大乘阿毘達磨集論卷第六

大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論卷第六

无著菩萨造

決擇分中法品第二

云何法決擇？法者，謂十二分圣教。何者十二？一契经、二應頌、三記莂、四諷頌、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二論議。

何等契经？謂以長行綴緝略说所應说义。如来观察十种胜利，緝綴長行略说诸法，謂易可建立、易可宣说、易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿、速能通達诸法實性、於诸佛所得證净信、於法僧所得證净信、觸證第一现法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者数。

何等應頌？即诸经或中或後以頌重頌。又不了义经應更頌释，故名應頌。

何等記莂？謂於是处圣弟子等謝往过去，記莂得失生处差別。又了义经说名記莂，記莂開示深密意故。

何等諷頌？謂诸经中以句宣说，或以二句，或三或四或五或六。

何等自说？謂诸经中或时如来悅意自说。

何等缘起？謂因请而说。又有因缘制立學处，亦名缘起。

何等譬喻？謂诸经中有比況说。

何等本事？謂宣说圣弟子等前世相應事。

何等本生？謂宣说菩萨本行藏相應事。

何等方广？謂菩萨藏相應言说。如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安樂所依处故、宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比類故。

何等希法？若於是处宣说声闻、诸大菩萨及如来等最極希有甚奇特法。

何等論議？若於是处无有顛倒解释一切深隱法相。

如是契经等十二分，圣教三藏所攝。何等为三？一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一声闻藏、二菩萨藏。契经、應頌、記莂、諷頌、自说此五，声闻藏中素怛纜藏攝。缘起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。方广、希法此二，菩萨藏中素怛纜藏攝。論議一种，声闻菩萨二藏中阿毘達磨藏攝。何故如来建立三藏？为欲對治疑隨烦恼故，建立素怛纜藏；为欲對治受用二邊隨烦恼故，建立毘柰耶藏；为欲對治自见取執隨烦恼故，建立阿毘達磨藏。復次为欲開示三种學故，建立素怛纜藏；为欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏；为欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。復次为欲開示正法义故，建立素怛纜藏；为显法义作證安足处故，建立毘柰耶藏；为令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。

如是三藏所攝诸法为誰所行？是闻所成、思所成、修所成心心所法所行。如契经说：诸心心所法有所缘、有行相、有所依及相應。彼於此法为何所缘？謂契经等。作何行相？謂蘊等相應义。为何所依？謂他表了憶念習气。何等相應？謂互为助伴，於所缘行相平等解了。

云何於法所缘差別？若略说有四种，謂遍滿所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。

遍滿所缘復有四种，謂有分別影像所缘、无分別影像所缘、事邊際所缘、所作成就所缘。有分別影像所缘者，謂由胜解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所缘境界。无分別影像所缘者，謂由真實作意所有奢摩他、毘鉢舍那所缘境界。事邊際所缘者，謂一切法尽所有性、如所有性。尽所有性者，謂蘊界处。如所有性者，謂四圣諦十六行相真如，一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂靜、空无願无相。所作成就所缘者，謂转依，如是转依不可思議。十六行相中空攝幾行相？謂二。无願攝幾行相？謂六。无相攝幾行相？謂八。

净行所缘復有五种，謂多貪行者缘不净境、多瞋行者缘修慈境、多癡行者缘众缘性诸缘起境、憍慢行者缘界差別境、尋思行者缘入出息念境。善巧所缘亦有五种，謂蘊善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。处非处善巧應云何观？應如缘起善巧观。处非处善巧、缘起善巧有何差別？若以诸法流潤诸法，令离无因，不平等因生故，是缘起善巧；因果相称，攝受生故，是处非处善巧。

净惑所缘者，謂下地麁性、上地靜性、真如及四圣諦，是名净惑所缘。

若欲於法勤審观察，由幾道理能正观察？由四道理，謂观待道理、作用道理、證成道理、法尔道理。云何观待道理？謂诸行生时要待众缘。云何作用道理？謂異相诸法各別作用。云何證成道理？謂为證成所應成义，宣说诸量不相違語。云何法尔道理？謂无始时来於自相共相所住法中，所有成就法性法尔。

於诸法中正勤观察，云何於法而起尋思？謂起四种尋思：一名尋思、二事尋思、三自体假立尋思、四差別假立尋思。云何名尋思？謂推求诸法名身、句身、文身自相皆不成實。云何事尋思？謂推求诸法蘊界处相皆不成實。云何自体假立尋思？謂於诸法能詮所詮相應中推求自体，唯是假立名言因性。云何差別假立尋思？謂於诸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。

於法正勤修尋思已，云何於法起如實智？謂起四种如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自体假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。云何自体假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何当知？有五种：一持、二作、三鏡、四明、五依。云何持？謂已积集菩提資糧，於煖等位、於诸圣諦所有多闻。云何作？謂缘此境如理作意。云何鏡？謂缘境有相三摩地。云何明？謂能取所取无所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣说：

「菩萨於定位，观影唯是心，义想既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。」

云何依？謂转依。捨离诸麁重得清净转依故。於诸法中云何法善巧？謂多闻故。云何义善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故。

云何文善巧？謂善知訓释文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順说故。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出离故。

於诸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修習闻思，不名住法。若不得闻思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。若俱得二种方便安住，乃名住法。若唯於法受持读诵、为他演说、思惟其义，是名闻思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，謂无間殷重方便及无倒方便。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便。

何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏？由此分中广说一切波罗蜜多，数故、相故、次第故、释詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。

何缘方广分名广大甚深？由一切种智性广大甚深故。

何因缘故一分众生於方广分广大甚深不生胜解反懷怖畏？由遠离法性故、未种善根故、惡友所攝故。

何因缘故一分众生於方广分广大甚深虽生胜解而不出离？由深安住自见取故、常堅執著如言义故。依此密意，薄伽梵於《大法鏡经》中说如是言：若诸菩萨隨言取义，不如正理思擇法故，便生二十八不正见。何等名为二十八不正见？謂相见、損減施設见、損減分別见、損減真實见、攝受见、转變见、无罪见、出离见、輕毀见、憤发见、顛倒见、出生见、不立宗见、矯亂见、敬事见、堅固愚癡见、根本见、於见无见见、捨方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、誹謗见、不可与言见、广大见、增上慢见。

如方广分说：一切诸法皆无自性。依何密意说？謂无自然性故、无自体性故、无住自体故、无如愚夫所取相性故。復次於遍計所執自性，由相无性故；於依他起自性，由生无性故；於圓成實自性，由胜义无性故。

又於彼说言：一切诸法无生无滅、本来寂靜、自性涅槃。依何密意说？如无自性，无生亦尔。如无生，无滅亦尔。如无生无滅，本来寂靜亦尔。如本来寂靜，自性涅槃亦尔。

復次有四种意趣，由此意趣故方广分中一切如来所有意趣應隨決了。何等为四？一平等意趣、二別时意趣、三別义意趣、四補特伽罗意樂意趣。復次有四种祕密，由此祕密故於方广分中一切如来所有祕密應隨決了。何等为四？一令入祕密、二相祕密、三對治祕密、四转變祕密。

復次方广分中於法三摩地善巧菩萨相云何可知？謂由五种因故，一刹那刹那消除一切麁重所依、二出离种种想得樂法樂、三了知无量无分別相、四順清净分无分別相恒现在前、五能攝受转上转胜圓滿成就佛法身因。

声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流，何因缘故以香鬘等供養恭敬菩萨藏法便生广大无邊福聚，非声闻藏法？以菩萨藏法是一切众生利益安樂所依处故、能建大义故、无上无量大功德聚所生处故。

大乘阿毘達磨集論決擇分中得品第三之一

云何得決擇？略说有二种：一建立補特伽罗故、二建立现观故。

云何建立補特伽罗？略有七种，謂病行差別故、出离差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，應知建立補特伽罗。

云何病行差別？此有七种，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄尘行補特伽罗差別故。

云何出离差別？此有三种，謂声闻乘、独觉乘、大乘補特伽罗差別故。

云何任持差別？此有三种，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧補特伽罗差別故。

云何方便差別？此有二种，謂隨信行、隨法行補特伽罗差別故。

云何果差別？此有二十七种，謂信、胜解、见至、身證、慧解脫、俱分解脫、預流向、預流果、一来向、一来果、不還向、不還果、阿罗汉向、阿罗汉果。極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、住不动阿罗汉、堪達阿罗汉、不动法阿罗汉補特伽罗差別故。

云何界差別？謂欲界異生有學无學。如欲界有，三色无色界亦尔。又有欲色界菩萨，又有欲界独觉及不可思議如来補特伽罗差別故。

云何修行差別？略有五种：一胜解行菩萨、二增上意樂行菩萨、三有相行菩萨、四无相行菩萨、五无功用行菩萨補特伽罗差別故。

何等貪行補特伽罗？謂有猛利長时貪欲。如是瞋行、癡行、慢行及尋思行補特伽罗，皆有猛利長时差別。何等等分行補特伽罗？謂住自性位烦恼。何等薄尘行補特伽罗？謂住自性位微薄烦恼。

何等声闻乘補特伽罗？謂住声闻法性，若定、若不定性，是鈍根。自求解脫发弘正願，修厭离貪解脫意樂，以声闻藏为所缘境，精進修行法隨法行得尽苦際。何等独觉乘補特伽罗？謂住独觉法性，若定、若不定性，是中根。自求解脫发弘正願，修厭离貪解脫意樂，及修独證菩提意樂，即声闻藏为所缘境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分、或先已起順決擇分、或先未得果、或先已得果，出无佛世，唯內思惟圣道现前。或如麟角独住、或復独胜部行得尽苦際。何等大乘補特伽罗？謂住菩萨法性，若定、若不定性、是利根。为求解脫一切有情，发弘正願修无住处涅槃意樂，以菩萨藏为所缘境，精進修行法隨法行，成熟众生修净佛土，得受大記，證成无上正等菩提。

何等未具資糧補特伽罗？謂缘諦增上法为境，发起軟品清信胜解，成就軟品順解脫分未定生时。何等已具未具資糧補特伽罗？謂缘諦增上法为境，发起中品清信胜解，成就中品順解脫分已定生时。何等已具資糧補特伽罗？謂缘諦增上法为境，发起上品清信胜解，成就上品順解脫分即此生时。

又未具資糧者，謂缘諦增上法为境，於诸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生时。已具未具資糧者？謂缘諦增上法为境，於诸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分已定生时。已具資糧者，謂缘諦增上法为境，於诸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生时。

此中三品順決擇分者，謂除世第一法。由此世第一法性唯一刹那必不相續，即此生时定入现观非前位故。从下中品順解脫分、順決擇分有可退义，此唯退现行非退習气，已依涅槃先起善根者不復新发起故。何等隨信行補特伽罗？謂資糧已具、性是鈍根，隨順他教修諦现观。何等隨法行補特伽罗？謂資糧已具、性是利根，自然隨順諦增上法修諦现观。

何等信胜解補特伽罗？謂隨信行已至果位。何等见至補特伽罗？謂隨法行已至果位。何等身證補特伽罗？謂诸有學已具證得八解脫定。何等慧解脫補特伽罗？謂已尽诸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽罗？謂已尽诸漏及具證得八解脫定。

何等預流向補特伽罗？謂住順決擇分位，及住见道十五心刹那位。何等預流果補特伽罗？謂住见道第十六心刹那位。即此见道，亦名趣入正性決定，亦名於法现观。若於欲界未离欲者，後入正性決定位，得預流果。若於欲界倍离欲者，後入正性決定位，得一来果。若已离欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。若已永斷见道所斷一切烦恼得預流果，何故但言永斷三結得預流果？最胜攝故。何故最胜？以於解脫是不发趣因故，虽已发趣復为邪出离因故，及为不正出离因故。又此三結是迷所知境因故、迷见因故、迷對治因故。何等一来向補特伽罗？謂於修道中已斷欲界五品烦恼安住彼道。何等一来果補特伽罗？謂於修道中已斷欲界第六品烦恼安住彼道。何等不還向補特伽罗？謂於修道中已斷欲界第七第八品烦恼安住彼道。何等不還果補特伽罗？謂於修道中已斷欲界第九品烦恼安住彼道。若已永斷一切见道所斷烦恼，及已永斷欲界修道所斷一切烦恼得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果？最胜攝故。何故最胜？能为下趣下界胜因故。何等阿罗汉向補特伽罗？謂已永斷有顶八品烦恼安住彼道。何等阿罗汉果補特伽罗？謂已永斷有顶第九品烦恼安住彼究竟道。若阿罗汉永斷三界一切烦恼，何故但言永斷五順上分結得阿罗汉果？最胜攝故。何故最胜？是取上分因及不捨上分因故。

何等極七返有補特伽罗？謂即預流果，於人天生往来杂受，極至七返得尽苦際。何等家家補特伽罗？謂即預流果，或於天上或於人中，从家至家得尽苦際。何等一間補特伽罗？謂即一来果，或於天上唯受一有得尽苦際。何等中般涅槃補特伽罗？謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起即便圣道现前得尽苦際。或中有起已为趣生有，纔起思惟即便圣道现前得尽苦際。或思惟已发趣生有，未到生有即便圣道现前得尽苦際。何等生般涅槃補特伽罗？謂二結俱未斷，纔生色界已即便圣道现前得尽苦際。何等无行般涅槃？謂生彼已，不由加行圣道现前得尽苦際。何等有行般涅槃補特伽罗？謂生彼已，由加行力圣道现前得尽苦際。

何等上流補特伽罗？謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼无漏圣道现前得尽苦際。復有乃至往到有顶，圣道现前得尽苦際。又杂修第四靜慮有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上胜品修、五上極品修。由此五品杂修第四靜慮故，如其次第生五净居。

何等退法阿罗汉？謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失现法樂住。何等思法阿罗汉？謂鈍根性，若遊散若不遊散，若不思惟即可退失现法樂住，若思惟已能不退失。何等护法阿罗汉？謂鈍根性，若遊散便可退失现法樂住，若不遊散即能不退。何等住不动阿罗汉？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退现法樂住，亦不能練根。何等堪達阿罗汉？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退现法樂住，然堪能練根。何等不动法阿罗汉？謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退现法樂住。

何等欲界異生補特伽罗？謂於欲界若生若長，不得圣法。何等欲界有學補特伽罗？謂於欲界若生若長，已得圣法，猶有餘結。何等欲界无學補特伽罗？謂於欲界若生若長，已得圣法，无有餘結。如欲界有三，色无色亦尔。何等欲色界菩萨補特伽罗？謂与滅离无色界生靜慮相，應住靜慮樂而生欲界或生色界。何等欲界独觉補特伽罗？謂无佛出世时生於欲界，自然證得独觉菩提。

何等不可思議如来補特伽罗？謂且於欲界始从示现安住覩史多天妙宝宮殿，乃至示现大般涅槃，示现一切诸佛菩萨所行大行。何等胜解行菩萨補特伽罗？謂住胜解行地中成就菩萨下中上忍。何等增上意樂行菩萨補特伽罗？謂十地中所有菩萨。何等有相行菩萨補特伽罗？謂住極喜、离垢、发光、焰慧、極难胜、现前地中所有菩萨。何等无相行菩萨補特伽罗？謂住遠行地中所有菩萨。何等无功用行菩萨補特伽罗？謂住不动、善慧、法云地中所有菩萨。

復次如说預流果補特伽罗，此有二种：一漸出离、二頓出离。漸出离者，如前广说。頓出离者，謂入諦现观已，依止未至定发出世間道，頓斷三界一切烦恼。品品別斷唯立二果，謂預流果、阿罗汉果。如是補特伽罗多於现法或臨終时善辨圣旨；設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出无佛世成独胜果。