大乘宝云经卷第二

大乘宝云经

大乘宝云经卷第二

十波罗蜜品之二

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，毘梨耶波罗蜜滿足。何等为十？一者、金刚不壞精進，二者、勇猛精進，三者、离兩邊精進，四者、增广精進，五者、練治精進，六者、无休息精進，七者、清净精進，八者、无比精進，九者、无輕蔑精進，十者、非策精進。

「善男子！云何菩萨精進不壞，喻如金刚？菩萨摩诃萨勇猛精進，发弘誓願为诸众生，未涅槃者令得涅槃、未得度者而令得度、未解脫者令得解脫、未安立者令得安立、未觉悟者令得觉悟。如是勇猛運广大心时，魔波旬即便往到是菩萨所而諫之曰：『善男子！无勞如是勇猛精進。何以故？善男子！我昔已曾如是勇猛，亦为众生发弘誓願，未涅槃者令得涅槃。如是誓願皆是妄語，欺誑世間嬰兒、凡夫，无有真實。善男子！我未曾见頗有一人如是精進、发弘誓願，以願力故得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我唯见无量无邊一切众生如是精進，以声闻乘、辟支佛乘而般涅槃。以是义故，急当捨离如是精進、勞累身心、艱苦疲極。』尔时，菩萨而作是念：『咄哉，波旬！將不故来嬈亂我耶？豈不欲作障礙留难我法事耶？』審知魔已而作是言：『波旬！善哉。少欲自持，何勞樂知世間事乎？波旬！如来说此一切世間业为師匠，依因於业，缘力所使。波旬！汝当自攝，復道還去。汝今恼我之因缘故，汝於来世長夜受苦，空无利益。』如是，魔众及魔天民故作障礙来相恼觸，而是菩萨不破、不散、不壞、不退。如是，菩萨金刚精進具足。

「善男子！云何菩萨勇猛精進？菩萨摩诃萨以是精進即能超越过前修行，诸菩萨等不能及是菩萨一分，乃至算数譬喻皆不能及，何況声闻、辟支佛等？於初发心以精進力攝持一切如来法藏，即便遠离一切不善。如是，菩萨勇猛精進具足。

「云何菩萨离二邊精進具足？菩萨摩诃萨虽作如是勇猛精進，不得过分自苦其身、復不下劣懈怠懶惰。如是，菩萨离二邊精進具足。

「云何菩萨增广精進具足？菩萨摩诃萨如是精進：如如来身，我身亦然；如来顶上无能见者、圓光一尋相好殊特、具足无量不可思議无礙智慧、诸佛功德、恒師子吼、力、无所畏，我皆亦尔。如是精進，是名菩萨增广精進具足。

「云何菩萨練治精進具足？善男子！如摩尼珠及金、銀等，以練治故，却垢瑩磨，净潔光明，人见歎言：『是摩尼珠及金、銀等以得光明，被練治故。』如是，菩萨修行精進，蕩除一切垢秽、不净亦復如是。何者精進垢污？所謂懈怠、懶惰是精進垢，於食飲中不自知足、不識己身是精進垢，菩萨悉皆蕩除。如是勇猛則为无垢、无秽，净潔光明显现。如是，菩萨練治精進具足。

「云何菩萨不休息精進具足？菩萨摩诃萨於四威儀常修精進，无时无处而暫休息，是名菩萨不休息精進具足。

「云何菩萨清净精進具足？如是菩萨常修精進，設有麁惡、诸不善法、障道因缘、无利益事悉應蕩除，所有善法、隨順涅槃、不逆正道、助成菩提、流向菩提則为生長而增广之。於一念頃尚不故生微細诸惡，何況大惡？是名清净精進具足。

「善男子。云何菩萨无比精進具足？菩萨作如是念：『若遍十方如恒河沙等世界为阿鼻獄猛火燒然，是中世界见诸众生无救、无护、无归依处、困苦无向。』菩萨即发勇猛之心，独自无侶，設为一人度脫因缘，能以脚步度如是等世界猛火而度脫之，何況众多？如是，菩萨与诸声闻、辟支佛等及诸外道不可为比。如是，菩萨无比精進具足。

「云何菩萨无輕蔑精進具足？菩萨不作是念：『謂菩提者非是世間凡人可得，而我今者所修精進盖不足言、下劣微薄。我今懶惰，而菩提法勇猛精進如救頭然，於无量劫之所修得。我今若不堪任荷負如是重擔，是菩提法豈可得矣？』菩萨應復諦想思惟：『过去已有无量诸佛、如来、應供、正遍知、今正等觉、当成等觉，皆悉用於如是等策、如是修行、如是精進，诸佛如来悉成正觉。而我今者用如是策，勇猛精進与诸众生不可为比，缘诸众生得成阿耨多罗三藐三菩提亦復如是。是故，我今寧为一切诸众生等受地獄苦，而不能为利益自身独證解脫而取涅槃。』如是，菩萨无輕蔑精進具足。

「善男子！云何菩萨无策精進具足？菩萨如是精進，非人所策、不著其味，亦不以此勤精進故策怪他人亦不自高，作是思惟：『何有智者正務私事待人所策？』是名菩萨无策精進滿足。

「善男子！如是，菩萨具是十法毘梨耶波罗蜜滿足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法禅波罗蜜滿足。何等为十？一者、福德佐助，二者、多厭离想，三者、勇猛精進，四者、多闻具足，五者、心不顛倒，六者、如訓相應，七者、如法修行，八者、自性利根，九者、善解心地，十者、善解奢摩他毘婆舍那无止息意。

「善男子！云何菩萨福德佐助？菩萨摩诃萨於大乘法宿植德本，在在处处流转生死，为善知識之所攝受，隨願受生，若富貴大姓、若居士大家、信樂之家。既意欲得往彼受生，即便造作彼业因缘令得往生，生生世世值遇親近真善知識。何者名为真善知識？所謂诸佛、菩萨。如是增長宿世修集善业因缘，常作是念：『苦哉，世間。痛哉，世間。无安立哉，一切世間久遭重病、癡暗、无明。何以故？欲因缘故。是故，我今不当於如是等困厄世間求受五欲。夫婬欲者，唯是妄想、顛倒而已，於三苦中謬生樂想。是故，如来处处经中种种因缘具说婬欲多诸过失、殊可患厭，所謂婬欲如炙肉法，肉𭵫俱燋；如舐刀刃，貪味偽舌；如毒蛇頭，具四种毒；如猪在廁，臭秽不净；如彼癡狗而齧枯骨，其口出血謂之为樂；亦如獼猴黏著𥻿膠。』

「是故，菩萨当生厭离，剃除须发而被法服，於正法中如法出家，往无家地而慕精進，未得令得、未證令證、未至令至。以是因缘而取三慧，世諦所说、第一义諦所说，善解二諦深妙之理，如所教訓即为隨順、离诸顛倒、如法修行。

「何者名为如法修行？所謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。

「以能通達於道諦故，成就利根、了知诸根，即樂寂靜，究竟遠离一切徒众混杂諠閙，怱遽多言、婬、怒、癡等一切惡觉，親里、知識、利養、名譽畢竟遠离，身心快樂，柔軟調和。

「復更思惟观察是心：『何法处行於善、不善、无記法耶？』若行於善即生欢喜；若生欲觉，名为不善。

「欲有三种，謂上、中、下。何者为上？以欲遍身，深入心住，迷亂倡狂，不能修於遠离因缘，以深著故。云何深著？以其不能究竟生於慚愧心故，独居空閑而隨憶念不曾暫忘，生惡觉观決云婬欲，定是精妙諷詠、歌歎、妄想、顛倒、謂言好物，如癡獼猴见水中月便欲捉取。不见其惡，无慚恥心，以欲因缘亦能与其父母尊長而共爭競乃至相殺，不避親疎。凡夫癡頑，耽著愛染，不能捨离欲因缘故，死墮地獄、畜生、餓鬼受诸苦報，是名上欲。何者中欲？若人習行親近婬欲，未交会前方便求覓，設遂其事便生厭离而有慚心，知欲不善，呵責自悔，是名中欲。何者下欲？脫遇欲缘，止申捉手、共相磨觸、或共言話、或眼瞻視，是名下欲。夫名婬欲，若庄严身、若愛寿命及诸資生，但能生貪悉名婬欲。

「何者名瞋？瞋亦三种，謂上、中、下。其上瞋者，生於忿毒、怨憾、恚怒、惡赖、憎嫉，於五无間重罪之中皆能备造。或謗正法，由謗正法所得重罪，於前五逆不及一分，乃至算数譬喻悉不能及。以是因缘，死後入於大地獄中受诸苦毒，久久之後无量劫中脫得生人，其眼光赤、无赖惡性、暴虐咆哮，生旃陀罗下賤之家。以是因缘，展转生死无有出期，是名上瞋。何者中瞋？其虽发瞋造诸惡业，即生悔心，发露懺謝瞋所生罪，速疾修其對治方法，是名中瞋。何者下瞋？当瞋发时而作惡口、不愛之語、或惡眼視，虽作不善亦非恒瞋，一念之頃速疾修集對治方法，是名下瞋。

「癡亦三种，謂上、中、下。何者上癡？於前所说，如是之处癡所迷惑而无憂愁，不知改悔，是名上癡。何者中癡？若癡暫发，造作惡业速疾改悔，於同學邊发露懺悔，不敢覆藏，於所犯罪知非利益，是名中癡。何者下癡？於所持戒，若二、若三脫有毀犯皆是制罪，終不敢犯性重禁戒，是名下癡。

「是中菩萨善巧方便，制伏其心令不作罪。如是，制心絓是婬欲，縛著因缘悉不復生。何以故？如是善巧制伏心故。心若无記，是时憶念一向观察，令其心性与善相應。

「何者名为无記心耶？若有是心，不散於外、不住於內，不住於善、不住不善，不在奢摩他、不在毘婆舍那，不能收攝令得寂靜，睡眠所逼沈沒而住。如人眠觉，睡勢未除，心不明了。菩萨尔时以巧方便制御其心，令得起发欢喜，安住於禅定中。如是，菩萨善解於心。

「菩萨如是解於心已，观见诸法如幻、如夢，是法不善、是法是善，是法出离、是法不出离。作如是知：是等诸法皆依於心、由心而生，心为上首，若能攝心調伏制止，若達心性則能攝得一切诸法、則能調伏一切诸法、則能通達一切诸法。若如是见一切诸法，則能修心令得寂靜，以心繫心；若心不靜而制令靜，安心於心。

「若心如是寂靜相應，是名一心；得一心已則入於定；得入定已，寂靜所生一向欢喜；心欢喜已，滅於貪欲；貪欲滅已，一切不善亦皆寂滅，有觉、有观，寂靜所生，得欢喜樂入於初禅。是时，菩萨为滅觉观勤行精進，於欢喜樂不著其味。何以故？謂无常故。

「行於初禅而移其心，离於觉观心不復著，无觉、无观，三昧所生，得欢喜樂入第二禅。是时，菩萨則见此樂，決定是苦。何以故？三苦攝故。

「是时，菩萨住於捨心；住捨心已，唯正憶念而有了知以身受樂，如是之樂一切圣人说名为捨，憶念樂住入第三禅。

「是时，菩萨謂第三禅決定是空，故求四禅而使其心入於四禅，絓诸我见悉皆回转，樂亦隨滅、诸苦亦滅。苦、樂滅故，从初以来憂、喜滅故，不苦、不樂，捨念清净入第四禅。

「復作观行則自见身与虛空界以为一相，如是见已，絓是色想究竟超越，是隔礙想悉不復生。何以故？已得超越过色想故，无復絓礙，於一切想唯见无礙、无邊虛空，故入无邊虛空而住。

「是时復见識与无邊虛空相應，自謂此識无有邊故，入識无邊。

「过此識已，是中但有无相之心，一切行滅无心功用，是名为滅。

「如是心滅菩萨應知，復更入定，是中進修而不休息，是处其心与慈相應，具如前说；乃至修得六通自在，是中亦復不息精進，当求修滿菩提法行。

「善男子！如是，菩萨具是十法禅波罗蜜具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，般若波罗蜜具足。

「何者为十？一者、善解无我真理，二者、善解诸业果報，三者、善解有为之法，四者、善解生死相續，五者、善解生死不相續，六者、善解声闻、辟支佛道，七者、善解大乘之道，八者、善解遠离魔业，九者、智慧不倒，十者、智慧无等。

「善男子！云何菩萨善解无我真理？善男子！菩萨摩诃萨以善正慧观察色阴，乃至受、想、行、識皆善观察。如是观察，不见色生、不见色集、不见色滅；乃至受、想、行、識亦不见生、亦不见集、亦不见滅。何以故？以真實故、不以假名世俗性故。其真實性与世俗性，是二种性，文字、章句所不能说。以是因缘，精進不息如救頭然，精進勇猛利益众生。如是，菩萨善解无我真理。

「云何菩萨善解诸业果報？菩萨應作如是观察：『所言世間有诸果報，皆似伎兒、乾闼婆城，本性自空。所言众生則非众生，而橫執相著於我见，以是因缘不達真理。既不能了真道理故，作如是见：「若言无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无養育、无男女等及诸善惡业因、果報，誰生、誰死？」』尔时，菩萨虽无众生，有业、有報，如是悉知；非是众生、非诸善惡业因、果報，菩萨亦知，以正慧故、以真實故。如是，菩萨善解业因果報。

「云何菩萨善知诸有为之法？菩萨摩诃萨應於一切有为之法，以善慧故而善通達，作如是观：『是诸行法搖动不住，如朝露滴，日出消尽；如山水流，唯去不归。何有智者於行法中而生貪著，其心戀慕？』若能观见如是真實，见實因缘則生厭离、寂滅之心。如是，菩萨善知有为之法。

「云何菩萨善解生死流转？菩萨以善智慧通達有为诸法，作是思量：『遍诸世間被无明暗之所覆蔽，障其慧眼，如生盲人不见正路，何由能得出离生死？唯著生死、貪愛繩索之所纏繫，而取四取、趣向三趣，沈滯生死；以取因缘而能造作善、不善业；以善、不善诸业行故，受三有生，有因缘生；以生因缘，有老、有死；老、死因缘，憂、悲、苦、恼种种不绝。如是流转猶若車轮，生死轮回无復斷绝。』如是，菩萨善知生死流转。

「善男子！云何菩萨善知生死，不復流转？菩萨摩诃萨作如是观：『无明滅故，不著生死；不執著故，貪愛不生；貪不生故，取則不生；取不生故，有不相續；不接續故，生則不生；生不生故，老、死、憂、悲、诸苦恼等悉皆斷滅，究竟无餘。』菩萨摩诃萨依此道理，以善慧故悉皆通達。如是，菩萨善知生死不復流转。

「云何菩萨善知声闻、辟支佛乘？作如是观：『若行是法得須陀洹果、若得斯陀含果、若得阿那含果、若阿罗汉，流尽六通，尽诸有結，无復繫縛，向涅槃道；若行是法得成缘觉，自度自脫，等於犀角。』如是诸法，菩萨以善慧故皆得通達，虽尔通達而不取證。所以者何？菩萨摩诃萨作如是念：『我今荷負诸众生類，作師子吼誓度脫之。是故，我今不應未度一切众生生死稠林曠野險难，而独度身於生死險。』如是，菩萨善知声闻、缘觉乘道。

「善男子！云何菩萨善知大乘？菩萨乃學一切诸佛所制戒律、种种经法，究竟无餘。不得學者、不得學道、不得所學一切种法，不以如是之因缘故而墮斷见。如是，菩萨善知大乘正道。

「善男子！云何菩萨善知遠离魔业？菩萨摩诃萨於惡知識究竟遠离；及非所宜國土聚落、受持读诵路伽夜多外典呪術、貪求利養、殷重恭敬，菩萨知已皆悉遠离，究竟避之；及诸結使、诸縛恼惑、能障菩萨清净道者皆悉遠离，修對治門究竟斷之。如是，菩萨善知遠离魔业。

「善男子！云何菩萨智慧不顛倒？菩萨摩诃萨一切世間技藝、道術悉皆學知。何以故？为欲成就利众生故、不为欲得所知識故、但为光揚显示如来正法功德之最胜故。於诸外法不生优胜功德之想，唯作是解：『如来经教最深、最極，诸律毘尼功德无量。』是故，菩萨不取外道、邪见法則而为清净。如是，菩萨智慧不顛倒。

「善男子！云何菩萨无比智慧？菩萨摩诃萨於此世間，若魔、若梵、若沙門、若婆罗門、若人、若天，一切十方无有一人等於菩萨之智慧故，唯除如来、應供、正遍知；无有智慧能胜之者，若天、若梵、若人、若魔，一切世間所有智慧无能及者。如是，菩萨智慧无比。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，般若波罗蜜滿足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解方便波罗蜜。何等为十？一者、善解回向滿願方便，二者、善解转诸外道方便，三者、善解转诸毒尘方便，四者、善解調伏疑悔方便，五者、善解救濟众生方便，六者、善解延众生命方便，七者、善解攝受方便，八者、善解处非处方便，九者、善解勸化利喜教导方便，十者、善解供養承事方便。

「善男子！云何菩萨善解回向滿願方便？善男子！菩萨設见若华、若果，无有主甲、非人所护，以此华果於夜三时、日中三时而供養佛及诸菩萨，以是因缘所得功德回向阿耨多罗三藐三菩提；設见香樹、宝樹、意樹，无有主甲、非人所护，日夜六时而設供養，回向阿耨多罗三藐三菩提。又，诸经中所闻种种供養之具胜妙殊特，以內深心皆悉回向十方世界诸佛世尊、一切菩萨、一切众生。所有善业、菩提修行，以深心故，皆悉隨喜回向阿耨多罗三藐三菩提。於佛塔像，若华、若果而設供養，皆悉回向，願诸众生遠离破戒臭秽之气、願诸众生得於如来戒定慧等芬馥之香；若以掃灑供養佛时，願诸众生皆得端正威儀具足；若設幡盖供養三宝，悉皆回向，令诸众生遠离烦恼、一切蒸熱。若入寺舍，願诸众生入涅槃寺；若从寺出，願令众生出离生死困厄牢獄；若開門戶，願诸众生開善道門；若閉門戶，願惡道門悉令閉塞；若坐息时，願诸众生坐於道場；若洗浴时，願诸众生离烦恼垢；若受水时，願诸众生离诸臭秽；若洗脚时，願诸众生离烦恼障；若用楊枝，願诸众生除诸不净；出、入、动、止，願我此身但为利益安樂六道一切众生；若礼佛时，願诸众生速成佛身，一切人天之所恭敬。如是，菩萨善解回向滿願具足。

「善男子！云何菩萨善解回转外道方便？菩萨摩诃萨常於处处外道法中，化作道士、梵志、尼揵，为欲成就众生因缘，就學经法而作是念：『是等众生多有憍慢，若作法師而往教化其不信受。』以是义故，前作外道弟子學士，就中出家，精進勇猛、細密威儀，必令得胜外道徒众。以多闻故、以苦行故，方能得作外道法師，可尊可重，言語有用，辯才具足。知其信已，方貶其道、示其过失：『仁者！汝所學道非为清净、非为离欲亦非厭离，不能滅障。』从其邪道而回转已，以佛正法而安立之，为五通仙受持梵行：『修是梵行，勇猛精進必令能得外道法術。如是勇猛成就三昧三摩跋提，必令得胜一切外道、五通仙等，为诸仙人作大法師，世所崇仰。』知成熟时而貶是等诸外道法，现其过失，从其禅定而回转之：『仁者！是道不为清净、不为厭离亦不能滅一切障礙。』从如是法回转竟已，以佛正法而安立之。如是，菩萨善解回转外道方便。

「善男子！云何菩萨回转毒尘？菩萨摩诃萨见诸众生深著貪欲，但令滅其貪欲因缘，作是方便化作女色，形容端正，具足相好胜餘女人。众生见已，生貪甚深，愛樂耽著。於所眠息受樂之时忽然而死，一念之頃即成臭爛，可惡不净，见即怖畏，大生厭离，慞惶苦恼：『此是臭秽誰能除之？』尔时，菩萨侍立其前即为说法，令得決定、令入正位，於三菩提隨得一种。如是，菩萨善解回转毒尘方便。

「善男子！云何菩萨善解斷除疑悔方便？菩萨摩诃萨见是众生作五逆罪及餘不善种种罪业，菩萨往詣而作是言：『仁者！何故愁毒不安樂耶？心无寧赖，如无精神。』答曰：『善男子！我以造作诸逆罪业，以是因缘，我今失心，怖懼无寧。以此罪故，於未来世受诸苦恼、诸非利益。』是时菩萨前令信受，以是因缘，或作神通、或記於心。见神通者，是人信已，於菩萨邊得大欢喜，生信解心，堪受说法。如是信已，是时菩萨於其人前而作變化化作父母，而作是言：『仁者见不？我之父母亦被殺害。』殺父母已，復作神通而现是人，令其欢喜：『如是之人，有大神通尚殺父母，何況於我？』是时，菩萨为是众生而说法要，令其罪业展转輕微，薄如蠅翼。如是，菩萨斷除疑悔善巧方便。

「善男子！云何菩萨善解救濟众生方便？菩萨摩诃萨若见众生堪闻正法而作惡业，为教化故，菩萨尔时巧作神通：若以王身應得度者，則现王身；若宰相身應得度者，而則为现宰相之身；若以富貴、臣民、刹利身應得度者，則为现之；若以天身應得度者，而现天身；若有众生以軟語故應得度者，而作軟語为教化之；若金刚身應得度者，现金刚身；若有众生以怖畏故應得度者，即现怖畏；若有打拍、诃罵、縛錄應得度者，即现是事。若有众生欲作逆事、打拍損恼，菩萨摩诃萨见是等已即生憐愍而作是念：『是等众生欲来恼我。』见是众生如观掌中阿摩勒果，生大愁恼而作是念：『我今此身寧受阿鼻地獄大苦，令是众生即得入於无餘涅槃而得解脫。』见是众生作诸罪业，以是因缘，若捨今身必受阿鼻地獄苦報，是时菩萨生憐愍心，以慈悲故念彼众生、为治罰故而折伏之，後方教悔。如是，菩萨救濟众生善巧方便。

「善男子！云何菩萨善解延众生寿命方便？菩萨摩诃萨若见众生不感利養、无有勢力、不能得知诸圣妙法、虽求飲食尚不能得存立身口，是时，菩萨为是人等教导文章、技藝、算計、种种法術，善相應者令得存立。如是，菩萨善解延众生寿命方便。

「善男子！云何菩萨善解攝受方便？菩萨摩诃萨若得种种珍宝之聚，高須彌山悉为納受、隨宜微細亦为納受。所以者何？尔时，菩萨而作是念：『是等众生慳惜貪悋、耽著无厭、保护堅捉，慳貪因缘流转沈溺生死大海。猶若江河，一切川流俱入大海；是等众生墮三惡道亦復如是。』为是众生利益安樂，是故，菩萨納受所施不为自利、非为潤己而受畜之，不生貪心，但为一切众生利益同得用故、但为供養佛法僧宝、但为救濟困乏众生，令彼檀越得欢喜故、得利益故。如是，菩萨攝受善巧方便。

「善男子！云何菩萨善解处非处方便？菩萨摩诃萨若见众生有大威力、堪任成就阿耨多罗三藐三菩提，而行诸行求於声闻、辟支佛道勇猛精進。是时菩萨从如是处而作方便令得捨离，示大乘道而令修行，若不信受乃至示现作大斗諍令得降伏。如是，菩萨处非处起善解方便。

「善男子！云何菩萨善解勸化利喜方便？菩萨摩诃萨於诸未发菩提心者能令发於菩提之心、已发心者懈怠懶惰勸令精進、不持戒者令其持戒、若以少善而知足者方便发起令具诸善；若见众生隨所犯戒可懺悔者，以是因缘閉心而住，不喜、不樂。是时菩萨为是众生广说法要，令得懺悔滅如是罪。如是，菩萨勸化利喜善解方便。

「善男子！云何菩萨善解供養承事方便？菩萨摩诃萨得出家已，无人供養，隨宜如法所得知足，独在閑处住於寂靜，作是思惟：『我今云何能得供養承事如来？』作是思惟，心心不绝思诸供具，願得供養承事三宝，此則能得滿足六波罗蜜行：於一念中運供養心，捨於所重，是檀波罗蜜；運供養心，缘诸众生而发是心，是戒波罗蜜；於是心中而坐安樂，是忍波罗蜜；於是心中无有疲倦，是精進波罗蜜；於是心中不散、不动，是禅波罗蜜；於是心中而思种种供養之具，是般若波罗蜜。如是，菩萨供養承事善解方便。

「善男子！菩萨具是十供養善解方便波罗蜜具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，願波罗蜜具足。何者为十？一者、无下劣願，二者、无怯弱願，三者、为度脫利益一切众生願，四者、称歎一切诸佛功德願，五者、降伏一切魔怨願，六者、不由因信他願，七者、无邊際願，八者、无怖畏願，九者、无疲倦願，十者、究竟圓滿清净诸願。

「善男子！云何菩萨无下劣願？菩萨摩诃萨不樂受於三有之樂而发誓願，是名菩萨无下劣願。

「善男子！云何菩萨无怯弱願？菩萨摩诃萨发弘誓願，不求遠离出於三界而自取證，是名菩萨无怯弱願。

「善男子！云何菩萨救濟利益一切众生願？菩萨摩诃萨作如是願：『诸众生界窮未来際先令尽得无餘涅槃，然後我乃於佛涅槃而般涅槃。』是名菩萨救濟利益一切众生願。

「善男子！云何菩萨称歎一切佛功德願？菩萨摩诃萨作如是願：『若有众生於其未发菩萨心者教化令发、已发心者次第令行诸菩萨行、已修行者令坐道場，我設供養请转法轮、请住世間利益众生，莫般涅槃。』是名菩萨称歎一切诸佛功德願。

「善男子！云何菩萨降伏一切诸魔怨願？菩萨摩诃萨作如是願：『我今應作如是等事，得成阿耨多罗三藐三菩提已，是我刹土不闻魔名、一切魔民不生我國。』是名菩萨降伏一切魔怨願。

「善男子！云何菩萨不由信他願？菩萨摩诃萨不信他故，願得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以智慧故，作是思惟：『此众生界滯生死苦，无救、无护。』为救护故，发阿耨多罗三藐三菩提願，是名菩萨不由信他願。

「善男子！云何菩萨无邊願？菩萨发願无有齊限，行无執著。是故，菩萨偏袒右肩，右膝著地，至心勸请，观於十方一切世界，有诸菩萨坐於道場、有诸菩萨於十方界而成等觉，请转法轮、隨诸众生根性不同而善憶念。凡是诸佛所说法要皆悉信解，如是信解而隨喜之，作隨喜已回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨无邊願具足。

「善男子！云何菩萨无怖畏願？菩萨摩诃萨从初发心、闻诸佛法甚深甚深、闻佛功德甚深甚深、闻诸菩萨神通遊戲甚深甚深、闻诸菩萨方便甚深甚深，不恐、不怖、不畏、不驚，而作是念：『诸佛菩提无量无邊、诸佛境界无量无邊、成熟众生无量无邊，如我等類何能思算如来境界？所以者何？诸佛、如来自能知之，我不能知。』是名菩萨无怖畏願具足。

「善男子！云何菩萨无疲倦願？菩萨若见刚強众生难調难伏、放逸自恣不肯受化，是诸菩萨之所厭患。如是刚強、难調难化、所厭患者，以是因缘即生疲倦而棄背之，发願往生清净世界诸佛净土。是净土中无如是等刚強众生及其名处，菩萨不欲闻是人名，何況相见？若有菩萨棄背众生，亦不能得诸佛净土而往受生，是中有智诸菩萨等发如是心：『一切世界有诸众生頑嚚、暗鈍、聾、盲、瘖、瘂、无涅槃性，从彼世界诸佛菩萨所棄捨者，是等众生願悉来集我所庄严佛國土中。是等众生勿令有餘，我皆令得阿耨多罗三藐三菩提、坐於道場觉了佛果。』菩萨摩诃萨作是思时，从初发心一切魔宮无处不动、十方一切诸佛世尊之所称歎，而是菩萨所严佛國速得成就究竟清净、證於阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨无疲倦願。

「善男子！云何菩萨善畢竟具足願？菩萨摩诃萨坐於道場破碎魔軍，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提後不復发願，是名得如所願滿菩提願。譬如器皿，酥油盛滿，平齊缘邊，不復能容如隣虛滴，是故说言：『此鉢盛滿，究竟具足。』菩萨摩诃萨證得佛道不復发願，猶若隣虛亦復如是，一切诸願究竟滿故，是名善究竟诸願具足。

「善男子！菩萨摩诃萨以是十法願波罗蜜具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，力波罗蜜具足。何者为十？一者、不可降伏力具足，二者、不可破壞力具足，三者、福德力具足，四者、慧力具足，五者、眷屬力具足，六者、神通力具足，七者、自在力具足，八者、陀罗尼力具足，九者、不擾动鎮力具足，十者、超越无智力具足。

「善男子！云何菩萨不可降伏力具足？菩萨摩诃萨一切外道悉不能伏，是名不可降伏力具足。

「云何不可破壞力具足？善男子！菩萨摩诃萨於诸人、天、众生聚中，无一众生以其道力能得破壞菩萨力者，是名菩萨不可破壞力具足。

「善男子！云何菩萨福德力具足？菩萨於诸德福行中无有一行——若世間、若出世間——所不经行，是名菩萨福德力具足。

「善男子！云何菩萨般若力具足？菩萨摩诃萨於诸佛法，无有一法——以善慧故——是所不见、是所不證、所不通達，唯除如来深智慧耳，是名菩萨般若力具足。

「善男子！云何菩萨眷屬力具足？菩萨眷屬无破戒者、无邪见者、非威儀者、无邪命者。所以者何？菩萨眷屬隨有資生共相分張，具足自利、利他义故，是名菩萨眷屬力具足。

「善男子！云何菩萨神通力具足？菩萨摩诃萨於诸世間神通之力，及诸声闻、缘觉境界，悉皆超越。何以故？菩萨神通力最胜故。若閻浮提內一毛中而安立之亦无損減；如是，四洲若干世界、若三千大千世界、若如恒河沙数世界，內於一隣虛尘中而安立之，亦无增減；若二、若三、若四、若五、若六、若七、若八、若九、若十恒河沙、若可说不可说恒河沙数世界，內於隣虛尘中，亦无增減；是等世界亦无妨礙、是中众生亦无逼迮，是名菩萨神通力具足。

「善男子！云何菩萨自在力具足？菩萨摩诃萨變此三千大千世界化作七宝盈滿其中，自在力故事无不遂，乃至不可说不可说世界七宝盈滿，其中皆悉自在，是名菩萨自在力具足。

「善男子！云何菩萨陀罗尼力具足？菩萨於诸不可说不可说诸佛刹土，絓是诸佛所说之法——种种文字、种种章句、种种意趣——於一◎刹那、一罗婆、一牟休罗，菩萨一闻悉能受持、通達、解说，是名菩萨陀罗尼力具足。

「云何菩萨不可擾动鎮力具足？菩萨摩诃萨所鎮之处，於诸人、天、众生聚中，无一众生能擾动者，唯除如来、應供、正遍知，是名菩萨不擾动鎮力具足。

「云何菩萨超越无智力具足？菩萨於一切智皆悉超越，一切众生尚不能及，何況能过？唯除如来善解方便，是名菩萨超越无智力具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，力波罗蜜滿足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，智波罗蜜滿足。

「何者为十？一者、人无我智具足，二者、法无我智具足，三者、无分限智具足，四者、三昧境智具足，五者、鎮智具足，六者、不破壞智具足，七者、观众生行智具足，八者、无功用智具足，九者、一切法相智具足，十者、出世間智具足。

「善男子！云何菩萨人无我智具足？菩萨摩诃萨观见诸阴生时、滅时：『是阴生时，无真實生，不动、不作，皆是虛妄。』而观见之：『是阴滅时，不见敗壞。』復作是念：『是阴无我、无人、无众生、无寿者、養育士夫，有诸癡頑、嬰兒、凡夫，深著我见而作是解：「是阴非我，我中无阴。」於五阴中深生執著。決言有体，故不通達真實法性；以不通達真實道理，是故流转於生死中，猶若火轮无有休息。』菩萨於是真實法性究竟通達，无復有餘，是名菩萨人无我智具足。

「善男子！云何菩萨法无我智具足？菩萨摩诃萨於損減謗如實而知、於增上謗如實亦知，而作是念：『於假名法而为安立分別诸名，虽作分別，所可分別一切诸法本无自性，是等文句能分別者亦无自性，是法体性不如分別，名字分別不当其体。所以者何？一切诸法但有名相，唯假名说，於是法中不應執著。是假名法非为究竟、一向非有，但此诸法依因他缘，藉他缘合而便得生、因缘散故其亦隨滅。』如是等法菩萨摩诃萨如實而知，是名◎法无我智具足。

「善男子！云何菩萨无分限智具足？菩萨不於一刹那中而生於智、第二刹那而不生也。何以故？菩萨摩诃萨於一切刹那之中智慧悉生，无邊无礙、无有分限，是名菩萨无分限智具足。

「善男子！云何菩萨三昧境界智具足？菩萨摩诃萨悉知一切声闻三昧、悉知一切缘觉三昧、悉知一切菩萨三昧、一切如来三昧皆悉知之，於是三昧声闻行处菩萨悉知、於是三昧缘觉行处菩萨亦知、於是三昧菩萨行处菩萨亦知、於是三昧如来所行是佛三昧菩萨亦知，復有果報所可成就、自得智者皆悉知之，是名菩萨三昧境界智具足。

「善男子！云何菩萨鎮智具足？菩萨若於声闻所鎮、若辟支佛所鎮、若菩萨所鎮，菩萨尚不知，何況一切诸众生等？是名菩萨鎮智具足。

「善男子！云何菩萨不可破壞智具足？菩萨摩诃萨一切智慧不可破壞，若诸外道、若诸魔兵、若诸声闻、若诸缘觉悉不能破，是名菩萨不可破壞智具足。

「善男子！云何菩萨观众生行智具足？菩萨摩诃萨以清净智，皎潔明白观众生界，是中而见有诸众生已发菩提心、有诸众生未发菩提心、有诸众生已修菩提行、有诸众生未修菩提行、有住初地乃至十地有成等觉、成等觉已正转法轮、佛事已訖而般涅槃、有诸众生以声闻乘而般涅槃、有缘觉乘而般涅槃、有诸众生生於天上、有诸众生生於三途，菩萨悉皆了了得见，是名菩萨观众生行智具足。

「善男子！云何菩萨无功用智具足？菩萨摩诃萨若行、若立、若坐、若臥、若出、若入，不加功用是智恒生。猶若有人正眠熟时喘息恒生，菩萨智生亦復如是。如是智慧无处不遍，是名菩萨无功用智具足。

「善男子！云何菩萨了一切法相智具足？菩萨摩诃萨於一切法——若通相、若別相、若无量相——皆悉知之，若如幻相、若虛妄相菩萨悉知，是名菩萨了一切法相智具足。

「善男子！云何菩萨出世間智具足？菩萨摩诃萨以无流智得具足故，超越一切世間人天，是名菩萨出世間智具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，智波罗蜜具足。」