大乘宝云经卷第六

大乘宝云经

大乘宝云经卷第六

二諦品第六

尔时，世尊復告降伏一切障礙菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解世諦。何等为十？所謂假说有色，非第一义故，得於色法而不執著；假说受、想、行、識，非第一义故，虽得於識而不執著；假说地界，非第一义故，虽得地界而不執著；假说水、火、風、虛空、識界，非第一义故，虽得是界而不執著；假说眼入，非第一义故，虽得眼入而不執著；假说耳、鼻、舌、身、意入，非第一义故，乃得意入而不執著；假说有我，非第一义故，虽得是我而不執著；假说众生，非第一义故，虽得众生而不執著；假说寿命、士夫、養育、众数、人等，非第一义故，虽得是等而不執著；假说世間，非第一义故，虽得世間而不執著；假说世法，非第一义故，虽得世法而不執著；假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不執著；假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不執著得菩提者。

「善男子！假名言说名字、論量，名为世諦，於世法中无第一义。虽然，若离世法，第一义諦不可得说。善男子！菩萨摩诃萨於是法处善解世諦，而不名解第一义諦。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善解世諦。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解第一义諦。何等为十？所謂具无生法、具无滅法、具不壞法、具不增不減不出不入法、具离境界法、具无言说法、具无戲論法、具无假名法、具寂靜法、具圣人法。所以者何？善男子！夫第一义，不生、不滅，不敗、不壞，不增、不減，文字章句所不能说、不可詮辯，绝於戲論。

「善男子！第一义者，无言、无说，本性清净，一切圣人內自證得。若佛出世、若不出世，法性常尔，不減、不增。善男子！为是法故，一切菩萨剃除须发、著壞色衣，以善心故，遠离親屬、往空閑处出家修道，精進耐苦如灸頭然，但为求得是妙法故。

「善男子！若无有此第一义諦，所修梵行皆悉无用，佛出於世亦復无用。善男子！是故，汝当知有第一义諦。有第一义諦故，说诸菩萨解第一义。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善知第一义諦。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解十二因缘。何等为十？所謂诸法空虛无實、厄縛危脆、如水中月、如鏡中影、如谷中響、如夢、如幻、无暫时停、搖动不住、藉因缘生，皆悉知之。

「作是观察：『是等诸法一切空虛，无有真實，如是危脆乃至藉因缘生、见生住滅。』復更思惟：『以何因缘是等法生？以何因缘是等法滅？』作是观已，即知无明为是等法作生因缘，无明所生、无明源由、无明根本，依因无明诸行法生；行缘於識，以識因缘假说名色；名色立已而说六入；因於六入，觸方得生；觸因缘故，生於三受；受因缘故，嬰兒、凡夫生渴愛苦；渴愛因缘而取四取；缘於四取而有接續，有因缘生；以生因缘，老、死、憂、悲、苦、恼等生，純是大苦共相聚集。

「以是义故，聰明智者應当勤求滅是无明、破裂无明、拔无明根令不復生。无明滅故，一切诸法因无明者皆滅无餘。猶若命根，命根滅时一切诸根皆悉隨滅；无明滅时，一切诸法依无明者悉皆隨滅。无明滅故，烦恼不生；无烦恼故，不生六道。何以故？生死因缘已滅尽故，是故能得於大涅槃，常樂我净。

「善男子！如是，菩萨具足十法，善知十二因缘。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，知於自身。何等为十？善男子！菩萨摩诃萨作是观察：『我今此生，何等种性？婆罗門性耶？刹利性耶？居士大家性耶？若卑劣性耶？若下賤性耶？』

「若生豪族、大富家者，莫恃怙之而生憍慢；若生下賤、貧窮家者而作是念：『我於前世种是业缘，致使如是貧窮果報。』以是因缘，多修厭离。

「生厭离故，樂求出家。得出家已作是观察：『我今出家正何所为？』即知出家自能度脫方度他人，以是因缘，不應懈怠、不宜嬾惰。

「作是观已：『我得出家，何等不善未滅尽者？若滅是法則生欢喜。』以是因缘，为滅是法勇猛精進。

「復作是念：『何等善法可得增長？以增長故，当生欢喜。』为诸善法增長因缘勇猛精進。

「復作是念：『依何等師，一切善法而得增長、一切不善而得尽滅？』以是因缘，依止師僧——若多闻者、若不多闻，若持戒者、若不持戒——恒生尊想，如敬诸佛。而於和上阿阇梨邊恭敬尊重、至心承事亦復如是，而作是念：『藉師僧力，诸助道法所未滿者能令得备、烦恼未滅能令滅尽。』是等人邊生和上想，至心承事，生大欢喜，於善法中而修順行、於不善法逆之而行。

「復作是念：『我師是誰？』作如是观則得知之：『夫我師者，是一切智、说一切法、憐愍世間、有大慈悲、是大福田、为天人師。』以是因缘，当生欢喜，復作是念：『幸甚，幸甚。我今已得最上胜利，能示於我學道正法，若失寿命亦不敢犯所受之法。若能不犯則是供養诸佛如来，隨順而行。』

「復作是念：『我今受誰飲食供養？』若豪富家、若貧窮家，令如是等飲食供養生大果報、生大利益，当受是等飲食供養。復作是念：『是等施主——若貧、若富——以何等心供養於我、供給飲食？』如是知之：『是等施主今謂我輩是出家人、行沙門法，作福田想、作持戒想、作生善想、作滅惡想。是故，我今不違彼心，受持沙門戒律、德业、出家福田、诸功德事。』而作是念：『无始生死我應度之，我今已得出家入道、行沙門行，則是我初度於生死；我当進修沙門德业，即是第二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠，但为得是清净法故。如是，无始无量生死我應度之。』

「善男子！如是，菩萨作是观察則知己身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，了知世間。何等为十？所謂於慠恨者而生謙卑、於憍慢者而生恭敬、於諂曲者自行質直、於妄語者自修諦語、於惡口者自说愛言、於麁強者而自柔軟、於磣毒者多修忍辱、於惡赖者多修慈心、於困苦者多修悲心、於慳惜者多修喜捨。善男子！如是，菩萨具足十法，了知世間。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，生净佛土。何等为十？所謂戒品清净，无隙、无杂、无瑕、无疵；於诸众生起平等心；功用无二，具大善根；遠离利養、恭敬、名闻，心无染污；信根成就，心无疑惑；勇猛精進，不暫懈怠；具足禅定，心不散亂；多闻分別，不習邪論；具足利智，不生鈍根；自然多慈，不習瞋恚。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！具足十法生净土耶？若不具足亦得生乎？」

佛言：「善男子！於此十法設有一法而得具足，不隙、不杂，不瑕、不疵、清净明白，一切诸法悉皆具足。所以者何？具足十法得生净土，非不具足。

「善男子！如是，菩萨具足十法，生净佛土。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不受胎生染污。何等为十？所謂起造如来形像、治理故敗佛塔、於佛塔廟恒施塗香、洗浴佛像、於佛塔廟掃灑泥塗、供養父母洗浣摩拭、供養和上阇梨同學一无希望心、所修善根如是回向而作是言：『以此善根，願诸众生不受胎生，得清净生、无染污生。』以深心故。善男子！如是，菩萨具是十法，不受胎生；唯除願力。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，出离家居。何等为十？所謂无所戀著；不混杂住；背於貪境；遠离渴愛，不染尘勞；於佛正法隨順奉行；努力精進，善學知足；隨宜衣裳、隨宜飲食、隨宜臥具、隨宜湯藥；鉢盂、法服、資生什物不作儲畜；於诸尘境恒生怖懼；趣向寂靜，修道不廢。善男子！如是，菩萨具足十法，出离居家。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，净命自活。何等为十？所謂遠离貢高諂佞利養、遠离相貌、遠离摩揣、不橫求財、离非法財、离不净財、不戀著財、不为利養之所污染、不渴愛求、於如法財尚生知足。

「善男子！云何菩萨遠离貢高諂佞利養？菩萨摩诃萨不为利養作身貢高、口貢高、心貢高。云何不作身貢高？菩萨摩诃萨若见檀越施主之时，不自作身異相威儀、徐步而行现寂靜相、观前一尋示如愁苦、或作任運如非虛假，是身貢高皆悉不作。云何不作口貢高？菩萨摩诃萨不以利養之因缘故安徐軟語，及以愛語、出隨順語，如是口貢高皆悉遠离。云何心貢高？菩萨摩诃萨若有施主欲以財物而为供養，口示少欲而其內心甚願多取。善男子！此則名为內懷中熱——所謂口称无貪，心實欲得。

「云何遠离相貌？菩萨摩诃萨若见檀越，不作是相——示我衣鉢多有破壞、乏诸湯藥——现其闕少而以求施，口无所言。

「云何遠离摩揣？菩萨摩诃萨若见檀越，不作是说：『某甲檀越施我此物，我以恩德報答彼施。』

「不作此言：『令前施主知我持戒、知我多闻、知我少欲，我以慈悲受彼嚫施。』不作抑揚方便皷动。

「云何菩萨离橫求財？菩萨摩诃萨不作身瘡、不作心瘡而求財物。言身瘡者，为財物故不憚劬勞、四方役身、疾急怱務、違於戒律；言心瘡者，於诸同學減利養者多生嫉妬。

「云何菩萨离非法財？不以輕称小斗欺誑於人、不以詐親及诸欺罔而求財物。

「云何菩萨离不净財？菩萨若於塔物相關、法物相關、僧物相關，絓是不与、非隨喜者，悉不受用。

「云何菩萨不戀財利？菩萨摩诃萨若得財物，不作我所、不謂是財、不作积聚，於时節中回施之者、供養父母及诸親識、诸眷屬等，於时節中復須自用。

「得此財时，不生染著；不得財时，亦不周慞亦不渴仰，於施主邊不起惡心、不取过失。

「於如法財与众共得，佛所称歎、菩萨大士所不譏嫌、天神光揚、同學欢喜，以此財物知足而住。

「善男子，如是，菩萨具足十法，净命自活。

「善男子，菩萨摩诃萨具足十法，心不疲倦。何等为十？所謂但为利益众生善因缘故，住在生死不觉疲倦；为利益众生故，受生死苦不觉疲倦；为勸众生令修善法不觉疲倦；为同众生诸事业故而不疲倦；为小乘众说声闻道而不疲倦；於声闻人而不憎惡；修助道法而不疲倦；为滿菩提行不生疲倦；願求涅槃，不取涅槃；行菩提行，心不暫息。善男子！如是，菩萨是具十法，心不疲倦。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，奉行佛教。何等为十？所謂遠离一切放逸，住无放逸；善自守护，不作身之惡业；善自守护，不作口之惡业；善自守护，不作心之惡业；恒畏惡道，遠离一切诸不善法；諦说道理，离诸非道；恒说正法，毀诸非法；遠离鄙业，隨順德业；不污如来正法戒律；遠离一切烦恼毒臭，广护佛法；於不善法常守自心。善男子！如是，菩萨具足十法，奉行佛教。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，姿顏光悅，面无顰蹙。何等为十？所謂诸根澄净、诸根清净、诸根光徹、诸根无染、诸根皎潔、遠离忿恨、遠离诸使、无復結縛、离盖怨憾、离诸瞋恚。善男子！如是，菩萨具足十法，姿顏光悅，面无顰蹙。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！如我解佛所说之义，诸根净故，菩萨摩诃萨顏色和悅；离烦恼故，面无顰蹙。」

佛言：「如是，如是。善男子！如汝所说，诸根净故，菩萨摩诃萨顏色和悅；离烦恼故，面无顰蹙。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，多闻具足。何等为十？所謂生死熾然，婬欲猛火菩萨摩诃萨如實知之、瞋恚猛火如實知之、愚癡亂心如實知之、诸行无常如實知之、三界皆苦如實知之、世間空虛如實知之、诸法无我如實知之、世間虛誑、著於妄想、受生分別如實知之、一切诸法藉因缘生如實知之、涅槃寂靜如實知之。是三无性、闻思修慧如實知已，不但音声分別说其名字而已。虽如是知，发增广心，興大慈悲，誓願堅固，为诸众生拔苦根、栽正勤勇猛。善男子！如是，菩萨具足十法，多闻具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持正法。何等为十？所謂於末世时、後五百歲正法滅时，如来经教諍訟競起，无量众生行於邪道，智燈欲滅、无示导者，微妙甚深修多罗经——广大之义、有大威德、是一切法摩德勒伽(此云法母)——而能受持、读诵、宣说、恭敬供養；亦能为他显示其义、广为解释、令得易解；於行法者生大欢喜，善护念之；心无希望、樂聽正法；於说法人生世尊想、於正法中生甘露想、生妙藥想；不惜身命求於正法，得正法已努力修行。善男子！如是，菩萨具足十法，受持正法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，生法王子。何等为十？所謂以相严身具隨众好、微妙修飾诸根滿足、隨於如来所行之道、住在如来境界之处、觉了诸佛不退還法、善能救濟众生苦难、善能習學众圣軌則、善能遊观四无量心、众梵住处如来所居、一切智城能隨鎮之。善男子！如是，菩萨具足十法，生法王子。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，释梵四王之所奉迎。何等为十？所謂不退菩提之心、一切众魔不能恼亂、於佛正法不动不搖、深入诸法微妙祕藏、隨順一切法平等智、於佛法中不隨他語、於佛法中得无礙智、不同一切声闻缘觉、於诸世間而登上首、安隱住於不生法忍。善男子！如是，菩萨具足十法，释梵四王之所奉迎。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，知诸機性。何等为十？所謂有诸众生性多婬欲如實知之、若瞋恚性、若愚癡性、若刚強性、若中庸性、若善軟性、若磣毒性、若弊急性、若遲緩性如實知之、如知一人遍众生界亦如是知。善男子！如是，菩萨具是十法，知诸機性。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善知成熟众生。何等为十？所謂若以佛色身應得度者即为示现如来色身、若以菩萨色身應得度者即为示现菩萨色身、若以辟支佛身應得度者即为示现辟支佛身、若以声闻身應得度者則为示现声闻身、應以帝释身應得度者即现帝释之身、若以魔身應得度者則现魔身、若以梵身應得度者則现梵身、若以婆罗門身應得度者即现婆罗門身、若以刹利王身應得度者即为现身、若以長者居士身應得度者即为现之。善男子！隨因隨缘、种种方法，但令众生得成熟者，隨其因缘則为现之。善男子！如是，菩萨具足十法，成熟众生。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，堪任正法。何等为十？所謂質直柔軟、无諂曲心、善調伏心、无垢污心、內心清净、性无麁踈、无瞋恚心、遠离麁獷、心多忍辱、具足堪任法王子位。善男子！如是，菩萨具是十法，堪任正法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，安樂共住。何等为十？所謂正见具足、净见具足、戒品具足、威儀清净、行於所宜境界、无烦恼住、动止細密、同學和睦、每事有分、行一乘道无餘師範。善男子！如是，菩萨具足十法，安樂共住。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善修攝法。何等为十？所謂以利益施攝受众生、以安樂施攝受众生、以无尽施攝受众生、以利益说、以實义说、以正法说、以道理说、以利益事、以資生供給事、以財物利益事攝受众生。

「善男子！利益施者，謂法施也；安樂施者，是財物施也；无尽施者，示正道理；利益说者，勸令修善；實义说者，謂不倒说；正法说者，隨順佛教所攝之法；道理说者，不違實際；利益事者，回於不善、令住善处；資生供給事者，若飲、若食；財物利益者，謂金、銀、琉璃、真珠、玻𭹳、琥珀、珊瑚、瑪瑙、象馬車乘、所須之物。

「善男子！菩萨具足十法，善修攝法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所謂威儀庠序、於四威儀悉非虛偽、见之可愛、猶若秋月、见之生樂、視不知足、悅人內心、於诸众生无憎惡者、众生见者无不欢喜、众生见者发清净心。善男子！如是，菩萨具足十法，端正具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能为众生之所依止。何等为十？所謂擁护众生於烦恼畏、將領众生出於生死稠林曠野、濟度众生於生死海、孤独众生为作親眷、於诸烦恼疾病众生为作醫王、无救护者为作救护、无料理者为料理之、无归依者为作归依、於无洲无渚能为洲渚、无趣向者为示趣向。善男子！如是，菩萨具足十法，能为众生之所依止。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，喻大藥樹。何等为十？所謂如大藥樹——名曰善见——疾病众生隨意得用，根、莖、枝葉、皮肉、华果，若见、若嗅、若甞、若觸，无不痊愈。善男子！菩萨若尔，从初发心见诸众生为诸烦恼种种疾病，布施治療、戒、忍、精進、禅定、般若，若得见闻菩萨功德、若得親近、若得其味，病无不差。善男子！如是，菩萨具是十法，喻大藥樹。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，福业相應。何等为十？所謂於三宝处隨力治理；於诸众生有疾病者布施湯藥；於飢饉者布施飲食；若有众生寒熱所逼，施其溫涼；於和上阿阇梨深心供養、恭敬承事；於诸同學礼拜奉迎送去，合掌问訊，作和睦事；处处建立伽蓝園林，應时布施米穀、財物及诸倉庫；於诸奴婢、僕使、下隷施其飲食、衣裳、湯藥而擁护之；时时往詣持戒多闻沙門親近礼拜。善男子！如是，菩萨具是十法，福业相應。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善能變化。何等为十？所謂於一佛刹不动不搖，則能遍於诸佛刹土諮稟如来；於一佛刹不动不搖，往詣无量诸佛刹土就彼聽法；於一佛刹不动不搖，往詣诸佛无量刹土供養承事彼佛世尊；於一佛刹不动不搖，往詣诸佛无量刹土行菩提行，令得滿足；於一佛刹不动不搖，往詣诸佛无量刹土，彼土菩萨成等觉时詣彼供養、恭敬、礼拜；於一佛刹不动不搖，往詣无量诸佛刹土现自成佛；於一佛刹不动不搖，往詣无量诸佛刹土转正法轮；於一佛刹不动不搖，往詣无量诸佛刹土现般涅槃；於一佛刹不动不搖，往詣无量诸佛刹土，彼有众生應得度者悉为變化，作诸神通令得度脫，虽作變化而无思惟、亦无分別。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！云何菩萨作诸變化？云何不思惟？云何无分別耶？」

佛言：「善男子！我今为汝说於譬喻。如此日、月照了四洲，为是众生而作利益，而是日、月无有思惟亦无分別。以光明故利益众生，但以过去业行、因缘、果報故，有如是日、月利益事生。善男子！菩萨亦尔，虽作變化利益众生，皆无思惟、悉无分別，不作功用運是业行。所以者何？是等變化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨於因地中行菩萨时发弘誓願，以本願力而不思惟亦不分別，生诸變化不加功用。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，速得成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十？所謂萬行，具如前说。夫萬行者，布施具足、戒品具足。言戒品者，不隙、不杂、不瑕、不玼，过於声闻、缘觉戒品，清净明白。戒品具足、忍辱具足、精進具足、禅定具足、善慧具足、善巧方便具足、善願具足、诸力具足、微妙甚深正智具足、所修妙智具足。不共一切声闻、缘觉，过其境界，从於菩萨初地以上乃至九地，过境界故。善男子！菩萨具足十法，速得成於阿耨多罗三藐三菩提。」