故。

於成就善巧得何胜利？能善了知诸法增減。知增減故，於世興衰离決定想，乃至能斷若愛若恚。

大乘阿毘達磨集論決擇分中諦品第一之一

云何決擇？略说決擇有四种，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。

云何諦決擇？謂四圣諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何苦諦？謂有情生及生所依处。

何等有情生？即有情世間。謂诸有情生在那落迦、傍生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提诃、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，梵众天、梵輔天、大梵天、少光天、无量光天、極光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天，无邊空处天、无邊識处天、无所有处天、非想非非想处天。何等生所依处？即器世間。謂水轮依風轮，地轮依水轮。依此地轮，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王众天。三十三天所居处別，外轮圍山虛空宮殿。若夜摩天、覩史多天、化樂天、他化自在天，及色界天所居处別。诸阿素洛所居处別。及诸那落迦所居处別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤独那落迦。及一分傍生餓鬼所居处別。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界，如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界，千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大轮圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸，无間无斷从空下注，如是東方无間无斷无量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方，乃至一切十方亦尔。若有情世間、若器世間，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，總名苦諦。

復有清净世界，非苦諦攝、非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大願清净善根增上所引。此所生处不可思議，唯佛所觉；尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。

復次苦相差別有八，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、愛別离苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？众苦所逼故、餘苦所依故。老何因苦？时分變壞苦故。病何因苦？大种變異苦故。死何因苦？受命變壞苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。愛別离何因苦？別离生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。如是八种略攝为六，謂逼迫苦、转變苦、合会苦、別离苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六种广開为八，若六若八平等平等。如说三苦，此中八苦，为三攝八、八攝三耶？展转相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦；愛別离苦、求不得苦，能显壞苦；略攝一切五取蘊苦，能显行苦。如说二苦，謂世俗諦苦、胜义諦苦。何者世俗諦苦？何者胜义諦苦？謂生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦，是胜义諦苦。

云何苦諦共相？謂无常相、苦相、空相、无我相。何等无常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別离相、现前相、法尔相、刹那相、相續相、病等相、种种心行转相、資產興衰相、器世成壞相。

何等非有相？謂蘊界处於一切时，我我所性常非有故。

何等壞滅相？謂诸行生已即滅，暫有還无故。何等變異相？謂诸行異生，由不相似相續转故。

何等別离相？謂於诸行失增上力，或他所攝執为己有。

何等现前相？謂正处无常，由因隨逐，今受无常故。

何等法尔相？謂当来无常，由因隨逐，定当受故。

何等刹那相？謂诸行刹那，後必不住故。

何等相續相？謂无始时来诸行生滅相續不斷故。

何等病等相？謂四大时分受命變異故。

何等种种心行转相？謂於一时起有貪心、或於一时起离貪心，如是有瞋离瞋、有癡离癡、若合若散、若下若舉、若掉离掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流转故。

何等資產興衰相？謂诸興善終归衰變故。

何等器世成壞相？謂火水風三种成壞有三災，顶謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等，虽无外災成壞，然彼诸天与宮殿等俱生俱滅，说有成壞。復有三种中劫，所謂飢饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟位方乃出现。謂世界成已，一中劫初唯減、一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫，由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处沒。云何寿尽？謂时死。云何福尽？謂非时死，即非福死。以彼有情貪著定味，福力減尽因此命終。云何业尽？謂順生受业、順後受业俱尽故死。

何等苦相？謂或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。何故经说若无常者即是苦耶？由二分无常为缘，苦相可了知故。謂生分无常为缘，苦苦性可了知故；滅分无常为缘，壞苦性可了知故；俱分无常为缘，行苦性可了知故。即依此义，薄伽梵说：诸行无常、诸行變壞。又依此义言，诸所有受我说皆苦。又於生滅二法所隨诸行中，有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又於无常诸行中有生等苦可了知者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。

何等空相？謂若於是处此非有，由此理正观为空。若於是处餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者，不顛倒义。於何处誰非有？於蘊界处，常恒凝住不變壞法我我所等非有。由此理，彼皆是空。於何处誰餘有？即此处无我性。此我无性无我有性，是謂空性。故薄伽梵密意说言：有如實知有，无如實知无。復有三种空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性观，第二依依他起自性观，第三依圓成實自性观。

何等无我相？謂如我論者所立我相，蘊界处非此相，由蘊界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处此非我我。於如是义，應以正慧如實观察。此言何义？謂於外事密意说此一切非我所，於內事密意说此非我处此非我我。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所；於內事通計我我所相，是故双遣我我所。

前说无常皆刹那相，此云何知？如心心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心執受故、等心安危故、隨心转變故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又於最後位變壞可得故、生已不待缘自然滅壞故，当观色等亦念念滅。

如世尊说：诸所有色，彼一切若四大种、若四大种所造。此依何意说？依容有意说同在一处，依此而有是造义。若於此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非餘。或有聚唯一大种、或有二大种、或有乃至一切大种，所造色亦尔。若於此聚此所造色可得，当知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。

又说麁聚色極微集所成者，当知此中極微无体，但由觉慧漸漸分析細分損減，乃至可析邊際，即約此際建立極微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真實故。

復次苦法略有八种差別，謂有广大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何广大不寂靜苦？謂生欲界未曾积集诸善根者。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦？謂即此为世間道离欲已种善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界遠离順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生无色界遠离順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂诸有學。云何極微薄寂靜苦？謂诸无學命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲願力故生诸有中。復次前说死苦。死有三种，謂或善心死、或不善心死、或无記心死。善心死者，謂於明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，发起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。无記心死者，謂若於明利心现行位、若於不明利心现行位、或由闕二缘故、或由加行无功能故，起无記心趣命終位。

修净行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不净行者臨命終位，於身上分先起冷觸。不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光、或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白練光、或如晴夜分。

又此中有在欲色界正受生位，亦从无色界命終後位，亦名意生健達縛等。極住七日，或中夭、或时移转。

住中有中亦能集诸业，先串習力所引善等思现行故。又能覩见同類有情。又中有形似当生处。又此中有所趣无礙，如具神通往来迅速，仍於生处有所拘礙。又此中有於所生处，如秤兩頭低昂道理，終沒結生时分亦尔。住中有中於所生处发起貪愛，亦用餘烦恼为缘助。此中有身与貪俱滅，羯邏蓝身与識俱生，此唯是異熟。自此已後根漸生長，如缘起中说。於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。