大乘阿毘達磨集論卷第四

大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論卷第四

无著菩萨造

決擇分中諦品第一之二

云何集諦？謂诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集諦。然薄伽梵隨最胜说，若愛若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集諦。言最胜者，是遍行义。由愛具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六种遍行。

云何烦恼？謂由数故、相故、缘起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、众故、斷故，观诸烦恼。

何等数故？謂或六或十六。謂貪、瞋、慢、无明、疑、见，十謂前五见又分五，謂萨迦耶见、邊執见、邪见、见取、戒禁取。

何等相故？謂若法生时相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜转，是烦恼相。

何等缘起故？謂烦恼隨眠未永斷故、順烦恼法现在前故、不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生，是名缘起。

何等境界故？謂一切烦恼還用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明见疑，餘不能缘上地为境。上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。又缘滅道諦诸烦恼，不能親缘滅道为境，唯由依彼妄起分別说为所缘。又烦恼有二种，謂缘无事及缘有事。缘无事者，謂见及见相應法。所餘烦恼名缘有事。

何等相應故？謂貪不与瞋相應，如瞋疑亦尔，餘皆得相應。如貪，瞋亦尔，謂瞋不与貪慢见相應，慢不与瞋疑相應。无明有二种：一一切烦恼相應无明、二不共无明。不共无明者，謂於諦无智。见不与瞋、疑相應。疑不与貪、慢、见相應。忿等隨烦恼更互不相應。无慚、无愧於一切不善品中恒共相應。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應。

何等差別故？謂诸烦恼依种种义立种种門差別，所謂結、縛、隨眠、隨烦恼、纏、暴流、軛、取、繫、盖、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱、恼、諍、熾然、稠林、拘礙等。

結有幾种？云何結？何处結耶？結有九种，謂愛結、恚結、慢結、无明結、见結、取結、疑結、嫉結、慳結。

愛結者，謂三界貪愛結所繫故不厭三界，由不厭故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

慢結者，即七慢，謂慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己为胜，或於不相似計己相似，心舉为性。过慢者，謂於相似計己为胜，或復於胜計己相似，心舉为性。慢过慢者，謂於胜己計己为胜，心舉为性。我慢者，謂於五取蘊观我我所，心舉为性。增上慢者，謂於未得上胜證法，計己已得上胜證法，心舉为性。下劣慢者，謂於多分胜計己少分劣，心舉为性。邪慢者，謂實无德計己有德，心舉为性。慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

无明結者，謂三界无智无明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

见結者，即三见，謂萨迦耶见、邊執见、邪见。见結所繫故，於邪出离妄計追求妄興執著。於邪出离妄執著已，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

取結者，謂见取，戒禁取。取結所繫故，於邪出离方便妄計執著。以妄執著邪出离方便故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧宝妄生疑惑。以疑惑故，於三宝所不修正行。以於三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

嫉結者，謂耽著利養、不耐他榮发起心妬。嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

慳結者，謂耽著利養，於資生具其心悋惜。慳結所繫故，愛重畜积、不尊遠离。重畜积故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相應。

縛有三种，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛诸有情令处壞苦。由瞋縛故，縛诸有情令处苦苦。由癡縛故，縛诸有情令处行苦。又依貪瞋癡故，於善加行不得自在，故名为縛。

隨眠有七，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、无明隨眠、见隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色无色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。无明隨眠者，謂无明品麁重。见隨眠者，謂见品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。若未离欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未离有求者，由有愛隨眠之所隨增。未离邪梵行求者，由慢、无明、见、疑隨眠之所隨增。由彼众生得少對治便生憍慢，愚於圣諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，於佛圣教正法毘柰耶中猶豫疑惑。

隨烦恼者，謂所有诸烦恼皆是隨烦恼。有隨烦恼非烦恼，謂除烦恼所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何？謂除貪等六烦恼所餘染污行蘊所攝忿等诸心所法。又貪瞋癡名隨烦恼心所法，由此隨烦恼隨恼於心，令不离染、令不解脫、令不斷障，故名隨烦恼。如世尊说：汝等長夜为貪瞋癡隨所恼亂，心恒染污。

纏有八种，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、无慚、无愧。数数增盛纏繞於心，故名为纏。謂隨修習止舉捨相，及彼所依梵行等所攝净尸罗时，纏繞於心。

暴流有四，謂欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。隨流漂鼓是暴流义，隨順杂染故。初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。

軛有四种，謂欲軛、有軛、见軛、无明軛。障礙离繫是軛义，違背清净故。此亦隨其次第習三求者相應现行。

取有四种，謂欲取、见取、戒禁取、我語取。執取諍根執取後有，是取义。所以者何？由貪著欲繫縛耽染为因，诸在家者更相斗諍，此諍根本是第一取。由貪著见繫縛耽染为因，诸出家者更相斗諍，此諍根本是後三取。六十二见趣，是见取。各別禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止萨迦耶见，是我語取。由见取、戒禁取，诸外道輩更相諍論。由我語取，诸外道輩互无諍論，与正法者互有諍論。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名为取。

繫有四种，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫。此實執取身繫，以能障礙定意性身，故名为繫。所以者何？能为四种心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於斗諍事不正行为因令心散亂，於难行戒禁苦恼为因令心散亂，不如正理推求境界为因令心散亂。

盖有五种，謂貪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉舉惡作盖、疑盖。能令善品不得显了，是盖义，謂於樂出家位，觉邪行位，止舉捨位。

株杌有三，謂貪株杌、瞋株杌、癡株杌。由依止貪瞋癡先所串習为方便故，成貪等行，心不調順，无所堪能难可解脫。令诸有情难斷此行，故名株杌。

垢有三种，謂貪垢、瞋垢、癡垢。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸罗學处。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜处，见已作如是言：此長老作如是事、行如是行，为聚落刺、點染不净。说名为垢。

燒害有三，謂貪燒害、瞋燒害、癡燒害。由依止貪瞋癡故，長时数受生死燒恼，故名燒害。

箭有三种，謂貪箭、瞋箭、癡箭。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不绝，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名为箭。

所有有三，謂貪所有、瞋所有、癡所有。由依止貪瞋癡故，积畜財物、有怖有怨、多住散亂，故名所有。

惡行有三，謂貪惡行、瞋惡行、癡惡行。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。又即依此貪瞋癡門，广生无量惡不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情愛味世間所有为因行诸惡行，分別世間怨相为因行诸惡行，執著世間邪法为因行诸惡行，是故此貪瞋癡亦名惡行、亦名不善根。

漏有三种，謂欲漏、有漏、无明漏。令心連注流散不绝，故名为漏。此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立无明漏。

匱有三种，謂貪匱、瞋匱、癡匱。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求无有厭足，常为貧乏众苦所恼，是故名匱。

熱有三种，謂貪熱、瞋熱、癡熱。由依止貪瞋癡故，不如正理執著诸相、執著隨好。由執著相及隨好故燒恼身心，故名为熱。

恼有三种，謂貪恼、瞋恼、癡恼。由依止貪瞋癡故，隨彼彼处愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，种种憂苦熱恼所觸，故名为恼。

諍有三种，謂貪諍、瞋諍、癡諍。由依止貪瞋癡故，執持刀杖興诸戰諍种种斗訟，是故貪等说名为諍。

熾然有三，謂貪熾然、瞋熾然、癡熾然。由依止貪瞋癡故，为非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒，及为邪法大火所燒，故名熾然。

稠林有三，謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。由依止貪瞋癡故，於诸生死根本行中广興染著，令诸有情感种种身流转五趣，是故貪等说名稠林。

拘礙有三，謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙。由依止貪瞋癡故，顧戀身財无所觉了樂处憒閙，得少善法便生厭足。由此不能修诸善法，故名拘礙。

诸如是等烦恼义門差別无量。

何等邪行故？謂貪瞋二烦恼，迷境界及见起邪行。慢，迷有情及见起邪行。萨迦耶见、邊執见、邪见，迷所知境起邪行。见取、戒禁取，迷诸见起邪行。疑，迷對治起邪行。无明，迷一切起邪行。又十烦恼，皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。又十烦恼，皆迷滅道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。

何等界故？謂除瞋，餘一切通三界繫，瞋唯欲界繫。

又貪，於欲界与樂、喜、捨相應。如於欲界，於初二靜慮亦尔，於第三靜慮与樂、捨相應，已上唯与捨相應。瞋与苦、憂、捨相應。慢，於欲界与喜、捨相應，於初二靜慮与樂、喜、捨相應，於第三靜慮与樂、捨相應，已上唯捨相應。如慢，萨迦耶见、邊執见、见取、戒禁取亦尔。邪见，於欲界与憂、喜、捨相應，於色无色界隨所有受皆与相應。疑，於欲界与憂捨相應，於色无色界隨所有受皆与相應。无明有二种，謂相應、不共。相應无明，一切烦恼相應故，若於是处隨所有受皆得相應。不共无明，於欲界与憂、捨相應，於上界隨所有受皆得相應。何故诸烦恼皆与捨相應？以一切烦恼墮中庸位方息沒故。又貪，於欲界在六識身。如貪，瞋、无明亦尔。貪，於色界在四識身，於无色界在意識身。如貪，无明亦尔。慢、见疑，於一切处在意識身。又貪、瞋、慢，於欲界缘一分事转；如於欲界，於色无色界亦尔。所餘烦恼，於一切处遍缘一切事转。

何等众故？謂二众烦恼：一见所斷众、二修所斷众。见所斷众復有四种：一见苦所斷众、二见集所斷众、三见滅所斷众、四见道所斷众。欲界见苦所斷具十烦恼。如见苦所斷，见集滅道所斷亦尔。色界见苦等四种所斷各九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见所斷烦恼众，總有一百一十二烦恼。欲界修所斷有六烦恼，謂俱生萨迦耶见、邊執见及貪、瞋、慢、无明。色界修所斷有五烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修所斷烦恼众，總有十六烦恼。

何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、从此而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠离故、得對治故。遍智者，謂彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。遠离者，虽彼暫生而不堅執。得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總缘作意观一切法皆无我性，能斷烦恼无常等行，但为修治无我行故。从此而得斷者，从何而得斷耶？不从过去，已滅故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼麁重而得斷为斷。如是如是品麁重生，如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品离繫故，令未来烦恼住不生法中，是名为斷。

云何烦恼增上所生诸业？謂若思业、若思已业，總名业相。又有五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转變业、五證得业。今此义中意多分別加行业。

何等思业？謂福业、非福业、不动业。

何等思已业？謂身业、語业、意业。

又此身語意三业，或善或不善。不善者，即十不善业道，謂殺生、不与取、欲邪行、虛誑語、离間語、麁惡語、杂秽語、貪欲、瞋恚、邪见。善者即十善业道，謂离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离离間語、离麁惡語、离杂秽語、无貪、无瞋、正见。

又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、烦恼故、究竟故。

如契经言：故思造业。云何名为故思造业？謂他所教勅故思造业、他所勸请故思造业、无所了知故思造业、根本執著故思造业、顛倒分別故思造业。此中根本執著故思造业、顛倒分別故思造业，若作若增長，非不受異熟。作者，謂起造诸业令其现行。增長者，謂令習气增益。

如契经言：決定受业。云何名为決定受业？謂作业決定、受異熟決定、分位決定。

十不善业道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身众具衰損。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。广说如经。

十善业道異熟果者，於人、天趣中受人天異熟。等流果者，即於彼处各隨其相感得自身众具興盛。增上果者，即於彼处各隨其相感得所有外事興盛。

善不善业於善趣惡趣中感生異熟时，有招引业、圓滿业。招引业者，謂由此业能感異熟果。圓滿业者，謂由此业生已，領受愛不愛果。或有业由一业力牽得一身，或有业由一业力牽得多身，或有业由多业力牽得一身，或有业由多业力牽得多身。若一有情成就多业，云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，或將死时现在前者、或先所数習者、或最初所行者，彼異熟先熟。

如契经言：有三种业，謂福业、非福业、不动业。何等福业？謂欲界繫善业。何等非福业？謂不善业。何等不动业？謂色无色界繫善业。

如契经说：无明缘行，若福、非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一異熟果愚、二真實义愚，由異熟果愚故发非福行，由真實义愚故发福及不动行。

殺生业道，貪瞋癡为方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚业道亦尔。不与取业道，貪瞋癡为方便，由貪究竟。如不与取，欲邪行、貪欲业道亦尔。虛誑語业道，貪瞋癡为方便，於三种中隨由一究竟。如虛誑語，离間語、杂秽語业道亦尔。邪见业道，貪瞋癡为方便，由癡究竟。

如契经言：有共业、有不共业，有強力业、有劣力业。云何共业？若业能令诸器世間种种差別。云何不共业？若业能令有情世間种种差別。或復有业令诸有情展转增上，由此业力说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。是故经言：如是有情与餘有情互相见等，而不受用、不易可得。云何強力业？謂對治力強補特伽罗，故思所造诸不善业，由對治力所攝伏故，令当受那落迦业转成现法受、應现法受业转令不受。所以此业名強力者，由能對治业力強故。又故思所造一切善业皆名強力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子能以无量广大之业善熏其心，诸所造作有量之业，不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼数。又對治力劣補特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业皆名強力。又故思造业異熟決定不斷不知，名強力业。此中意说一切善不善业異熟決定，圣道力不斷者，皆名強力业。又欲界繫诸不善业性皆是強力。又先所串習名強力业。又依強位名強力业。又不可治者所造诸业名強力业，无涅槃法故。又由田故发強力业。又由心加行故发強力业。又由九种因发強力业，謂由田故、事故、自体故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、与多众生共所行故。与此相違是劣力业。如世尊说：若有说言，彼彼丈夫補特伽罗，隨如是如是业，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦邊際。若有说言，彼彼丈夫補特伽罗，隨如是如是順所受业，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦邊際。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，謂樂俱行业還能感得樂俱行異熟，苦俱行业還能感得苦俱行異熟，不苦不樂俱行业還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是说。又为開許如是正说，謂樂俱行业，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行业，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行业，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。如是名为此经密意。又业差別有三种，謂律儀业、不律儀业、非律儀非不律儀业。

云何律儀业？謂別解脫律儀所攝业、靜慮律儀所攝业、无漏律儀所攝业。別解脫律儀所攝业者，即是七众所受律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、式叉摩那律儀、勤策律儀、勤策女律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽罗建立出家律儀？依能修行遠离惡行、遠离欲行補特伽罗。依止何等補特伽罗建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀？依能尽受遠离惡行、不遠离欲行補特伽罗。依止何等補特伽罗建立近住律儀？依止不能遠离惡行及不能遠离欲行補特伽罗。若唯修學鄔波索迦一分學处，为说成就鄔波索迦律儀、为说不成就？應说成就而名犯戒。扇搋、半擇迦等，为遮彼受鄔波索迦律儀不耶？不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家众故。又半擇迦有五种，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。

靜慮律儀所攝业者，謂能損伏发起犯戒烦恼种子，离欲界欲者所有遠离、离初靜慮欲者所有遠离、离第二靜慮欲者所有遠离、离第三靜慮欲者所有遠离，是名靜慮律儀所攝身語业。

无漏律儀所攝业者，謂以见諦者由无漏作意力所得无漏遠离戒性，是名无漏律儀所攝业。

云何不律儀业？謂诸不律儀者，或由生彼种姓中故、或由受持彼事业故，所期现行彼业決定。何等名为不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫賊、魁膾、控牛縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好为損等。

云何非律儀非不律儀业？謂住非律儀非不律儀者所有善不善业。

又业差別有三种，謂順樂受业、順苦受业、順不苦不樂受业。順樂受业者，謂从欲界乃至第三靜慮所有善业。順苦受业者，謂不善业。順不苦不樂受业者，謂第三靜慮已上所有善业。

又业差別有三种，謂順现法受业、順生受业、順後受业。順现法受业者，若业於现法中異熟成熟。謂从慈定起已，於彼造作若損若益，必得现異熟。如从慈定起，从无諍定起、从滅定起、从預流果起、从阿罗汉果起亦尔。又於佛为上首僧中造善惡业，必得现異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善业，亦得现異熟。順生受业者，若业於无間生中異熟成熟，謂五无間业。復有所餘善不善业，於无間生異熟熟者，一切皆名順生受业。順後受业者，若业於无間生後異熟成熟，是名順後受业。

又业差別有四种，謂黑黑異熟业、白白異熟业、黑白黑白異熟业、非黑白无異熟业能尽诸业。黑黑異熟业者，謂不善业。白白異熟业者，謂三界善业。黑白黑白異熟业者，謂欲界繫杂业，或有业意樂故黑、方便故白，或有业方便故黑、意樂故白。非黑白无異熟业能尽诸业者，謂於加行无間道中诸无漏业。

總約一切无漏业，所有障礙隨順体性，如其次第建立曲秽濁等诸染污业、净牟尼等诸清净业。

復有施等诸清净业。云何施业？謂因缘故、等起故、处所故、自体故，分別施业。因缘者，謂无貪无瞋无癡善根。等起者，謂彼俱行思。处所者，謂所施物。自体者，謂正行施时身語意业。云何施圓滿？謂数数施故、无偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。又无所依施故、广清净施故、極欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新舊施故，施得圓滿。

云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非秽离垢故、所施財物清净故、所施財物如法所引故，如是應知施物圓滿。

如契经说：成就尸罗，善能防护別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，见微細罪生大怖畏，於诸學处善能受學。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。云何善能防护別解脫律儀？能善护持出离尸罗故。云何軌則所行皆悉圓滿？具净尸罗难为毀責故。云何见微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸罗故。云何於诸學处善能受學圓滿？受學所學尸罗故。

从是已後依止尸罗释佛经中护身等义。云何名为防护身語？由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。云何身語清净现行？由无悔等漸次修行，乃至得定为依止故。云何身語極善现行？染污尋思所不杂故。云何身語无罪现行？遠离邪願修梵行故。云何身語无害现行？不輕陵他易共住故。云何身語隨順现行？由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱显现行？隱善显惡故。云何身語親善现行？同梵行者攝受尸罗故。云何身語應儀现行？於尊尊位离憍慢故。云何身語敬順现行？於尊教誨敬順受故。云何身語无熱现行？遠离苦行熱恼下劣欲解故。云何身語不恼现行？棄捨財业无悔恼故。云何身語无悔现行？虽得少分不以为喜而无悔恨故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖諍、从业所生、依业出离、业能分別一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受異熟故。云何业所乖諍？於受自业所得異熟时，善不善业互違諍故。云何从业所生？是诸有情遠离无因惡因，唯从业所生故。云何依业出离？依對治业解业縛故。云何由业有情高下？謂猶业故於善惡趣得自体差別。云何胜劣？謂诸有情成就功德过失差別。

如世尊说：有情业異熟不可思議。云何业異熟可思議？云何业異熟不可思議？謂诸善业於人天趣得可愛異熟，是可思議。诸不善业墮三惡趣得不愛異熟，是可思議。即由此业感诸有情自身異熟等种种差別，不可思議。又即善不善业，处差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議。復有种种外事差別，能感业用不可思議。又末尼珠、藥草、呪術，相應业用不可思議。又诸观行者，威德业用不可思議。又诸菩萨，自在业用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、业自在故、生自在故、胜解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。诸大菩萨由如是等自在力故，所作业用不可思議。又一切佛，所作诸佛應所作事业用不可思議。如是集諦總有四种行相差別，謂因相、集相、生相、缘相。云何因相？謂能引发復有習气因，是名因相。云何集相？謂彼彼有情所集習气，於彼彼有情類为等起因，是名集相。云何生相？謂各別內身无量品類差別生因，是名生相。云何缘相？謂诸有情別別得捨因，是名缘相。