大乘阿毘達磨集論卷第二

大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論卷第二

无著菩萨造

本事分中三法品第一之二

復次蘊界处广分別云何？嗢柁南曰：

實有性等所知等，色等漏等已生等，过去世等诸缘等，云何幾种为何义。

蘊界处中云何實有？幾是實有？为何义故观實有耶？謂不待名言此餘根境，是實有义。一切皆是實有。为捨執著實有我故，观察實有。云何假有？幾是假有？为何义故观假有耶。謂待名言此餘根境，是假有义。一切皆是假有。为捨執著實有我故，观察假有。

云何世俗有？幾是世俗有？为何义故观世俗有耶？謂杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为捨執著杂染相我故，观察世俗有。云何胜义有？幾是胜义有？为何义故观胜义有耶？謂清净所缘，是胜义有义。一切皆是胜义有。为捨執著清净相我故，观察胜义有。云何所知？幾是所知？为何义故观所知耶。謂所知有五种：一色、二心、三心所有法、四心不相應行、五无为。若於是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，若於此分位若此清净性，由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊，十色界、十色处及法界法处所攝诸色。心謂識蘊，七識界及意处。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊，及法界法处一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法处一分。无为，謂法界法处一分。又所知法者，謂胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。一切皆是所知。为捨執著知者见者我故，观察所知。

云何所識？幾是所識？为何义故观所識耶？謂无分別故、有分別故、因故、转故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，是所識义。一切皆是所識。为捨執著能见者等我故，观察所識。

云何所通達？幾是所通達？为何义故观所通達耶？謂转變故、隨闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通達义。一切皆是所通達。为捨執著有威德我故，观察所通達。

云何有色？幾是有色？为何义故观有色耶？謂色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍滿故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、显了故、變壞故、显示故、积集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫时故、示现故，是有色义。一切皆是有色。或隨所應，为捨執著有色我故，观察有色。

云何无色？幾是无色？为何义故观无色耶？謂有色相違，是无色义。一切皆是无色。或隨所應，为捨執著无色我故，观察无色。

云何有见？幾是有见？为何义故观有见耶？謂眼所行境，是有见义，餘差別如有色说。一切皆是有见。或隨所應，为捨執著眼境我故，观察有见。

云何无见？幾是无见？为何义故观无见耶？謂有见相違，是无见义。一切皆是无见。或隨所應，为捨執著非眼境我故，观察无见。

云何有對？幾是有對？为何义故观有對耶？謂诸有见者皆是有對。又三因故说名有對，謂种類故、积集故、不修治故。种類者，謂诸色法互为能礙、互为所礙。积集者，謂極微已上。不修治者，謂非三摩地自在转色。又損害依处是有對义。一切皆是有對。或隨所應，为捨執著不遍行我故，观察有對。

云何无對？幾是无對？为何义故观无對耶？謂有對相違，是无對义。一切皆是无對。或隨所應，为捨執著遍行我故，观察无對。

云何有漏？幾是有漏？为何义故观有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏种類故，是有漏义。五取蘊、十五界、十处全，及三界二处少分，是有漏。为捨執著漏合我故，观察有漏。

云何无漏？幾是无漏？为何义故观无漏耶？謂有漏相違，是无漏义。五无取蘊全，及三界二处少分，是无漏。为捨執著离漏我故，观察无漏。

云何有諍？幾是有諍？为何义故观有諍耶？謂依如是貪瞋癡故，執持刀杖发起一切斗訟違諍，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼种類故，是有諍义。乃至有漏有尔所量，有諍亦尔。为捨執著諍合我故，观察有諍。

云何无諍？幾是无諍？为何义故观无諍耶？謂有諍相違，是无諍义。乃至无漏有尔所量，无諍亦尔。为捨執著离諍我故，观察无諍。

云何有染？幾是有染？为何义故观有染耶？謂依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼种類故，是有染义。乃至有諍有尔所量，有染亦尔。为捨執著染合我故，观察有染。

云何无染？幾是无染？为何义故观无染耶？謂有染相違，是无染义。乃至无諍有尔所量，无染亦尔。为捨執著离染我故，观察无染。

云何依耽嗜？幾是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼种類故，是依耽嗜义。乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。为捨執著耽嗜合我故，观察依耽嗜。

云何依出离？幾是依出离？为何义故观依出离耶？謂依耽嗜相違，是依出离义。乃至无染有尔所量，出离亦尔。为捨執著离耽嗜我故，观察出离。

云何有为？幾是有为？为何义故观有为耶？謂若法有生滅住異，可知是有为义。一切皆是有为，唯除法界法处一分。为捨執著无常我故，观察有为。

云何无为？幾是无为？为何义故观无为耶？謂有为相違，是无为义。法界法处一分是无为。为捨執著常住我故，观察无为。无取五蘊，当言有为？当言无为？彼不應言有为无为。何以故？诸业烦恼所不为故，不應言有为；隨欲现前不现前故，不應言无为。如世尊说：法有二种，謂有为、无为。云何今说此法非有为非无为？若由此义说名有为，不以此义说名无为；若由此义说名无为，不以此义说名有为。依此道理，唯说二种。

云何世間？幾是世間？为何义故观世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得似彼显现，是世間义。诸蘊一分，十五界、十处全，及三界二处一分，是世間。为捨執著世依我故，观察世間。

云何出世？幾是出世？为何义故观出世耶？謂能對治三界，无顛倒、无戲論、无分別故，是无分別出世間义。又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世义。诸蘊一分，及三界二处一分，是出世。为捨執著独存我故，观察出世。

云何已生？幾是已生？为何义故观已生耶？謂过去、现在，是已生义。一切一分是已生。为捨執著非常我故，观察已生。又有二十四种已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、转變已生、成熟已生、退墮已生、胜進已生、清净已生、不清净已生、運转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那壞已生、离会已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先时已生、死时已生、中时已生、續时已生。

云何非已生？幾是非已生？为何义故观非已生耶？謂未来及无为法，是非已生义。一切一分是非已生。为捨執著常住我故，观察非已生。又已生相違，是非已生义。

云何能取？幾是能取？为何义故观能取耶？謂诸色根及心心所，是能取义。三蘊全，色行蘊一分，十二界六处全，及法界法处一分，是能取。为捨執著能受用我故，观察能取。又能取有四种，謂不至能取、至能取、自相现在各別境界能取、自相共相一切时一切境界能取。又由和合識等生故，假立能取。

云何所取？幾是所取？为何义故观所取耶？謂诸能取亦是所取。或有所取非能取，謂唯是取所行义。一切皆是所取。为捨執著境界我故，观察所取。

云何外門？幾是外門？为何义故观外門耶？謂欲界所繫法是外門义。除依佛教所生闻思慧及彼隨法行所攝心心所等，四界二处全及餘一分欲界所攝，是外門。为捨執著不离欲我故，观察外門。

云何內門？幾是內門？为何义故观內門耶？謂外門相違，是內門义。除四界二处全及餘一分，是內門。为捨執著离欲我故，观察內門。

云何染污？幾是染污？为何义故观染污耶？謂不善及有覆无記法，是染污义。有覆无記者，謂遍行意相應烦恼等，及色无色界繫诸烦恼等。诸蘊十界四处一分，是染污。为捨執著烦恼合我故，观察染污。

云何不染污？幾是不染污？为何义故观不染污耶？謂善及无覆无記法，是不染污义。八界八处全，诸蘊及餘界处一分，是不染污。为捨執著离烦恼我故，观察不染污。

云何过去？幾是过去？为何义故观过去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染净功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、戀为杂染相故、捨为清净相故，是过去义。一切一分是过去。为捨執著流转我故，观察过去。

云何未来？幾是未来？为何义故观未来耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故，是未来义。一切一分是未来。为捨執著流转我故，观察未来。

云何现在？幾是现在？为何义故观现在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。一切一分是现在。为捨執著流转我故，观察现在。

何故过去未来现在说名言事，非涅槃等？內自所證不可说故、唯曾当现是言说所依故。

云何善？幾是善？为何义故观善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善义。五蘊十界四处一分是善。为捨執著法合我故，观察善。何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼诸法習气。何等发起善？謂彼所发身业語业。何等胜义善？謂真如。何等生得善？謂即彼诸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是处不由思惟任運樂住。何等加行善。謂依止親近善丈夫故，聽闻正法如理作意，修習净善法隨法行。何等现前供養善？謂想對如来，建立靈廟圖寫尊容；或想對正法，書治法藏興供養业。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福业事及戒性福业事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清净法。何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、离繫對治、烦恼障對治、所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切烦恼，若想受滅、若有餘依涅槃界、若无餘依涅槃界、若无所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。

云何不善？幾是不善？为何义故观不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善义。五蘊十界四处一分，是不善。为捨執著非法合我故，观察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色无色界烦恼等，所餘能发惡行烦恼隨烦恼。何等相屬不善？謂即此烦恼隨烦恼相應法。何等隨逐不善？謂即彼習气。何等发起不善？謂彼所起身业語业。何等胜义不善？謂一切流转。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故，聽闻不正法，不如理作意行身語意惡行。何等现前供養不善？謂想對归依隨一天众已，或殺害意为先、或邪惡意为先，建立祠廟广興供養业，令无量众广樹非福。何等損害不善？謂於一切处起身語意种种邪行。何等引攝不善？謂行身語意诸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿。何等所治不善？謂诸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙诸善品法。

云何无記？幾是无記？为何义故观无記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是无記义。八界八处全，及餘蘊界处一分，是无記。为捨執著离法非法我故，观察无記。何等自性无記？謂八色界处意相應品，命根、众同分、名句文身等。何等相屬无記？謂懷非秽非净心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐无記？謂即彼戲論習气。何等发起无記？謂彼所攝受诸心心所法所发身业語业。何等胜义无記？謂虛空、非擇滅。何等生得无記？謂诸不善有漏善法異熟。何等加行无記？謂非染非善心者所有威儀路、工巧处法。何等现前供養无記？謂如有一想對归依隨一天众，遠离殺害意邪惡见，建立祠廟興供養业，令无量众於如是处不生長福非福。何等饒益无記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。何等受用无記？謂如有一以无簡擇无染污心受用資具。何等引攝无記？謂如有一於工巧处串習故，於当来世復引攝如是相身，由此身故習工巧处速疾究竟。何等對治无記？謂如有一为治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。何等寂靜无記？謂色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。何等等流无記？謂變化心俱生品。

復有示现善不善无記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饒益诸有情故，有所示现。当知此中无有一法真實可得。

云何欲界繫？幾是欲界繫？为何义故观欲界繫耶？謂未离欲者所有善不善无記法，是欲界繫义。四界二处全，及餘蘊界处一分，是欲界繫。为捨執著未离欲界欲我故，观察欲界繫。

云何色界繫？幾是色界繫？为何义故观色界繫耶？謂已离欲界欲、未离色界欲者，所有善无記法，是色界繫义。除前所说四界二处，餘蘊界处一分，是色界繫。为捨執著离欲界欲我故，观察色界繫。

云何无色界繫？幾是无色界繫？为何义故观无色界繫耶？謂已离色界欲？未离无色界欲者，所有善无記法，是无色界繫义。三界二处四蘊一分，是无色界繫。为捨執著离色界欲我故，观察无色界繫。

復次有一分离欲、具分离欲、通達离欲、損伏离欲、永害离欲。復有十种离欲，謂自性离欲、損害离欲、任持离欲、增上离欲、愚癡离欲、對治离欲、遍知离欲、永斷离欲、有上离欲、无上离欲。何等自性离欲？謂於苦受及順苦受处法生厭背性。何等損害离欲？謂習欲者暢熱恼已，生厭背性。何等任持离欲？謂飽食已，於诸美膳生厭背性。何等增上离欲？謂得胜处已，於下劣处生厭背性。何等愚癡离欲？謂诸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治离欲？謂由世間出世間道斷诸烦恼。何等遍知离欲？謂已得见道者？於三界法生厭背性。何等永斷离欲？謂永斷地地诸烦恼已，生厭背性。何等有上离欲？謂世間声闻、独觉所有离欲。何等无上离欲？謂佛菩萨所有离欲，为欲利樂诸有情故。

云何有學？幾是有學？为何义故观有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學义。十界四处诸蘊一分，是有學。为捨執著求解脫我故，观察有學。

云何无學？幾是无學？为何义故观无學耶？謂於诸學处已得究竟者所有善法，是无學义。为捨執著已脫我故，观察无學。

云何非學非无學？幾是非學非无學？为何义故观非學非无學耶？謂诸異生所有善不善无記法，及诸學者染污无記法，诸无學者无記法并无为法，是非學非无學义。八界八处全，及餘蘊界处一分，是非學非无學。为捨執著不解脫我故，观察非學非无學。

云何见所斷？幾是见所斷？为何义故观见所斷耶？謂分別所起染污见疑见、处疑处，及於见等所起邪行烦恼隨烦恼，及由见等所发身語意业，并一切惡趣等蘊界处，是见所斷义。一切一分是见所斷。为捨執著见圓滿我故，观察见所斷。

云何修所斷？幾是修所斷？为何义故观修所斷耶？謂得见道後见所斷相違诸有漏法，是修所斷义。一切一分是修所斷。为捨執著修圓滿我故，观察修所斷。

云何非所斷？幾是非所斷？为何义故观非所斷耶？謂诸无漏法，除順決擇分，是非所斷。十界四处诸蘊一分，是非所斷。为捨執著成滿我故，观察非所斷。

云何缘生？幾是缘生？为何义故观缘生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染攝故、义故、甚深故、差別故、順逆故，是缘生义。一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。为捨執著无因不平等因我法故，观察缘生。

何等相故？謂无作缘生故、无常缘生故、勢用缘生故，是缘生相。

何等分別支故？謂分別缘生为十二分。何等十二？謂无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生及老死。

何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂无明、行、識。所引支者，謂名色、六处、觸、受。能生支者，謂愛，取，有。所生支者，謂生、老死。

何等建立支缘故？謂習气故、引发故、思惟故、俱有故，建立支缘，隨其所應。

何等建立支业故？謂无明有二种业：一令诸有情於有愚癡；二与行作缘。行有二种业：一令诸有情於诸趣中种种差別；二与識作缘。由熏習故，識有二种业：一持诸有情所有业縛；二与名色作缘。名色有二种业：一攝诸有情自体；二与六处作缘。六处有二种业：一攝诸有情自体圓滿；二与觸作缘。觸有二种业：一令诸有情於所受用境界流转；二与受作缘。受有二种业：一令诸有情於所受用生果流转；二与愛作缘。愛有二种业：一引诸有情流转生死；二与取作缘。取有二种业：一为取後有，令诸有情发有取識；二与有作缘。有有二种业：一令诸有情後有现前；二与生作缘。生有二种业：一令诸有情名色六处觸受次第生起；二与老死作缘。老死有二种业：一数令有情时分變異；二数令有情寿命變異。

何等支杂染攝故？謂若无明、若愛、若取，是烦恼杂染所攝。若行，若識，若有，是业杂染所攝。餘是生杂染所攝。

何等义故？謂无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相續不斷义、因果相似攝受义、因果差別义、因果決定义，是缘起义。

何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。又诸缘起法虽刹那滅而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不壞可得，是故甚深。又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生，非不自作他作因生，是故甚深。

何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清净差別故、威德差別故，是差別义。

何等順逆故？謂杂染順逆故、清净順逆故，是说缘起順逆义。