大乘阿毘達磨集論卷第七

大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論卷第七

无著菩萨造

決擇分中得品第三之二

云何建立现观？略有十种，謂法现观、义现观、真现观、後现观、宝现观、不行现观、究竟现观、声闻现观、独觉现观、菩萨现观。

何等法现观？謂於诸諦增上法中已得上品净信胜解隨信而行。

何等义现观？謂於诸諦增上法中已得上品諦察法忍，此忍居順決擇分位，此由三种如理作意所显发故。復成三品，謂上軟、上中、上上。何等真现观？謂已得见道十六心刹那位所有圣道。又见道中得现观邊安立諦，世俗智不现在前，於修道位此世俗智方可现前。何等後现观？謂一切修道。

何等宝现观？謂於佛證净、於法證净、於僧證净。何等不行现观？謂已證得无作律儀，虽居學位而謂我今已尽那落迦、已尽傍生、已尽餓鬼、已尽顛墜惡趣，我不復造惡趣业感惡趣異熟。何等究竟现观？如道諦中究竟道说。何等声闻现观？謂前所说七种现观，从闻他音而證得故，名声闻现观。

何等独觉现观？謂前所说七种现观，不由他音而證得故，名独觉现观。何等菩萨现观？謂诸菩萨於前所说七现观中，起修習忍而不作證，然於菩萨極喜地中入诸菩萨正性決定，是名菩萨现观。

声闻现观、菩萨现观有何差別？略说有十一种，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出离差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、胜生差別、生差別、果差別。

其果差別復有十种，謂转依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清净差別、和合作业差別、方便示现成等正觉入般涅槃差別、五种拔濟差別。诸无量等最胜功德何现观攝？後现观、究竟现观攝。彼復云何？謂无量解脫、胜处、遍处、无諍、願智、无礙解、神通、相隨好、清净、力、无畏、念住、不护、无忘失法、永斷習气、大悲、不共佛法、一切种妙智，如是等功德，诸契经中处处宣说。

无量者，謂四无量。云何慈？謂依止靜慮，於诸有情与樂相應意樂住具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。云何悲？謂依止靜慮，於诸有情离苦意樂住具足中若定若慧，餘如前说。云何喜？謂依止靜慮，於诸有情不离樂意樂住具足中若定若慧，餘如前说。云何捨？謂依止靜慮，於诸有情利益意樂住具足中若定若慧，餘如前说。解脫者，謂八解脫。云何有色观诸色？謂依止靜慮於內未伏见者色想，或现安立见者色想，观所见色住具足中若定若慧，及彼相應诸心心所，乃至为解脫變化障。云何內无色想观外诸色？謂依止靜慮，於已伏见者色想，或现安立见者无色想，观所见色住具足中若定若慧，餘如前说。云何净解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故，於彼已得住具足中若定若慧，餘如前说，乃至为解脫净不净變化烦恼生起障。云何无邊空处解脫？謂於隨順解脫无邊空处住具足中若定若慧，餘如前说。如无邊空处解脫，无邊識处、无所有处、非想非非想处解脫亦尔。乃至为解脫寂靜解脫无滯礙障。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想处解脫，超过诸餘寂靜解脫，住於似真解脫，住具足中心心所滅，为解脫想受滅障。

胜处者，謂八胜处。前四胜处由二解脫所建立，後四胜处由一解脫所建立。此中解脫是意解所缘，胜处是胜伏所缘，自在转故。依有情数非有情数说色少多，依净不净说色好惡，依人与天说色劣胜，餘如解脫中说。胜伏所缘，故名胜处。

遍处者，謂十遍处，所缘遍滿故名遍处。於其遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心所法，是名遍处。何故於遍处建立地等？由此遍处观所依能依色皆遍滿故，餘隨所應如解脫说。如是遍处能成滿解脫。

无諍者，謂依止靜慮，於防护他所應起烦恼住具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。願智者，謂依止靜慮，於为了所知願具足中若定若慧，餘如前说。

无礙解者，謂四无礙解。云何法无礙解？謂依止靜慮，於一切法名差別无礙具足中若定若慧，餘如前说。云何义无礙解？謂依止靜慮，於诸相及意趣无礙具足中若定若慧，餘如前说。云何訓詞无礙解？謂依止靜慮，於诸方言音及訓释诸法言詞无礙具足中若定若慧，餘如前说。云何辯才无礙解？謂依止靜慮，於诸法差別无礙具足中若定若慧，餘如前说。

神通者，謂六神通。云何神境通？謂依止靜慮，於种种神變威德具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。云何天耳通？謂依止靜慮，於隨闻种种音声威德具足中若定若慧，餘如前说。云何心差別通？謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧，餘如前说。云何宿住隨念通？謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前说。云何死生通？謂依止靜慮，於观有情死生差別威德具足中若定若慧，餘如前说。云何漏尽通？謂依止靜慮，於漏尽智威德具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相應诸心心所，并彼所起異熟。

清净者，謂四清净。云何依止清净？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。云何境界清净？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，餘如前说。云何心清净？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧，餘如前说。云何智清净？謂依止靜慮，於隨所欲陀罗尼門任持具足中若定若慧，餘如前说。

力者，謂如来十力。云何处非处智力？謂依止靜慮，於一切种处非处智具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。云何自业智力？謂依止靜慮，於一切种自业智具足中若定若慧，餘如前说。餘力隨應当知亦尔。

无畏者，謂四无畏。云何正等觉无畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。云何漏尽无畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧，餘如前说。云何障法无畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切种说障礙法自称德号建立具足中若定若慧，餘如前说。云何出苦道无畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切种说出苦道法自称德号建立具足中若定若慧，餘如前说。

念住者，即三念住，謂御大众时，於一切种杂染不现行具足中若定若慧，餘如前说。

不护者，即三不护，謂御大众时，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧，餘如前说。

无忘失法者，謂於一切种，隨其所作所说明記具足中若定若慧，餘如前说。

永斷習气者，謂一切智者於非一切智所作不现行具足中若定若慧，餘如前说。

大悲者，謂於缘无間苦境大悲住具足中若定若慧，餘如前说。

不共佛法者，即十八种不共佛法。謂於不共身語意业清净具足中、於所依及果根未得不退具足中、於不共业现行具足中、於不共智住具足中若定若慧，餘如前说。

一切种妙智者，謂於蘊界处一切种妙智性具足中若定若慧，及彼相應诸心心所。

云何引发如是等功德？謂依止清净四靜慮。若外道若声闻若菩萨等，引发四无量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若声闻若菩萨若如来等引发所餘功德。何因引发如是功德？謂依止靜慮数数思惟，隨所建立法故。如是等功德略有二种：一现前发起自所作用、二安住自性。若现发起自所作用，以出世後所得世俗智为体。若安住自性，用出世智为体。

无量作何业？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心无厭倦。

解脫作何业？謂引发變化事，於净不净變化无有艱难，於寂靜解脫无有滯礙，能住第一寂靜圣住，由胜解思惟故。

胜处作何业？謂能令前三解脫所缘境界自在而转，由胜伏所缘故。

遍处作何业？謂善能成辦解脫所缘，遍滿流布故。

无諍作何业？謂所发語言闻皆信伏，愛护他心最为胜故，如其所應发語言故。

願智作何业？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由遠一切众众所归仰故。

无礙解作何业？謂善说法要悅众生心，能绝一切所疑網故。

神通作何业？謂以身业語业記心，化导有情令入圣教，善知有情一切心行及过未已，如應教授令永出离。

相及隨好作何业？謂能令暫见，謂大丈夫心生净信。

清净作何业？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨寿行，或於诸法自在而转、或於诸定自在而转、或復任持诸佛正法。

力作何业？謂为除捨无因惡因論、不作而得論，无倒宣说增上生道，悟入一切有情心行正说法品，意樂隨眠境界資糧当能出离，隨其所應宣说決定胜道降伏诸魔，善能記別一切问論。

无畏作何业？謂处大众中自正建立我为大師，摧伏一切邪难外道。

念住作何业？謂能不染污攝御大众。

不护作何业

謂能无間斷教授教誡所化徒众。

无忘失法作何业？謂能不捨离一切佛事。

永斷習气作何业？謂离诸烦恼，亦不显现似诸烦恼所作事业。

大悲作何业？謂日夜六时遍观世間。

不共佛法作何业？謂由身語意业清净已得不退，若行若住映蔽一切声闻独觉。

一切种妙智作何业？謂能绝一切有情一切疑網，令正法眼長时得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。

於上所说现观位中，證得後後胜品道时，捨前所得下劣品道。又即此时集斷，作證於无餘依涅槃界位。声闻独觉一切圣道，无不皆由頓捨所捨，非诸菩萨，是故唯说诸菩萨等为无尽善根者、无尽功德者。何故建立诸无記事？由彼所问不如理故。何故所问不如理耶？遠离因果染净所應思处故。

何缘菩萨已入菩萨超昇离生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何缘亦非一来耶？故受诸有无量生故。何缘亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。

又诸菩萨已得諦现观，於十地修道位唯修所知障對治道，非烦恼障對治道。若得菩提时，頓斷烦恼障及所知障，頓成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永斷一切烦恼，然此烦恼猶如呪藥所伏诸毒，不起一切烦恼过失，一切地中如阿罗汉已斷烦恼。

又诸菩萨於所知境應修善巧，於诸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於无分別應修善巧，於时时中應修練根。

云何所知境？謂略有六种：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。

云何方便善巧？謂略有四种：一成熟有情方便善巧、二圓滿佛法方便善巧、三速證通慧方便善巧、四道无斷绝方便善巧。

云何虛妄分別？謂略有十种：一根本分別、二相分別、三相显现分別、四相變異分別、五相显现變異分別、六他引分別、七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散亂分別。此復十种，一无性分別、二有性分別、三增益分別、四損減分別、五一性分別、六異性分別、七自性分別、八差別分別、九隨名义分別、十隨义名分別。

云何无分別？謂略有三种：一知足无分別、二无顛倒无分別、三无戲論无分別。如此三种，異生、声闻、菩萨如其次第應知。其相无戲論无分別，復离五相：一非无作意故、二非超过作意故、三非寂靜故、四非自性故、五非於所缘作加行故，謂於所缘不起加行。若诸菩萨性是利根，云何復令修練根行？謂令依利軟根引发利中根，復依利中根引发利利根故。

大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四

云何論議決擇？略说有七种：謂义決擇、释決擇、分別显示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。

何等义決擇？謂依六义而起決擇。何等六义？謂自性义、因义、果义、业义、相應义、转义。自性义者，謂三自性。因义者，謂三因：一生因、二转因、三成因。果义者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四事用果、五离繫果。业义者，謂五业：一取受业、二作用业、三加行业、四转變业、五證得业。相應义者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五转變相應。转义者，謂五转：一相转、二安住转、三顛倒转、四不顛倒转、五差別转。

何等释決擇？謂能解释诸经宗要。此復云何？略有六种：一所遍知事、二所遍知义、三遍知因缘、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。又十四門辯释決擇。何等十四？謂攝释門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、转變字門、壞不壞門、安立補特伽罗門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力无力門、別別引門、引发門。何等分別显示決擇？謂於如所说蘊等诸法中隨其所應，作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。

何等等論決擇？謂依八。何八？若之詞问答決擇一切真偽。復有四种等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能觉。

何等攝決擇？謂由十处攝诸決擇。何等十处？一成所作決擇处、二趣入決擇处、三胜解決擇处、四道理決擇处、五論決擇处、六通達決擇处、七清净決擇处、八引发決擇处、九句差別決擇处、十不由功用暫作意时一切义成決擇处。

何等論軌決擇？略有七种：一論体、二論处、三論依、四論庄严、五論負、六論出离、七論多所作法。

第一論体復有六种：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂诸世間所隨闻論，世智所尚故。諍論者，謂互相違返所立言論。毀論者，謂更相憤怒发麁惡言。順論者，謂隨順清净智见所有決擇言論。教論者，謂教导有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。

第二論处，謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪为量者、或對善伴、或對善解法义沙門婆罗門等而起論端。

第三論依，謂依此立論略有二种：一所成立、二能成立。所成立有二种：一自性、二差別。能成立有八种：一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六现量、七比量、八圣教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應成自所許义，宣示於他令彼解了。立因者，謂即於所成未显了义，正说现量可得不可得等信解之相。立喻者，謂以所见邊与未所见邊和会正说。合者，为引所餘此种類义，令就此法正说理趣。結者，謂到究竟趣所有正说。现量者，謂自正明了无迷亂义。比量者，謂现餘信解。圣教量者，謂不違二量之教。

第四論庄严，謂依論正理而发論端，深为善美，名論庄严。此復六种：一善自他宗、二言音圓滿、三无畏、四辯才、五敦肅、六應供。

第五論負，謂捨言、言屈、言过。捨言者，謂自发言称己論失、称他論德。言屈者，謂假託餘事方便而退，或说外事而捨本宗、或现忿怒憍慢覆藏等，如经广说。言过者，略有九种：一杂亂、二麁獷、三不辯了、四无限量、五非义相應、六不應时、七不決定、八不显了、九不相續。

第六論出离，謂观察德失令論出离或復不作。若知敵論非正法器、时众无德，自无善巧不應興論。若知敵論是正法器、时众有德，自有善巧方可興論。

第七論多所作法，略有三种：一善達自他宗，由此堪能遍興談論；二无畏，由此堪能处一切众而興論端；三辯才，由此堪能於诸问难皆善辯答。

復次若欲自求利益安樂，於诸論軌應善通達，不應与他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿毘達磨经》中说如是言：若诸菩萨欲勤精進修诸善品、欲行真實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多罗三藐三菩提者，当正观察十二处法，不應与他共興諍論。何等十二？一者宣说證无上义微妙法时，其信解者甚为难得。二者作受教心而请问者甚为难得。三者时众贤善观察德失甚为难得。四者凡所興論能离六失甚为难得。何等为六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應时失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者凡興論时不懷獷毒甚为难得。六者凡興論时善护他心甚为难得。七者凡興論时善护定心甚为难得。八者凡興論时欲令己劣他得胜心甚为难得。九者己劣他胜心不烦恼甚为难得。十者心已烦恼得安隱住甚为难得。十一者既不安住常修善法甚为难得。十二者於诸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚为难得。

何等祕密決擇？謂说餘义名句文身，隱密转變更显餘义。如契经言：

「逆害於父母，王及二多闻，誅國及隨行，是人说清净。」

又契经言：

「不信不知恩，斷密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。」

又契经言：

「觉不堅为堅，善住於顛倒，極烦恼所恼，得最上菩提。」

又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，施波罗蜜多速得圓滿。何等为五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者无暫少施、五者遠离於施。

又契经言：菩萨摩诃萨成就五法名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五，一者常求以欲离欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者二二数会。

何故此論名为「大乘阿毘達磨集」？略有三义，謂等所集故、遍所集故、正所集故。