大乘宝云经卷第四

大乘宝云经

大乘宝云经卷第四

陀罗尼品第四

尔时，佛告降伏一切障礙菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，深解微細。何等为十？所謂解求出离、解究竟诸法、解具足一切法、解隨順一切法相、解分析一切诸法、解十二因缘甚深难冒、解业力不可思議、解如所说深义、解通達順如道理、解一實諦。

「善男子！云何菩萨解求出离乃至云何解一實諦？

「菩萨恒作是念：『一切世間痛哉苦哉，八苦猛火之所焚然，婬欲炎盛燒其身首、瞋烟蓬勃妄想亂起、无明癡暗障蔽眼目。』

「菩萨见已，復作是念：『是等众生云何出离三界火宅得脫火难？』

「为是众生得脫因缘，是故求解诸法，求得隨順诸法平等；得平等已，如實了知诸法幻相；了知幻已則如實知；如實知已而順观察甚深难冒十二因缘；得缘观已，观察业力不可思議。

「作是观已，生大希有而作是念：『一切诸法虽无自体，而能巧作种种色像。』

「如是微細以意觉了，所说诸义則得明解；已了义故，通達真如；達真如已，得见實際；见實際已則能度脫一切众生生死火宅。

「善男子！如是，菩萨解求出离乃至解一實諦。具足如是十法，菩萨摩诃萨深解微細。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，辯才会理。何等为十？所謂一切诸法但是假名，无我、无人、无众生、无寿者、无養者、无造者、无受者、无知者、无见者，危脆災厄、不能自由、空无所有、虛妄分別、因缘假合，如是假合假名说之。善男子！有此道理隨順法相，无人、无我、众生、寿者、造者、受者、知者、见者，无有自在、虛妄分別、因缘假合。如是说法有此道理隨順法相，不違法相与理相應，如是观察實法道理，悉不顛倒显了法相。如是，辯才与理相應，是故说名辯才会理。善男子！具足十法，菩萨摩诃萨辯才会理。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，辯才明了。何等为十？所謂解結辯才、无尽辯才、无斷绝辯才、无不潤辯才、无下劣辯才、无怖畏辯才、无比辯才、不可沮壞辯才、无窮辯才、四无礙具足辯才。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辯才明了。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，净潔辯才。何等为十？所謂无吃訥辯才、无恐怖辯才、无劣弱辯才、不自逞辯才、不損义辯才、不損文辯才、不失方法辯才、无失时辯才、无麁澁辯才、无不明了辯才。

「善男子！菩萨辯才无诸吃訥。所以者何？以无所畏故，菩萨在大众中如師子王，不畏、不怯。

「菩萨辯才不逞、不諂。何以故？遠烦恼故；有烦恼者而恒自逞，非无烦恼。

「菩萨辯才义无損減。何以故？得法尔故。

「菩萨无无义辯才。何以故？證得法故。

「善男子！未證法者有义損減非得法者，菩萨辯才无文損減。何以故？通學一切诸经論故。不學经論有失文章，若學经論无有此失。

「菩萨不失方法。何以故？已修一切诸方法故。

「菩萨善學无量经法，不失时節、无前後失，故菩萨无麁澁辯才、无有麁惡、无逆耳語。何以故？遠离惡口、诸过失故。

「菩萨辯才无不明了。何以故？具利根故。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辯才净潔。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能令一切众生欢喜辯才。何等为十？所謂愛語、姿顏悅豫无有顰蹙、恒说义理、恒说正法、说法平等、不逞自能、无所輕蔑、心无污染、不輕躁动、种种辯才。

「善男子！菩萨愛語，能令众生心得欢喜。

「姿顏光悅，无有顰蹙，諮嗟具足，和悅众生。

「恒说义理，优量語故悅众生心。

「恒为说法，利益語故而悅众生。

「说法平等，於诸众生令悅其意。

「菩萨不自逞能，遠离憍慢、自恣、矜高，隨众生類而教导之，必令欢喜。

「菩萨无所輕蔑，殷勤为说令得欢喜。

「菩萨无所染污，持净戒故令众欢喜。

「菩萨不輕躁动，多修忍故。

「菩萨种种辯才，以愛語故令众欢喜。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，辯才能令一切众生欢喜。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，言語辯才人所信受。何等为十？所謂菩萨於诸众生非是法器而不为说、謗法众生亦不为说、有来調弄亦不为说、外道邪见亦不为说、无恭敬者亦不为说、无信心者亦不为说、幻惑諂曲亦不为说、不为自身乏无資生故为说法、不为利養嫉妬慳悋故为说法、散頭裸袒及瘖瘂者不为说法。所以者何？善男子！菩萨於诸众生无有慳悋、亦无祕法、无不憐愍、无不利物，但诸众生於佛法中非法器故，是故菩萨而不攝受。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！有何众生，菩萨为其说法？」

佛言：「善男子！菩萨说法为诸众生：有信根者可成熟者、具有法器、於过去佛已种善根、无有諂曲、离诸欺誑、所有威儀實无虛假、不著世間名闻利養、具足信心、善友攝持、行诸善业、易可開悟、利根众生於所说义能解意趣、精進勇猛能得佛果、如说修行，善男子！如是众生，诸佛、菩萨而为说法。善男子！菩萨摩诃萨具是十方，所出語言悉可信受。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善能说法。何者为十？所謂但为修行诸佛法故而演说法，如是说法而佛及法俱不可得；但欲修行诸波罗蜜而为说法，而是修行及波罗蜜亦不可得；为菩提行菩萨说法，而是菩提及菩提行皆不可得；为滅烦恼故为说法，不得烦恼及烦恼滅；为修厭离而證滅故，菩萨说法不得厭离亦不得滅；为須陀洹、为斯陀含、为阿那含證得果故菩萨说法，亦不得是須陀洹及斯陀含、阿那含等悉不可得；为阿罗汉果故菩萨说法，亦不可得阿罗汉及阿罗汉果；为得辟支佛果故菩萨说法，缘觉及果俱不可得；为滅執著、诸我见故菩萨说法，我与執著皆不可得；菩萨虽说有诸业報，业及业報亦不可得。何以故？作是思惟：『所说之法依因名字，依此名字尋法不得。所以者何？所言法者，非文字体；夫文字者，亦无法体。以是义故，依於假名俗諦，故说於无名法而立名字，如是名字皆是虛妄而非真實。非真實者，非第一义；既非真諦，是虛妄法，誑惑一切嬰兒、凡夫。』善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善能说法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，无不隨順。善男子！菩萨隨順於法不出於色、隨順於法不出受想行識、隨順於法不出欲界、隨順於法不出色界、隨順於法不出无色界、隨順於法不出於法、隨順於法不順众生、隨順於法不順斷见、隨順於法不出於道、以智善巧方便相應非不隨順。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，无不隨順。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解法界。何者为十？所謂智慧具足、为善知識之所攝受、勇猛精進、遠离一切障礙、善能清净、於所教誨生殷重心、多修空相、遠离僻见、善行圣道、了见真實，是为十法。善男子！慧命菩萨親近善友，见善知識生欢喜心，於善友中生世尊想，依止而住。依善友已，勇猛精進，为滅一切不善之法、成就滿足一切善法，如是勇猛，一切障礙悉皆滅尽。无障礙已，不息於道，故得清净，遠离一切身、口、意惡及破戒业。得清净已，於所教誨生殷重心；殷重教已，多修空相；修空相已，不生倒见；离倒见已而修圣道；修圣道已而见真實。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！何者名为真實？」

佛言：「善男子！夫真實名非顛倒名。」

「世尊！何者是非顛倒？」

佛言：「善男子！非是虛妄，名不顛倒。」

「世尊！何者是非虛妄？」

佛言：「即是如如无變異法。」

「世尊！何者名如如？」

佛言：「夫如如者，謂是內所證知之法，不可文字之所显示。所以者何？是法一切言語道斷，文字、章句所不能詮，过音声界、离诸口业、绝诸戲論，不增、不減，不出、不入，不合、不散，非可籌度、不可思量，过算数境非心行处、无礙无想过想境界、过诸嬰兒一切境界、一切嬰兒所不行处、过一切魔境界、过一切烦恼境界、过識境界无所住处、无住寂靜圣智行处。如是，如是內所證，无垢、无污、无染、清净，微妙第一、畢竟最胜，常恒湛然，无生滅法，如来出世及不出世法界常尔。

「善男子！菩萨为是法故，精勤不懈，修行精進、忍种种苦，如是苦行證是法界，於是法中復加安立一切众生。善男子！是名如如、是名實際、是名一切智、是名一切种智、是名不可思議界、是名无二界。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！云何應證？云何應得？如是法界说名內所證得耶？」

佛言：「善男子！以出世智故，內應当證、內應当得。」

降伏一切障礙菩萨復白佛言：「世尊！以智所證得，是內證得不？」

佛言：「善男子！不也。何以故？以智慧故，如實见法，以身證之。」

菩萨復言：「世尊！诸善男子若以闻慧、若以思慧得證是法，名內證不耶？」

佛言：「善男子！不可也。何以故？不可以闻慧、不可以思慧內證此法。

「善男子！我今为汝说於譬喻。善男子！如大曠野林中夏月後分，設有一人从東方而往西域。復有一人从於西方而往東域，以蒸熱所苦，渴乏恼亂，路中逢见東方来者而问之曰：『仁者！我今熱恼所苦，渴乏烦躁。汝可为我示於道路——若池、若湖——有清净水涼冷无濁，能为我除此渴乏者？』是时，東方来人諳悉道路，经见善知水路之相，己曾自飲洗浴是水，便報之曰：『仁者！以此道路汝但直去，若於是处见有二道，可避左邊而行右道，乃至得见欝茂叢林，是叢林中有三池水，清净香美、柔軟輕冷、八德具足。』

「善男子！於汝意云何？是人为熱所苦，渴乏逼恼，但闻水名，唯思是水除渴乏不？即證此水涼冷以不？」

對曰：「不也。世尊！如渴乏者要須至彼清冷水处，得飲浴已渴乏乃除，方自證知。」

「善男子！闻、思二慧不得內證，亦復如是。善男子！言叢林者，即生死之名也；熱恼所苦者，一切众生也。何以故？三障烦恼熱所逼故，渴乏五欲。所言示道路者，則是菩萨之名也，善解一切智道，经證是法，內證得法故；言清冷水者，即是第一义諦之名也。

「復次，善男子！我今为汝更说譬喻，汝当聽之。善男子！於意云何？诸佛如来若住世界一劫寿命，於閻浮提人前称歎甘露之味——所謂色、香、美味、清净具足、柔軟——是诸众生闻歎是食得飽以不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！以此义故應当知之，闻、思二慧不可內證得如是法。

「復次，善男子！諦聽譬喻。善男子！如有一人经食甘果知其美味，於众人前而称嘆之具足色、香、味、觸。善男子！汝意云何？是等众人闻说果味，得果味不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！依此义故應当知之，闻、思二慧不可內證得如是法。」

降伏一切障礙菩萨言：「善说。世尊！善说。善逝！世尊！是等众生何当得是法？由闻此经歷耳因缘故。所以者何？世尊！是等众生为得此法，因闻是法无顛倒故。」

佛言：「如是如是，如汝所说。得闻是法，以不顛倒故当得是法，如我不異。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善解法界。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，行空境界。何等为十？所謂力空、无畏空、佛不共法空、戒藏空、定藏空、慧藏空、解脫藏空、解脫知见藏空、一切法空、空空，悉皆了知。不以此因缘故而得空法，亦不著空、亦无空见、亦不依空、亦不以此因缘故墮斷滅相。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，行空境界。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住於无相。何者为十？所謂离於外相、亦离內相、离诸戲論、离一切分別、离一切有所得、离一切动转、离一切行处、离一切境界、不得於識、亦不得所識之法。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住於无相。」

尔时，降伏一切障礙菩萨白佛言：「世尊！诸佛菩萨云何观察是无相法？」

佛言：「善男子！是处不可思議，其义深妙。何以故？过意識境界故，一切众生於是法处皆生狂亂。善男子！是如来法不可思議，一切众生不能得见；是如来法微妙甚深，不可思算勞累心識。所以者何？善男子！是法难入，甚深甚深、不可思議，无彼、无此，等於虛空，一切論師非其境界，不能思量、不能籌度。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！我於今日重欲諮啟，願垂聽許。」

佛言：「善男子！隨汝所问，我当答之。」

降伏一切障礙菩萨即白佛言：「如佛所说，此无相法一切众生不能得见。是如来法誰能信者？如来法王而自称嘆，將非貢高、增上慢耶？夫貢高者，非大人相。」

佛言：「善男子！善能諮问，諦聽諦聽，善思念之。」

「唯然，世尊！」

佛言：「善男子！佛无憍慢亦无貢高，不为名闻、不为利養、不为知識，非虛自歎、非虛自高，但为利益一切众生故、为得此法故而作是说。所以者何？是等众生於如来邊闻是所说，得大欢喜、无量清净，当得是法不異今日，为是法器長夜利安，乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！是等众生將不知佛之威神耶？」

佛言：「善男子！是等不知。何以故？心下劣故。善男子！此佛刹土多有众生小意下劣、薄弱卑陋、小智小信、少分善根，是故不知如来威神之德。为是众生故，佛自歎己，令彼於佛而生信故。

「善男子！如一醫王善巧治病。时多众生深滯疾苦，是处聚落唯有此醫，无二、无三，诸病人众都无一人識是醫者善能療治、具大威德。是时，醫師而作是念：『此等病者困苦可矜、众恼所逼，不識藥性、不識增損，我今当为是等众生療治令差。』是时，醫王於病众前而自歎己：『汝等病人應知我是大醫之王，善巧治病、了知病源、善解診藥。』病者闻已，信知是醫而往依附。是大醫王即为病人而療治之，种种疾病應时得差。善男子！於意云何？是醫可得名貢高不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！诸佛如来亦復如是，为大醫王，了知一切烦恼重病，亦知烦恼病之根源，普施众生大法妙藥。烦恼病者所不識知，如来醫王见是事已，於病众前而自称歎己之功德。诸众生等闻说如来真實功德，皆生信心归投如来。为是等人，如来大醫以大法藥、种种微妙療治一切烦恼重病，悉皆滅尽。何者名为大法藥耶？所謂不净观、慈悲观、十二因缘等观。善男子！佛见如是无量利故自歎己德，非貢高也。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，遠离一切依願。何者为十？所謂虽願布施不依於施，虽願戒、忍、精進、禅定、智慧及以三界、菩提、涅槃悉皆不願。所以者何？菩萨遠离一切诸願，以无所願遍行世間。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，遠离一切依願。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以慈为身。何者为十？所謂无少分慈具足、无彼此慈具足、法慈具足、寂靜慈具足、不追过慈具足、利益慈具足、於诸众生生平等慈具足、无忿恨慈具足、於十方界普覆慈具足、出世間慈具足。善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以慈为身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以悲为身。何等为十？所謂见诸众生困苦、无救、无护、无归依处发菩提心；发是心已努力修行，勇猛精進为得是法；得是法已为诸众生而作利益——见慳惜者勸住於施、见破戒者勸令持戒、见瞋恨者勸修忍辱、见懈怠者勸修精進、见散亂者勸修攝心、见无智者勸修智慧——菩萨摩诃萨见诸众生劇苦所逼、难可堪忍，是故不退於菩提行。善男子！菩萨摩诃萨具足十法，以悲为身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住於欢喜。何者为十？所謂我已得出遠离三有火宅牢獄，故生欢喜；我已斷除生死罗網、无始纏縛，故生欢喜；我已得度种种觉观蛟龍亂住生死大海，故生欢喜；久遠戴立憍慢之幢我已倾倒，故生欢喜；我以金刚智杵破碎烦恼高山，令究竟尽无復遺餘，故生欢喜；我已穌息，復为安慰未穌息者令得悅意，故生欢喜；我已觉寤，无始久遠世間睡眠渴愛所逼、无明癡暗障蔽眼目、未觉寤者復令觉寤，故生欢喜；我已得脫六趣惡道种种苦報，復当度脫诸餘众生遭是惡道受苦報者，故生欢喜；我无始来迷於生死曠野稠林，独无伴侶、慞遑亂走、未曾见路、不識正道、无示导者，今日欻然值遇导師，故生欢喜；我今漸近一切智城、隣於佛座，故生欢喜。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住於欢喜。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住优畢叉。何者为十？所謂眼識所了诸色境界此中捨离，不以色境而自損害、不作瘡疣；耳所聽声、鼻所嗅香、舌所得味、身所觉觸、意所了法皆悉捨离，不以意識了诸法故而自損害、为作瘡疣、亦不隔礙；於行苦中、於苦苦中、於壞苦中捨离而住，於此三苦不自損害、不作瘡疣、亦无隔礙，於事已辦；众圣人邊捨心而住，於圣人邊生大欢喜，復作是念：『是等圣人本凡夫地，我應化度。其今成圣，我願已得。』故住捨心。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，住於捨心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，神通遊戲。何者为十？所謂从兜率下、託神母胎、示现受生、处宮受樂、踰城出家、樂於閑寂苦行修道、降制魔軍、坐於道場而成正觉、转於法轮、示现涅槃。」

降伏一切障礙菩萨白佛言：「世尊！何因缘故，菩萨摩诃萨示现兜率天下乃至示现涅槃？」

佛言：「善男子！於彼兜率天宮有诸众生，執有常想。时见菩萨——世間最胜、至尊至極、无上无邊、不染欲樂——从彼退墮，是其所執常想即滅，生无常想，依无常想故不放逸。

「善男子！於彼天宮有诸众生多放逸者，於菩萨所生欢喜心，戀著欲樂而不欲往，修覲菩萨亦不承事，其作是念：『菩萨常在、我等亦在，时節長遠，何慮不得往親近之？』是故，菩萨为除是等众生放逸故现退墮。彼诸众生忽见菩萨於彼墮墜，大生懊恼，遠离五欲，不復放逸；无放逸故，決定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！有诸众生宜於胎中受教化者，菩萨在胎威神巍巍，是等见已即生希有，为是众生菩萨处胎，隨其所宜而为说法，必令決定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！有诸众生宜於菩萨作嬰兒时及在宮中應可成熟，而诸菩萨为彼众生得成熟故、及餘下劣众生樂小法者为隨順故，是故示现作嬰兒相住於宮中。

「善男子！有诸众生宜见菩萨踰城出家，是菩萨为彼众生令成熟故而示是等踰城出家。

「善男子！有天、龍、夜叉、乾闼婆等樂於弊陋，为是等故示现苦行，復为降伏诸外道故示现苦行。

「善男子！有诸众生：『待菩萨坐道場时，我当到彼設诸供養。』为是等故现坐道場。是诸众生詣菩萨所而設供養，因缘決定当得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子！有诸众生憍慢、刚強，为折伏故，菩萨坐於道場降伏魔軍。

「善男子！有诸众生成熟善根，为進修德胜利益故，是故菩萨现登正觉。

「是时，菩萨登於正觉，三千大千世界种种音声悉皆休息，三千大千世界无不寂靜。是等众生见是事已，发弘誓願：『願我来世坐於道場，證得阿耨多罗三藐三菩提。』

「善男子！有诸众生謂言自是世間之師，而未觉了究竟出离清净之法，於当来世亦无其分，但为折伏是众生故。有诸众生善根成熟、堪为法器，为是等众示现道故，而是菩萨得道之时往詣迦尸城转于法轮——其轮十二，三转具足——於大众中而師子吼。

「善男子！有诸众生宜於涅槃受教化者，为化此等，是故菩萨现般涅槃。

「善男子！以是因缘，示现从兜率天下閻浮提，乃至涅槃而示现之。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，神通遊戲。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，遠离八难。何等为十？所謂遠离一切诸不善业、於诸如来所制禁戒不敢故犯、遠离慳貪、於过去佛种诸善根、福德相應、智慧具足、善巧方便、发弘誓願、修厭离想、勇猛精進。

「善男子！菩萨不造诸不善业、不感地獄。有诸众生墮於地獄，受於种种不如意苦，受苦既久，於彼众生在地獄者互生瞋恚；而是菩萨性戒清净、十善具足，是故菩萨不墮地獄。

「善男子！菩萨摩诃萨於诸如来所制禁戒不敢故犯，隨順受持，是故不生畜生惡道。何以故？是诸畜生受畜生苦故。

「善男子！菩萨摩诃萨无慳貪心，慳貪因缘墮餓鬼道、受餓鬼苦故。

「菩萨摩诃萨不生邪见卑下之家。何以故？邪见众生不得親近善知識故。所以者何？菩萨累劫久於过去诸如来所种诸善根，以是因缘，生生世世生正见家、富足錢財、具足修道習因成就，展转增長福德智慧。菩萨摩诃萨所得诸根无不具足，以是因缘，诸根具足为佛法器。

「是故，菩萨功德成就既与福德业相應故，於佛塔廟、於法、於僧設诸供養；供養因缘修習善业，是故而得诸根具足；诸根具故，是則得为诸佛法器。

「菩萨摩诃萨不生邊地。何以故？邊地众生暗鈍癡頑、瘖瘂，不了不解言語，似於羺羊、不堪聽受善不善法、甚深意趣不識道理，而不堪为甘露法器、不名沙門、不名信士，是故菩萨生於中國。中國众生利根聰哲、诸根明了、智者称嘆、堪受所说善不善法、深解意趣、堪为诸佛甘露法器、名为沙門、名为信士。何以故？过去願力、智慧力故。

「菩萨不生長寿天中，若生住彼，无量诸佛出於世間不沾法潤、不獲法利，饒益众生便尔被廢。是故，菩萨生於欲界，教化成熟下界众生，值佛出世。何以故？如是菩萨巧方便故。

「菩萨不生无佛出处。何以故？是中众生不闻佛名、不闻法名、不闻僧名、不敬三尊，是故菩萨所生刹土有三宝处，如其过去所发誓願具足滿故。

「众生𢤱悷、刚強难化；菩萨不尔。何以故？闻八难苦无不厭离。以厭离故，勇猛精進，修行正勤，滅如是等不善法故。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，遠离八难。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不忘菩提心。何等为十？所謂遠离幻惑、諂曲、貢高，質直和雅，信心清净；於正法中斷除疑悔，於诸众生樂受法者而不悋惜、不作祕師；絓是能損正法因缘皆悉遠离，不相違犯，如说修行；受持大乘一切诸典，若见有人持大乘者生殷重心，恭敬礼拜作同學想，一心一意聽受大乘，於说法人生如来想。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，不忘菩提心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，得宿命智。何等为十？所謂已多供養承事诸佛、已曾受持诸佛正法、戒品清净、遠离掉悔、无有诸障、心多欢喜、修心令直、得入禅定、恒受化生、无疑惑心。

「善男子！菩萨摩诃萨以多供養过去佛者，敬重正法、於持法人生謙下心，以是因缘就聽正法，受持、读诵、通利文句、广为他人、分別解说、不惜身命而弘正法。

「禁戒清净者，所謂於三品戒——若身、口、意——持净戒故，离诸掉悔而生恭敬。所以者何？以戒清净故而无掉悔，无掉悔故而离障礙，离障礙故而生欢喜，多欢喜故而能堪任修心令直，以修心故則得入定，得禅定故六道清净，六道净故而受化生，受化生故无疑惑心，无疑惑故得宿命智，追憶过去一生、二生、三、四、五生、十生、二、三十生、四、五十生，乃至无量百萬亿生。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得宿命智。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，值善知識。何等为十？所謂不离见佛、不离闻法、不离供養众僧福田、不离恭敬礼拜謙卑合掌承事诸佛菩萨、不离多闻及说法者、不离闻诸波罗蜜行、不离闻三十七品助道之法、不离闻三解脫門、不离闻於四无量心、不离闻於一切种智。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得值善友。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，遠离惡知識。何等为十？所謂遠离破戒人故——当知名为离惡知識——遠离邪见人故、遠离失威儀人故、遠离邪命人故、遠离喧閙混杂中住故、遠离懈怠懶惰人故、遠离樂住生死人故、遠离背菩提行人故、遠离交習在家人故、遠离一切烦恼故，是則名为诸惡知識，菩萨摩诃萨当遠离之。善男子！虽离是处，於众生邊不生惡心亦不生瞋，心无恼熱亦不輕蔑，於前众生而作是念：『如佛所说，一切众生是气類聚，为近惡知識故失於大利。是故，我今速当遠离诸惡知識。』善男子！菩萨摩诃萨具足十法，离惡知識。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，得佛法身。何等为十？所謂无等等身、清净之身、无瘡疣身、非修得身、不可思算身、甚深法身、非思議身、寂靜之身、虛空等身、佛智之身。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，得佛法身。」

降伏一切障礙菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨何处住止，能得如来如是法身？」

佛言：「善男子！於初地中得无等等身。何以故？遠离一切身差別故、隨順一切菩萨平等法故；二地菩萨得清净身，戒品清净故；三地菩萨得无瘡疣身，遠离一切瞋恨故；四地菩萨得非修得身，已经修佛法故；五地菩萨得不思算身，已得通達一切法故；六地菩萨得甚深法身，已修不可思量法故；七地菩萨得不可思議身，已修善巧方便故；八地菩萨得寂靜身，已遠离一切戲論、无烦恼故；九地菩萨得虛空等身，光明徹故；十地菩萨得妙智身。何以故？遍修一切所知境故。」

降伏一切障礙菩萨白佛言：「世尊！如来法身、菩萨法身，將无差別耶？」

佛言：「善男子！得种种身无有差別，功德明昧亦有差別。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！云何种种身而无差別，功德威神独有差別？」

佛言：「善男子！彼身、此身，无有差別。何以故？修一身故。而是功德威神之相殊有差別，應当观之。」

降伏一切障礙菩萨言：「世尊！兩身差別当云何观？」

佛言：「善男子！諦聽諦聽，我当为汝说於譬喻，成是义故。善男子！如摩尼珠磨瑩治飾，光曜明净，以練治故。於诸摩尼未被練者，比前摩尼可相及不？」

「不也。世尊！被練治者，光色净徹，悅众意故；未被治者不得为類。」

佛言：「如是，菩萨身摩尼珠及如来身摩尼之珠，虽復同是清净法身，菩萨法身於如来身，畢竟清净不可为比。所以者何？如来身者不可限量，齊众生界、徹虛空界，遍照而住。何以故？最極清净，遠离一切诸尘垢故。而菩萨身摩尼珠明徹不尔。何以故？有餘垢故。

「善男子！譬如初月，其光始显漸漸增長，至十五日方乃圓明。俱得月名，而此初月不可比於十五日夜。何以故？得法尔故。诸佛、菩萨虽復同得法身之名，而菩萨身於如来身，光明遍照不可为比。善男子！如是，佛身及菩萨身同是身相，与佛功德威神之相非为一相。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，獲得金刚貞實堅固不破壞身。何者为十？所謂貪、瞋、癡等不能破壞；怨憾、忿恨、災盖、憍慢、貢高、邪见、顛倒不能破壞；世間八風不能破壞；三惡道苦不能破壞；众生诸苦不能破壞；生、老、病、死不能破壞；外诸梵志、诸邪論師不能破壞；一切众魔及诸天魔不能破壞；一切声闻及缘觉等一切欲樂亦不能壞。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，獲得金刚貞實堅固不破壞身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，作大萨泊主。何者为十？所謂堪可慶賀、堪为恭敬、能令濟度、堪可依止、能为安立、資糧豐厚、修理行具、无有厭足、引导上首、善能隨入一切智城。

「善男子！云何菩萨堪可慶賀乃至善能隨入一切智城？

「善男子！如萨泊主，國王、朝臣、宰相所可慶賀；如是，菩萨大萨泊主，诸佛、菩萨所可慶賀亦復如是。

「善男子！如萨泊主，刹利、百民之所恭敬；菩萨宗主，學、无學人，及餘天、龍、夜叉、乾闼婆所可恭敬，亦復如是。

「善男子！如大宗主，於大山林曠野險难而能濟度，令得安樂而无疲倦；菩萨宗主在於生死稠林曠野，众生群品遭诸烦恼劫賊逼切而能濟度，令得安樂而无疲倦，亦復如是。

「善男子！如诸商賈貧窮困乏，而往依投大萨泊主即得出於曠野稠林；尼揵、梵志、种种外道依投菩萨大萨泊主，獲得出离生死曠野诸大險难处。

「善男子！如萨泊主能为安立文武等众诸憑附者；菩萨宗主能为安立生死众生亦復如是。

「善男子！如萨泊主隨方发趣，与大群众冒涉山林險难曠野，为得至彼安樂大城，足有資糧，安隱得出曠野之难不觉疲勞，乃得到彼豐樂之处；菩萨宗主亦復如是，是过去佛所行之方而隨行之，將領是等大群众生欲令得度生死大險、欲令是等速至一切种智大城，而修种种福德資糧，豐足无限，示导而行。

「善男子！如大宗主多畜种种資生之具隨方而行，所謂金、銀、瑠璃、真珠、璧玉、珊瑚等宝；菩萨宗主亦復如是，趣向一切种智大城，善修佛法种种诸行。

「善男子！如萨泊主求诸財物不知厭足；菩萨宗主求圣法財不知厭足亦復如是。

「善男子！如萨泊主於诸商賈引导之首。何以故？富財物故、众中胜故、以將領故、語言有用故。如是，菩萨大萨泊主於诸众生为引导主。何以故？豐功德故、階位胜故、法自在故、所说无謬故。

「善男子！如萨泊主善能令至豐沃國土，如是，菩萨大萨泊主善領众生至於一切种智國土。

「善男子！如是，菩萨具是十法，作大宗主。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，作大导師，了知正道。何等为十？所謂知路平坦、知路阻險、知路豐沃、知路安隱、知路有水无水、知路穌息处所、知路相貌、知路正直、知路回曲、知路速出。善男子！如是，菩萨摩诃萨具是十法，了知正道。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能示导正路而不顛倒。何等为十？所謂若以大乘所應化者，而为是等说大乘道，而不为说声闻之乘；若有众生以声闻乘而受化者，即为是等说声闻道，而不为说菩萨之乘；若有众生以一切智應得度者，即为是等说一切智道，而不为说二乘之道；若有众生以辟支佛道所應化者，即为是等说辟支佛道，而不为说大乘之道；若有众生執著我见、執著诸法，为是等故而说无我、空、无相道，不说我、人、众生、寿者；若有众生著於二邊，而为是等不说二邊；若有众生心有散亂，为是等故说奢摩他、毘婆舍那，不说散亂；若有众生多有戲論，为是等故说如如道，不说戲論凡夫之道；若有众生樂住生死，为是等故说涅槃道，不说生死；若有众生行於邪道，为是等故说平坦道，不说烦恼刺棘等道。善男子！如是，菩萨摩诃萨具是十法，能示正道而不顛倒。

「善男子！我今为诸四部弟子大众安樂行故，说是经者、聽是经者护其身心，令其辯才明了无尽，使诸天龍八部擁护是众，令其獲得四事供養，离诸疾恼，四百四病令滅无餘，生生世世得宿命智，见佛、闻法、遇善知識，展转增長乃至成佛，十力具足、得无所畏。」

而说呪曰：

「怛絰咃陀柯第(吳音)陀柯婆罗第陀柯那伽脚那呵利膩毘梨履膩迦兰阇兰那桎叉桎叉萨婆萨埵(耽音)婆罗耶寐莎呵阿祇那伽多罗祇阿致那祇禰弟(吳音)斯思伊履旨履比詈須呵罗怒摩诃萨衣(吳音)因陀罗阇液叉卑多屈(居勿反)砂䐽茶柯喃罗裳伽多喃婆覆䔋呵南无般那伽寐詈莎呵怛絰咃豆富豆富柯支留一柯支喜遏婆詈他离樓地(吳音)紀理矩鏤蔗魔磨陀罕塼彌莎呵怛絰咃他彌他彌他彌他須旨利旃陀利乾他梨常伽利拘波癡(吳音)婆罗磨那頗婆枳展那賒耶泥展那閤示拘留師理尼猗婆弼地耶娑莫伽罗呵禰萨跋痤邏毘那尸尼萨婆魯伽婆奢摩尼摩诃摩由罗喜陀耶䐽多婆摩波多伊底莎呵

「若火难、若王难、若災厄难、若劫賊难、若惡鬼难、若兩足难、若四足难、若多足难、若无足难、若有色难、若无色难、若烦恼难，一切诸难，当用一心憶念、受持、读诵此呪，即得消除、遠离诸难，便得安樂，永无怖畏，得如所願。」